Реферат: История православных храмов города-курорта Анапа

I.Введение……………………………………………………………………2

II. Христианскиехрамы в историиАнапы. ………………………………..4

Из истории возникновения христианства в городе Анапа.

Древнейший христианскийхрам на анапскойземле…………..4

Возвращение православия на анапскую землю…………………9

Трагическая история Осиевского храма………………………..12

Из истории храмов святого Онуфрия Великого и святого

СерафимаСаровского……………………………………………18

5. Перспективыхрамостроительствав Анапе…………………….20

Заключение…………………………………………………………..22

Литература…..………………………………………………………24

I.Введение.

Немногонайдется вРоссии, да и вдругих странахгородов, чейвозраст превышает2500 лет. Как считаютархеологи иисторики, 25 вековназад на местесовременнойАнапы появилосьпоселение подназваниемСиндская гавань.

Шли годыи столетия, рождались иисчезали государства, на смену однимнародам, населявшимСеверноеПричерноморье, приходилидругие. Менялисьназвания поселения, возникшегов VIвеке до н.э. наберегу морскойбухты, где равнинноеплато Таманипереходит вначало БольшогоКавказа: СиндскаяГавань, античнаяГоргиппия, генуэзскаяколония Мапа, турецкая крепостьАнапа.

В 1998 году исполнилось170 лет окончательноговхождения Анапыв состав Россиии 100-летие анапскогокурорта.

БиографияАнапы с древнейшихвремен и досегодняшнихдней вобраластраницы трагическогои героического, отразила яркуюи противоречивуюисторию СеверногоПричерноморья, политику Российскогогосударствав этом регионе.

О многовековойистории Анапы, об уникальныхприродно-климатическихфакторах курорта, о наиболееинтересныхи памятныхсобытиях вжизни городанаписано немалокниг, статейв газетах ижурналах. Ихавторы – археологНиколай Веселовскийи педагог ВикторЩепетев, писательВасилий Попови краевед ЛеонидБаклыков, врачиВладимир Будзинскийи ВладимирАванесов, многиедругие, когопо праву можноназвать патриотамии пропагандистамигорода.

Среди многочисленныхработ по историиАнапы однимиз наименееосвещенныхявляется вопросо древности традициихрамостроительства и распространения христианствана анапской земле. Эта темаинтересна ещеи потому, чтоанапская земляиздревле являласьпограничнымрубежом политическихи религиозныхинтересовразных народов, местом ихстолкновения, подчас непростого.В условияхсовременногомногонациональногозаселенияКубани, сосуществованияразличных религиозныхучений и конфессийнеобходимохорошо представлятьсебе вопросыистории православияв регионе, знатьего истоки.

Историявозникновения, разрушенияи восстановленияправославных храмов в Анапеотражает весьход истории города, отношениеправящих элитк церкви, указываетна вечный поисклюдьми высокихдуховных инравственныхориентиров.

II.Христианскиехрамы в историиАнапы.

Из истории возникновения христианства в Анапе. Древнейший христианский храм на анапской земле.

Христианствов районе Анапыимеет давниекорни. Еще лежалаРусская Земляво мраке язычества, еще предки нашиприносиликровавые жертвыПеруну и Велесу, а здесь, в Причерноморье, в православныхобщинах и храмахлюди уже славилиХриста. Согласнопреданию, в 1в. н.э. в этих местахпроповедовалапостол Андрей.Как свидетельствуютданные археологии, небольшаяхристианскаяобщина уже вIV-Vвв. была в Горгиппии, здесь при раскопкахнайдены культовыетарелки схристианскойсимволикойи надгробияс изображениемкрестов. Однако, едва ли средиранних христианбыли иерархи, способные насвои средствасоорудитьхрам.

Многиевека эти землибыли полемсражений готовс гуннами, гунновс эвдусианами, которых сменили воинственныехазары. В серединеХ века на Таманипоявляютсяславяне-руссы.Очевидно, этобыло связанос походом киевскогокнязя Игоряна Византиюв 944 году. Его сынСвятославИгорьевич входе хазарскогопохода захватилгород Тмутаракань(cегоднястаница ТаманьТемрюкскогорайона).

В 985-986г.г. Тмутараканскоефеодальноекняжество, южные границыкоторого проходили в районе нынешнейАнапы, перешлипод властьКиевской Руси.

Будучи обособленнымот другихдревнерусскихкняжеств, Тмутараканьстановитсяважным политическим, стратегическими культурнымцентром СеверногоПричерноморья.НаибольшегорасцветаТмутараканскоекняжестводостигло в ХIвеке. Здесьвозводилисьмонастыри ицеркви, чеканиласьсвоя монета, были хорошоразвиты различныеремёсла

.Дважды побывалв княжествеи долгое времяжил в нём одиниз первых русскихлетописцев– Никон, попредположениюкоторого именноздесь, в городищестаницы Голубицкойпроизошлокрещение русовв 869 г. Кирилломи Мефодием(«Фотиево крещение»).

С историейхристианствасвязана гора Бориса и Глебау Ахтанизовского лимана, где в XI веке был построенлетописцемНиконом мужскоймонастырь; здесь же и Фанагория, где в XIвеке была основанахристианскаяепархия;, в этих же местах и станица Тамань, где, как сообщает «Повесть временныхлет», княземМстиславомв XIвеке была построена церковь Покрова Богородицы в знак победы над касожскимкнязем Радедею; и совсем рядом мыс Панагия, где был расположен христианский храм, рухнувший в море.

В 1894 г. киевскийархеологЮ.А.Кулаковскийдоставил вКерченскиймузей древностейкаменную плитус греческойнадписью, найденную«в 25 верстахот Анапы ввиноградникахХан-Чокрака».Тогда же фотографияплиты и эстампажнадписи были переданы известному эпиграфистуВ.В.Латышеву, который перевелее и включил в изданный два года спустя «Сборник греческихнадписей христианскихвремен из ЮжнойРоссии».

Надпись, согласнопредложенномупереводу, гласила:«ПреображениеХристово. Задушевное согласиесебаста Артемия».

По мнениюВ.В.Латышева, это сообщениео сооружениинеким духовнымсановникомсебастом Артемиемцеркви иличасовни во имяПреображенияГосподня засвое душевноеспасение. Плохаясохранностьнадписи непозволилаисследователюдатироватьпамятник. Понятнолишь, что онаотносится ксредневековьюи свидетельствуето том, что где-тов районе Анапыв средние векабыл воздвигнутхристианскийхрам. Возникалвопрос, где жеи когда этопроизошло?

Определениюместа и временисооруженияхрама ПреображенияГосподня помоглодетальноеизучение историческойтопографииАнапскогорайона.

«ВиноградникиХан-Чокрака»очевидно следуетотождествлятьс землями, принадлежащимиизвестной семьеПиленко, имениекоторых именовалосьХан-Чокрак. Несомненнои то, что подобнаяцерковь могланаходитьсятолько в достаточнокрупном населенномпункте и, преждевсего, необходимоотыскать егоархеологическиеостатки.

В1927 году археологическойэкспедициейпод руководствомА.С.Башкирована окраинехутора УташАнапскогорайона былзафиксированобширный христианскиймогильник.Древнее кладбищебыло обнаруженоблагодарямногочисленнымнаходкам каменныхнадгробий сизображениемкрестов, собираемыхместными жителямидля строительныхнужд. Тольков каменнойограде участкаА.Мазанковаархеологинасчитали 70таких памятников.

Несколькохристианскихнадгробий былонайдено наокраине Уташав 70-х гг. анапскимархеологомА.И.Саловым. Внастоящее времяони экспонируютсяв Анапскоммузее.

Все памятникиизготовленыиз местногоизвестнякаи имеют формустелл с полукруглымверхом, на которыхв низком рельефевыполненоизображениекреста с расширеннымиконцами, заключенногов круг. Подобныенадгробияхорошо известныпо находкамна христианскихнекрополяхКрыма, где онибытовали достаточнодолго – с IVпо Vвв.

Открытиеобширногомогильникас большим количествомхристианскихнадгробныхпамятников, несомненно, указывало нато, что где-топоблизости должны находиться остатки крупногосредневековогонаселенногопункта, являющегося христианскимцентром. И такойархеологическийпамятник былнайден.

В1986 году напротивоположномот могильникаберегу речкиУташ сотрудникиАнапскогоархеологическогомузея обнаружилиостатки обширногораннесредневековогопоселения.Собранные нараспаханнойего части обломкикерамическойпосуды и другиепредметы позволилидатироватьпамятник VIII-Xвв. Обильноескопление золы, куски обожженнойглиняной обмазки, разрозненныечеловеческиекости указывали, что поселениепогибло в результатетрагическихсобытий, сопровождавшихсяпожаром. Находкипозволилиотнести Уташскоепоселение кдревностямсалтово-маяцкойкультуры –археологическойкультуры Хазарскогокаганата.

Открытиепоселенияпозволиловспомнить онекоторыхдавних находках.Так А.С.Башкировв своем отчетеупоминает омраморномкарнизе, обнаруженномв 1923 г. в окрестностяхУташа. В дневникахА.И.Салова естьсообщение онахождениитам же капителимраморнойколонны. Насамом поселениипри его осмотребыли поднятыобломки керамическойчерепицы. Всеэти детали, несомненно, принадлежаликакой-то монументальнойкультовойпостройке, некогда находившейсяна территорииУташскогопоселения.

Возвышенность, которую занималэтот средневековыйнаселенныйпункт, от места, где располагалосьимение семьиПиленко, отделяетвсего-навсего5 км. Несомненно, что в конце XIXвека эти землизанимали«виноградникиХан-Чокрака».Таким образом, где-то здесьи была найденаплита с надписью, а перечисленныеархитектурно-строительныефрагменты, сбольшой долейуверенности, можно считатьдеталями упомянутогов ней храмаПреображенияХристова, сооруженногов VIII-Xвв.

Судя по всему, Уташский храмсоответствовалраннесредневековымхристианскимканонам. Это, вероятно, былонебольшое, крытое черепицей, прямоугольноездание с полукруглойапсидой, гдеразмещалсяалтарь, возможнос портиком изколонн привходе. Обычноось храма (отвходной дверик центральномуокну апсиды)совпадала снаправлениемна восход солнцав день тогосвятого илипраздника, которому онбыл посвящен.В данном случае, это должна былабыть точкавосхода светила19 августа.

Уташскоепоселение, какотмечалось, погибло в Xвеке в результатекаких-то трагическихсобытий. Изписьменныхисточниковизвестно, чтов 932 году населениеАлании, потерпевшеепоражение ввойне за независимостьс Хазарией, согласно условиямдоговора, быловынужденоизгнать греческихепископов исвященников, а также разрушитьхрамы. ИудейскиеправителиХазарии виделив православнойВизантии серьезногопротивникаи расценивалипроповедихристианскихсвященниковкак политическуюантииудейскуюпропаганду.

Надо полагать, что гонениямподверглисьне только христианеАлании, но иправославноенаселение вдругих регионах Хазарскогокаганата. Отголоскомэтих драматическихсобытий и сталагибель Уташскогопоселения, авместе с ней, вероятно, прекращениесуществованиядревнейшегона анапскойземле христианскогохрама.

2. Возвращениеправославияна анапскуюземлю.

С XVвека до первойполовины XIXвека анапскиеземли находилисьпод турецкимвладычеством, поэтому планыРоссии поприсоединениюЧерноморскогопобережьяКавказа упиралисьв Анапу. Известныйисторик профессорН.И.Веселовскийписал: “Далеконе первоклассная, но крайне зловреднаяв политическомотношениитурецкая крепостьАнапа потребовалаот Российскогогосударстватакого количествавоенных походов, как армии, таки флота, какогоне вызываланикакая другаянеприятельскаякрепость иболее сильногосооружения».

Для полногоосуществлениясвоих плановпо захватукрепости Анапабыло предпринятошесть военныхпоходов, последнийсостоялся в1828 году. Он был подготовленособо тщательно, и 12 июня 1828 годарусские войскапо пробитойв крепостнойстене брешивступили вАнапу и водрузилиимператорскийфлаг.

Помимо крупныхвоенных трофееврусские взялив плен около4 тысяч турок.Так закончилась40-летняя борьбамежду Турциейи Россией заобладаниекрепостьюАнапа. По Андрианопольскомумиру она окончательноперешла к России.

Строениякрепости, разбитыебомбами и ядрами, по описаниювоенного историкаВ.А.Новицкого, находилисьв жалком состоянии.Даже усилиямиместного гарнизонаони едва моглибыть приспособленыдля временногожилья. Болеенаселена быласеверная часть, около крепостныхворот, обращённыхк морю. При взятиикрепости здесьнаходилосьдо 50 домов и лавокиз землебитногокирпича. Аюго-восточнаячасть Анапыне имела никакихособых строений.

Дома в крепостистроились гдепопало, стенывыводилисьбез окошекнаружу илиогораживалисьзабором. Извилистыепроходы междурядами домов были кривы инастолько узки, что два всадникас трудом моглипроехать рядом.

Постепеннов Анапе налаживаласьмирная жизнь.Главная мечетькрепости былаперестроенав православнуюцерковь.

В архивахсохранилсярапорт командираАнапской инженернойкоманды инженера-полковникаОкинца от 31 октября1833 г. с просьбойиспользоватьвзаимообразнодля строительствадомов поселенцевматериал, предназначенныйдля греко-российскойцеркви и «Приказо разрешениииспользованияматериалов».Строительствохрама былозакончено к1837 г, тогда жесостоялосьосвещение храмасвятых ОнуфрияВеликого иПетра Афонского, день памятикоторых празднуется12 июля, в день, когда Анапабыла занятарусскими войсками.

В 1836 году в южной части Анапы на высокомберегу морябыло открыто городское кладбище, вцентре которогобыла построеначасовня. «Русские»ворота, сохранившиесяот турецкойкрепости, такжевыполнялифункцию часовни, где служилипанихиды впамять о русскихвоинах, погибшихв русско-турецкихвойнах.

Знаменательнымсобытием вбиографии Анапыстало её посещениеимператоромНиколаем Iв 1837 году. 23 сентябряв 11 часов утравыстрел изкрепостнойпушки возвестило прибытииГосударя. Преждевсего, он поехалв Онуфриевскуюцерковь, затемосмотрел бастионы, принял параданапскогогарнизона. Поокончаниисмотра императорпосетил госпиталь, обошел всепалаты, причёмдвум солдатам самолично пожаловал поГеоргиевскомукресту.

Шли годы, ноусловия жизнив Анапе почтине менялись, и хотя в 1846 году царским УказомАнапа былаобъявленагородом, этомало что изменилов его облике.Задержала егоразвитие иКрымская война, во время которойрусские войскавынуждены былипокинуть город, который занялиотряды горцевпод командованиемСефер-бея.

Крымскаявойна закончилась, и 10 июля 1856 годарусские войскавновь вошлив город.

3. Трагическаяистория Осиевскогохрама.

Анапасохранилапамять о храме, построенномв честь святогопророка Осии.История сооруженияОсиевскогохрама в Анапеначинаетсяс события, потрясшегоне только Россию, но и весь цивилизованныймир. 17 октября1888 года царскийпоезд, в которомвся семья АлександраIIIвозвращаласьиз Ливадии вПетербург, на227 версте Курско-Харьковскойжелезной дороги, между станциямиБорки и Тарановка, потерпел крушение.Из царскогосопровожденияпогибло 19 человек,14 были ранены.Сам царь и всяего семья чудеснымобразом спаслись.Вскоре послекрушения появиласьлегенда о том, что Александрсам спас семью, приняв крышувагона на своимогучие плечии удержав ее, пока все выбрались.Легенда этапередаваласьв народе из уств уста, чтосвидетельствуетоб особом отношениик царю-миротворцу.

О чудесномспасении царямолилась всяРоссия. В памятьи благодарностьБогу за спасениецарской семьиот смертельнойопасностицерковь установилапразднование30 октября (17 октябряпо старомустилю) на вечныевремена. В этотдень православнаяцерковь чтитпамять ветхозаветногопророка Осиии Андрея Критского.

Имя Осия означает «спасение»или «избавление», он жил в IXвеке до н.э. в царстве Израильском и пророчествовалв то время, когдалюди отступилиот истинногоБога и поклонялисьидолам. Осияобличал нравственное развращение, предрекалзаслуженнуюкару за пороки призываллюдей вернутьсяк Богу. В памятьо нем 17 октября1888 года в Россиибыло созданоправославноебратство святогопророка Осии, филиалы котороговозникли вКраснодаре, Майкопе и Анапе.Религиозныебратства вРусской Церквирешали задачиборьбы с расколоми сектами, оказывалипомощь в строительствецерквей, школ, занималисьблаготворительностью.

Газета «Кубанскиеобластныеведомости „за 1893 год сообщает:«15 августа вАнапе послесовершенияблагодарственногомолебна, прибольшом стечениинарода, совершенаторжественнаязакладка новойцеркви во имясвятого пророкаОсии и АндреяКритского, впамять чудесногоспасения жизниИх ИмператорскихВеличеств и Августейшейсемьи во времякрушения 17 октября1888 года царскогопоезда.

Одним изинициаторовсооруженияОсиевскогохрама в Анапебыл генералДмитрий ВасильевичПиленко, бывшийначальникЧерноморскогоокруга. Авторомпроекта ируководителемстроительствацеркви сталего зять – известныйрусский архитекторВладимир ПетровичЦейдлер, авторпроектов более30 зданий тольков Петербурге, академик архитектуры.Сооружалсяхрам на средствагорожан ипожертвованияприезжающихв Анапу на морскиекупания. В 1897 г.городскиевласти добиваютсяразрешенияполучить денежныйзаем из запасногокапитала г.Анапы на сооружениецеркви.

В.А.Будзинскийв 1900 году в брошюре«Анапа. Ее прошлое, настоящее ибудущее» пишет:«…Храм этотвчерне окончен– идет уже внутренняяотделка, нокрайняя скудостьместных средствлишает населениевозможностидовести начатоесвятое делодо желаемогоконца. И если, несмотря нанедостатоксредств, постройка все-таки идетвперед, то онаэтим обязанаисключительнонеутомимойдеятельностипредседателястроительногокомитетаИ.Д.Толмазова».

СтроительствоОсиевскойцеркви былоокончено приЮрии ДмитриевичеПиленко, которыйвозглавлялгородскоесамоуправлениев Анапе в 1900 — 1904годах.

Осиевскийхрам стоял наплощади, чтонаходится передзданием нынешнейадминистрациигорода Анапы.По воспоминанияманапчан, новаяцерковь былаочень красивой, просторной, была подлиннымукрашениемгорода. Это былвысокий красивыйхрам со звонницей, построенныйиз красногокирпича, поэтомуего нередконазывали Краснойцерковью. Натерриториицеркви былаоткрыта церковно-приходскаяшкола.

Сохранилисьметрическиекниги Осиевскойцеркви за 1906 –1917гг. В них – живаяистория небольшогокурортногогородка с основнымивехами жизничеловека –родился, крестился, женился, родилдетей, крестилих, женил и т.д.Потомственныедворяне, купцы1-й и 2-й гильдий, титулярныеи статскиесоветники, коллежскиерегистраторыи асессоры, полковники, штабс-капитаны, поручики, отставныефельдфебели, урядники, приставы, аптекари, инженеры, учителя, почетныеграждане, мещанегорода Анапы, турецко-, болгарско-, австрийско-, швейцарско-, германско-подданые– при разныхтитулах, званияхи должностяхзнакомые «анапские»фамилии, потомкикоторых и сейчаструдятся вославу родногогорода. Здесьвстречаютсяфамилии, ставшиедля Анапыисторическими.

Из метрическихкниг известно, что в эти годыв Осиевскомхраме служилисвященники: Павел Базилевский, Николай Преображенский, Митрофан Гречухин, Иосиф Берзенов, Виктор Воинов, Алексей Деянов, Николай Сокольский.Должностьпсаломщикаисполняли: дьякон ВасилийПечка, ГригорийРазумцев, АлексейШинкаренко, Евдоким Горбунов, Дмитрий Мазурок.За каждым изэтих имен жизньдоброго пастыря, посвятившегосебя служениюБогу и людям.Вне церкви непроходило ниодно важноесобытие в жизнигорожан, которыеотносилиськ священникамне только какк духовнымотцам, глубокопочитая их, нои видели в нихносителейобраза Христа, сверяя по нимсвои мысли идела.

Осиевскийхрам разделилсудьбу многихправославныххрамов России.В начале 30-х годовон был закрыт, а в 1937 году — разрушендо основания.Газеты тойсуровой порыхранят полное молчание. Анапчаневспоминают, что в городеникто не верилслухам о том, что храм будетразрушен. В тотдень на площадиперед храмомсобралось многолюдей, людимолились иплакали, бралив платочкиземлю из церковнойограды. Священникраздавал прихожанамиконы и просилих сберечь отуничтожения, На разрушениехрама собралиработниковкузни, находившейсянеподалеку, а также рабочихи строителейсо всего города.Это было ужасноезрелище. Когдаподрубилиоснованиебольшого креста, он упал и ушелв землю. Об этомв один голосговорят всеочевидцыпроисшедшего.

Неизвестна дальнейшаясудьба священнослужителейхрама. Навернякаони разделили участь своейцеркви: в тестрашные годыбыли убиты исосланы в лагеря, как и более600000 священнослужителейи миллионымирян, репрессированныхза веру. Таксовпало, что день, когдачтится память уничтоженногохрама, совпадает с 30 октября –днем памятижертв сталинскихрепрессий.

Место, гдестоял храм, сровняли сземлей, а изоставшегосякирпича началистроить клуб.Но стройка шла медленно, все что-то неладилось:“вдруг „обрушились леса, и несколькочеловек остались калеками, а по стенам почти готового здания“вдруг» поползлитрещины, датакие, что ивходить в негобыло опасно, Клуб так и небыл открыт, здание сталииспользоватькак зернохранилище, а после войныего разобралина стройматериалы.

Об этой истории храма святого пророка Осии не знал почти никто из современных жителей Анапы, до того времени, пока настоятельхрама святогопреподобногоСерафима Саровскогоотец Александр Карпенко не донес эту трагическую историю до всего православногонарода, живущего в районе Анапы. Ведь, глядяна современныйгород, никтоне догадывался, что на том месте, где сейчас находится красивая клумба перед зданием администрации, стоял еще более красивый храм. Отцу Александру стоило большихусилий собратьту малую часть информации, находившуюся в архивах, ипопытатьсянайти людей, хоть что-тознавших обэтом.

Ураганные революционныеи военные ветрыне оставилипочти никакойпамяти о храме.Не осталосьдаже изображения.Специалистампришлосьвосстанавливатьоблик храмапо старым фотографиями открыткам, где храм случайнооказался запечатленна заднем плане.История храмавосстановлена впервые запоследние 67лет.

30 октября1999 года на главнойплощади Анапы, где ранее возвышалсяпятикупольныйхрам святогопророка Осии, отец Александротслужил молебенв память оразрушенномхраме, и более300 человек, склонивколена, в покаянномчувстве, объединилисьв желании возрожденияхрама.

1 ноября насовете атамановАнапскогоказачьегоокруга былопринято обращениек жителямгорода-курортао наименованиибезымяннойплощади наместе разрушенногохрама Свято-Осиевскойплощадью, былорганизовансбор подписейв поддержкуэтого благогодела.

Спустя ровногод, в полдень30 октября наплощади противздания анапскойадминистрацииотец Александрвновь отслужилмолебен в честьсвятого пророкаОсии, к этомувремени ужебыло собрано2050 подписей вподдержкуобращенияАнапскогоказачества.0бращение переданов городскуюадминистрацию, но не былорассмотренок памятномудню. Однакопостановлениемглавы администрациина площади былустановленкамень в памятьо стоявшемздесь храме, и принято решениео строительствепамятной часовнина месте разрушенногохрама.

В течениегода строительствочасовни дажене начиналось, поэтому послемолебна 30 октября2001 года быловозобновленособираниеподписей. Делопо этому вопросурассматриваетсяадминистрациейАнапы. И все жеглавное, чтотеперь памятьо храме живетв сердцах многихжителей городаАнапы, и с каждымгодом такихжителей становитсявсе больше ибольше.

4. Изистории храмовсвятого ОнуфрияВеликого исвятого СерафимаСаровского.

B настоящеевремя в городес постояннорастущим населениемдействуеттолько двахрама — св.пр.Серафима Саровскогои св.ОнуфрияВеликого. Храмсвятого ОнуфрияВеликого былпостроен в 1829году на местетурецкой мечети, а в 1855 году он былразрушен туркамив ходе Крымскойвойны.

В Харьковскойтипографии“Печатное дело”в 1900 году вышлакнига с названием “Анапа. Еёпрошедшее, настоящее ибудущее”. Еёавтор скрываетсяза инициалами“В.Б.”, но, несомненно, написал этукнигу и издалврач ВладимирАдольфовичБудзинский, с чьим именемсвязано становлениеАнапы как курорта.В.А.Будзинскийсообщает, чтов 1874 году былавозобновленаслужба в церквиСвятого Онуфрияи Петра Афонского.Тогда церковьеще тольковосстанавливалась.

Окончательновосстановленныйхрам был вновьоткрыт 12 июня1876 г. Он был практическизаново построенна средствагородскогообщества, главнымобразом, « нараскладочныепо общественномуприговору сосбором 7 рублейс каждого». Строительствохрама обошлосьпримерно в 24тысячи рублей.

В 1964 году, во временахрущевскихгонений, Онуфриевскийхрам был закрыт, а позже, с негобыл снят купол, и его переоборудовалипод Дом пионерови школьников.В 70-е годыздесь проводилисьпионерскиеслеты и пленумы городскогоСовета пионерскойорганизации, работали пионерскиекружки. Труднобыло представить, что когда-тов этом зданиибыла церковь.

Когда верующиеиз 0нуфриевскогохрама осталисьбез своегоединственногоприбежища, онисобрали деньгии купили дому отставногоофицера наул.Гребенской.Дом был переделанпод небольшуюцерковь и получилназвание вчесть того жесв. ОнуфрияВеликого. С1964 по 1993 г. этот храмбыл единственнымна весь Анапский район.

25 декабря1991 года администрацияпередала Домпионеров верующим, и с этого моментаначалась егореконструкции.Когда в1993 годухрам был восстановлен, половина приходаперешла туда, а другая половинаосталась вхраме на улицеГребенской.Вначале егохотели сделатьподворьем0нуфриевскагохрама, но попросьбам многихверующих оностался храмоми по благословениюмитрополитаИсидора былосвящен в честьсвятого преподобногоСерафима Саровского.

Памятьо храме св. Онуфриясохранили нашиземляки, находясьвдали от России.В октябре 2001 годав Анапе проходилаконференция, посвященная110-й годовщинеМатери Марии- человека, которыйвсю жизнь посвятилслужению людям.Имя МатериМарии (Е.Ю.Кузьминой-Караваевой, урожденнойПиленко) известново всем мире.На конференциюв Анапу приезжалдвоюродныйбрат ЕлизаветыЮрьевны — ПиленкоСергей ВладимировичПиленко, которыйв настоящеевремя живетв Париже. СергейВладимировичпосетил в Анапецерковь св.Онуфрия, гдебыл крещен вдетстве. Прожив80 лет в Париже, он все равносчитает себярусским, анапчанином.Радуется, чтовновь увиделобновленныйхрам…

Церковь св.Онуфрия Великого— уникальноесооружение, появившеесяна фундаментеглавной мусульманскоймечети. Онапережила исоветскиевремена, будучипереоборудованнойв Дом пионерови школьников.А теперь восстановленаи отреставрированазаново, вновьее золотойкупол радуетжителей и гостейнашего города.Колокольныйзвон напоминаето течении времени…

5. Перспективыхрамостроительствав Анапе.

За столетнююисторию города-курортана анапскойземле былоразрушено болеепяти храмовыхпостроек и невозведено ниодного храма.В праздничныедни два действующиххрама городауже не могутвместить всехприхожан. Новыйхрам нужентакже длядуховно-нравственногои духовно-патриотическоговоспитаниямолодежи, длясоциально-благотворительнойработы срединуждающихся.

В настоящеевремя планируетсявозведениебольшого храмовогокомплекса, включающегов себя 3-престольныйхрам вместимостьюне менее 500 человек, церковно-приходскуюшколу, благотворительнуюстоловую, благотворительныймедицинскийцентр, библиотекуи помещениедля кружковойи воспитательнойработы с молодежью.

Православныйцентр будетвозводитьсяв новом жиломрайоне городас наибольшейплотностьюнаселения.Благоустройствотерриториикомплекса предусматриваетналичие садово-парковогопояса. Строительство храма-комплексаи дальнейшаяего деятельностьпозволят создатьдополнительныерабочие местадля горожан.

Храм будетосвящен во имясвятого равноапостольноговеликого князяВладимира, потому что внастоящеевремя, по сути, происходитвторое крещениеРуси, а практическивсе князе-Владимирскиехрамы оказалисьна территориисувереннойУкраины. Как во временакнязя ВладимираКиевская Русьграничила восновном сязыческиммиром, так исейчас Кубаньоказалась награнице снехристианскиммиром.

В день празднования крестителяРуси – князяВладимира 28июля 1998г. поблагословениюархиепископаЕкатеринодарскогои НовороссийскогоИсидора вторжественнойобстановке, при большомстечении народабыли освященыкрест и закладнойкамень будущегоправославногохрама. На освященииприсутствовали: главный архитекторгорода Ю.В.Рысин, должностныелица, представителигородскихучрежденийи предприятий, общественныхорганизаций, граждане игости курорта, воины, казачествои дети. Освящениевозглавил ипровел приучастии священниковпротоиерейНовороссийскогоокруга отецГеоргий (Федоренко).У закладногокамня в периодстроительствабудут совершатьсямолебны святомувеликому князюВладимиру ичитаться акафисты.

III.Заключение.

В трудныйпериод истории, который переживаетсейчас нашеОтечество, повсюду опятьвитают идеиразделения.И поэтому сегоднятак важно обратитьсяк духовнымосновам русскойгосударственности, вспомнить обисконных ценностяхнашего народа.Храмостроительство– это одна издобродетелей, от которойзависит нашеобщее будущее.Созидая храмы, люди определяютне только своюличную судьбу, но и судьбысвоих ближних, ныне здравствующихи усопших.

Христианский храм на русской земле всегда был центром духовной иобщественной жизни. В городахоколо соборажил Владыкаи князь, созывалосьпо звону колоколавече. Сам городсчитался принадлежностью собора. Новгородбыл городомСвятой Софии, Псков – Святой Троицы, Владимир– Богородицы.Около храмасобиралисьобщинные сходы, где решалисьнасущные дела, тут же стоялаприходскаяшкола и богодельня.

В современнойАнапе длядуховноговозрожденияобщества делаетсяочень многое: это и православнаягазета «Слово», издаваемаяпод руководствомотца Александра, которая благодаряспонсорам сталабесплатной.Это концерты, которые ставятдети из воскреснойшколы на праздникиРождестваХристова, Пасхи,9Мая ( для ветеранов), в детских домахи интернатах, а также православная библиотека, освященнаяв честь св. Кириллаи св. Мефодия.

На территориидвух анапскиххрамов существуютвоскресныешколы, в которыхдети учатсяцерковнойграмоте иблагочестивойжизни. А недавноотцом АлександромКарпенко былаоткрыта перваяза всю историюАнапы православнаягимназия, вкоторую принимаютдетей от 7 до13 лет.

Священнослужители, верующие иобщественностьгорода прилагаютвсе усилия длявозведенияв городе новыхочагов духовноговозрождения.Так 22 октября2000г. архиепископомЕкатеринодарскими НовороссийскимИсидором былосвящен Свято-Вознесенскийхрам в самойближней к городустанице – Анапской.Здание храма, приспособленноепомещение, былопередано Церквив 1994 году, когдабыла зарегистрированаи приходскаяобщина. Сейчасэто уже настоящийправославныйхрам.

Какие быпериоды историимы ни взяли, начиная отКиевской Русии до наших дней,- в большей частирусский народсообща, «всем миром» воздвигалБожьи храмы, как бы бедноон ни жил, какбы трудно емуни было. Ибонепоколебимои свято верил: будут стоятьхрамы – будетжива и Русь.

Литература.

1. Анапа ианапчане./Историческийи биографическиеочерки./.

–Под общейредакцией БоюраМ.И.- Анапа, 1999. 2.ВеселовскийН.И. Военно-историческийочерк Анапы.- Спб, 1995.

3. МартыноваЕ. Анапчане чувствовалисебя пассажирами«Титаника»,-газета «Анапа»,№126, 2001. 4. НовичихинА.М. Древнейшийхристианскийхрам на Анапскойземле. — газета «Слово»,№12, 1999.

5. Созиждем вАнапе храм (кстроительствухрама Святогоравноапостольноговеликого князяВладимира вАнапе) ,- газета «Слово», №13, 1999.

6. ХаралдинаЗ.Е. Возвращениепамяти (памяти Свято-Осиевскогохрама в Анапе) — газета «Слово»,№11, 1999.

7. Харалдина3.Е. Памяти Осиевскогохрама.- журнал« Санаторно- курортноелечение и отдыхв Анапе», №4, 2000.

/>

Министерствовысшего ипрофессиональногообразования

РоссийскойФедерации

Кубанскийгосударственныйуниверситет

Выполнил: студент 1 курсаПХГФ

г.Краснодар

2002