Реферат: Духовная культура тюрков

КазахскийГосударственныйНациональныйУниверситет

имени Аль-Фараби

КафедраАрхеологиии Истории Казахстана

Самостоятельнаяработа студента

На тему: «Духовнаякультура тюркскихнародов V-XIIвеков»

Выполнил:

Студент МП02Р

ЖумакановНиколай

Проверил:

___________________

Алматы 2000

План:

Духовная культура.

Духовная культура тюркских народов V-XII веков.

Язык и письменность

а) Изменениелингвистическойкарты Казахстана.

б) Развитиеписьменности.

Доисламская литература и устное творчество.

Литература исламского периода.

а) КутатгуБилик.

б) Религиознаялитература.

Развитие науки.

а) Аль-Фараби

б) Ал-Кашгари

Религиозные представления.

а) Тенгрианство.

б) Распространениеразличныхрелигиозныхсистем.

Заключение.

К духовнойкультуре мыотносим продуктыдеятельностичеловека всфере сознания.Это в первуюочередь язык, письменность, устное творчествои литература, наука и искусство, религия. Приэтом мы считаем, что бытовавшиеранее в наукепонятия о «высокой»и «низкой»духовной культуренародов, покрайней мере, некорректны.Эти понятияостались внаследствоот европоцентристскихвзглядов намир, когда всенепонятноеи не вмещающеесяв обычныепредставленияназывалось«диким», «отсталым».Мы утверждаем, что низкой иливысокой культурыбыть не может, культура каждогонарода своеобразнаи неповторима, достижениядуховной культурыне могут бытьизмерены, взвешеныили сравнены, чтобы выяснить, чья культуравыше. Именноиз этого мыбудем исходитьпри изложенииглавы, посвященнойдуховной культуренародов, населявшихКазахстан вV — начале XIIстолетий.

ЯЗЫКИ ПИСЬМЕННОСТЬ

Изменениелингвистическойкарты Казахстана.В серединепервого тысячелетиянашей эры навсей территорииКазахстанагосподствовалиязыки тюркскойгруппы. Уже вVв. они делилисьна две большиеветви — западнуюи восточную.На языках первойгруппы говорилипотомки гуннови кангаров отЕртиса на востокедо Карпатскихгор на западе.Группа делиласьна ряд локальныхязыков — кангарский, хазарский, древнебулгарский,гуннский. Часть гунновв V-VIвв., продолжалажить в Паннонии, на территориисовременнойВенгрии. Наязыке, близкомк кангарскому, говорили усуниТянь-Шаня. ЧастьЖетысу, Алтайскиегоры и степиДжунгарии иМонголии занималинароды, говорящиена восточно-тюркскихязыках. Этотеле, кыргызы, остатки хунну.

Начавшиесяв VIв., бурные политическиепроцессы, приведшиек расцвету, азатем и упадкуТюркскогокаганата, значительноизменилилингвистическуюкарту Казахстана.В VIII-Xвв., ирано-язычныекочевникиСредней Азиии Южного Казахстанапод влияниемтюркских племенЖетысу переходятна огузскийязык, выделившийсяиз восточнойгруппы тюркскихязыков. Из этойже группы выделяютсякарлыкский, уйгурский, атакже огузо-уйгурскиеязыки народовАлтая и Сибири.В то же времяна базе кангарскогоязыка начинаетскладыватьсякыпчакский(древне-казахский)язык, а булгарскийраспадаетсяна два диалекта- камских и азовскихбулгар.

К XIIв. основнымязыком на всейтерриторииКазахстанастановитсякыпчакский, кроме частиЖетысу, гдепродолжаютсохранятьсякарлыкскийи монголо-киданскийязыки. К этомувремени огузскиеязыки началираспространятьсяв Малой Азиии Закавказье, где на их базепозже возниклитурецкий иазербайджанскийязыки. Найманыи кереиты, по-видимому, говорили наязыках уйгуро-огузскойподгруппывосточно-тюркскихязыков. На базедиалекта камскихбулгар позжеразвился языкповолжскихтатар, из диалектаазовских — языккарачаевцев, балкарцев икумыков.

Наряду стюркскимиязыками в ЮжномКазахстанеи Жетысу в зонеоседло-земледельческойи городскойкультуры продолжалсохранятьсясогдийскийязык иранскойязыковой группы.В той же средеимелись небольшиегруппы, говорившиена языках семитскойсемьи, сирийскоми арабском.

Развитиеписьменности.В серединепервого тысячелетиянашей эрытюрко-язычныенароды ужепользовалисьсобственнойсистемой письма, названногоруническойписьменностью.

Первые сведенияо руническихнадписях появляютсяв России в концеXVIIIв. Русские изарубежныеученые скопировалии опубликовалинекоторыеобразцы древнетюркскихруническихнадписей. В1889г. Н. Ядринцевна берегу рекиКокшин-0рхон(в 400 км западнееУлан-Батора)обнаружил двабольших руническихпамятника вчесть Кюль-Тегинаи Билге Кагана.Они были изученыфинскими (1890 г.)и русскими(1891 г.) учеными, организовавшимиспециальнуюнаучную экспедицию.Финскую экспедициювозглавилизвестныйученый АксельОлай Гейкель, русскую — В. Радлов.В результатеэтой большойработы былисоставленыдва атласа, ав качестведополненияк атласам изданышесть сборниковтрудов экспедиций.После изданияруническихнадписей материалаоказалосьдостаточно, для того, чтобыприступитьк дешифровкезагадочныхнадписей, 15 декабря1893 г, датскийученый, историк, лингвист, скандинавистпо своей основнойспециальности, ВильгельмТомсен (1842-1927 гг.)на заседанииДатской королевскойАкадемии науки словесностипрочитал докладо своем опытепо дешифровкеруническойписьменности.Одновременнос ним над чтениемтюркской надписиработал В. Радлов.Им опубликованобольшое количествотрудов, посвященныхдревнетюркскойписьменности.Традицию изученияруническихтюркских письмен, начатую В. Радловым, продолжилиП. Мелиоранский, С. Малов, Н. Айдарови др.

Согласнопоследнимисследованиям, руническаяписьменностьзародиласьеще до нашейэры, возможно, в сакское время.В III-Vв, н.э- существовалодва вариантаруническогописьма — гуннскоеи восточное, бытовавшиена территорииЖетысу и Монголии.В VI-VIIвв. на базепоследнегоразвиваетсядревнетюркскаяписьменность, названнаяорхоно-енисейской.Гуннское руническоеписьмо послужилоосновой дляразвития булгарскогои хазарскогописьма, а такжеписьменностикангаров икыпчаков.

Основнымматериаломдля письма утюрко-язычныхнародов былидеревянныедощечки. 06 этомговорят кыпчакскиепословицы «Бiтi-бiтi, бiтiдiм, бес агачкабiтiдiм»- «писал, писал, пять деревьевисписал», «Узунагач басындаулу бiтiбiтiдiм» — «Написал большуюнадпись навершине высокогодерева». Этипоговоркисвидетельствуюттакже о широкомраспространенииписьменностисреди кыпчакови других тюрко-язычныхнародов. Например, загадку «Салыпкозiм, сансыз окимын»- «Подняв глаза, без конца читаю», означавшуюнебо и звезды, мог придуматьнарод, для которогочтение былонормальнымявлением. Этазагадка былашироко распространенау кыпчаков.

Наряду сиспользованиемсогдийскогоязыка тюркиприменялисогдийскийалфавит дляпередачи собственнойречи. Позднееэтот алфавитпосле некоторыхмодификацийполучил название«уйгурского», так как древниеуйгуры пользовалисьим особенношироко в IX-XVвв.

ДОИСЛАМСКАЯЛИТЕРАТУРАИ УСТНОЕ ТВОРЧЕСТВО

Устноетворчество.В VI-VIIIвв. среди тюрко-язычныхплемен Казахстанасуществовалаустно-поэтическаятрадиция, восходящаяк еще болееранней эпохе.Элементы древнейпоэтическойтрадиции тюрковзафиксированыв китайскойисторическойлитературе.

Китайскиелетописи сохранилилегенды и народныеисторическиепредания, сюжетыкоторых отражаютдревнейшиетотемистическиепредставленияплемен и ихгеографическоерасселение, Широко известныпоэтизациялегендарныхмест, историческиепредания освященной земле«0тукен», неоднократноупоминаемойв орхонскихпамятникахи трудах АльБируни, Марвази, Махмуда Кашгари.

Представляетинтерес поэтическаялегенда о сказочнойгорной долинеЕргене-Конг.Долина рисуетсяместом мирногообитания племен, недоступнымдля врага. Онаокружена совсех стороннеприступнымигорами, и жизньобитателейдолины безопасна.Эта легендаотражала мечтународа о мирнойжизни.

На основедревних историческихсказаний развивалосьв VI-VIIIвв. устноетворчество, отражавшеечаяния народа, его стремлениек свободе, ненавистьк чужеземнымзавоевателям.

Фольклорнаходил своевыражение ив поэтической, и в прозаическойформе. Раннююформу народноготворчествапредставляютбытовые песни, связанные сосвадебнымии похороннымиобрядами, народныйкалендарь, атакже историческиепредания, легенды, сказки, пословицы, поговорки изагадки.

Вместе с темв устном народномтворчествеVI-VIIIвв. уже зарождалисьдревнейшиепоэмы и традицииэпическойпоэзии, зафиксированныев орхонскихпамятниках.Элементы ееуже видны втекстах надгробныхстелл Кюльтегинаи Бильге кагана, повествующихо событияхV-VIIвв. НадписьКюльтегинанасыщена эпитетами, метафорами, которые впоследствиистали традиционными, и переходилииз поколенияв поколение.С древней поэтическойтрадициейсвязаны, например, клички боевыхконей Кюльтегина:«Ак-оксиз»,«Ак-адман»,«Башгу-Боз», эпитеты «синий»,«белый», «могучий»характерныдля орхонскихтекстов.

НадписьКюльтегинасохраняетмотивы родовойобрядовойпоэзии (оплакиваниеумершего), перешедшиепозже в эпос.

Богатыриносят различныеэпическиеимена: МойыншорКонтери (с панцирнойкожей), Арслан-юракли(с сердцем льва), Елтуган-тутык(защитник народа).Общие синонимыбогатырей — алып (огромныйгерой), ер (богатырь).

О развитиинародноготворчестватого временидают представлениемногочисленныепословицы ипоговорки, вкоторых отраженынародная мудрость, культура ижизненный опыттрудовогонарода. В лаконичныхизреченияхданы назиданияи советы, высмеиваютсялюдские пороки.

Приведемпримеры устноготворчества.Пословицы отруде:

«Труд непропадет даром»,«Камень разбиваетголову, труддробит камень»,«Союз, скрепленныйу сохи, не исчезаетпри жатве»,«Наступлениеосени известнос весны». Бытовыепоговорки:

«Мышь, рожденнаяна мельнице, грома не боится»,«Человек скошмой мокрымне станет», «Нерой яму другому, сам попадешь»,«Выпущеннаястрела не вернетсяобратно», «Верхомна верблюдене скрытьсяв стаде баранов»и другие.

Махмуд Кашгариссылается наакынов и сказителей, оказавшихбольшое влияниена развитиеустной поэзиитого времени.В их числе онупоминает имядревнего сказителяЧоже.

Эпическоеискусство.Непосредственнона территорииКазахстанасложилисьнаиболее известныедревнейшиеэпосы на тюркскихязыках – «КоркытАта» и «0гыз-наме».

Эпос «КоркытАта» возникв кьпчако-огузскойсреде бассейнаСырдарьи вVII-Xвв. и распространялсяизустно. Тольков XIV-XVIвв. он был записанв виде прозаическогопроизведения«Книга дедаКоркута»азербайджанскимии турецкимиписателями.Именно благодаряэтому нам известеногузский вариантэпоса.

Эпос состоитиз 12 поэм и рассказово героическихпохожденияхогузских богатырейи героев. Событияпроисходятна Сырдарье, в Средней Азии, на Кавказе ив степях Сарыарки(в эпосе Сардала).В эпосе упоминаютсяплемена усунейи канглы, говоритсяо разделенииогузов на внутреннихи внешних. СамКоркут, от именикоторого ведетсяповествование, был реальнойличностью, беком огузо-кыпчакскогоплемени Кият.Казахи считаютего основоположникоммузыкальныхпроизведенийдля кобыза, эпическогожанра и искусстваврачевания.

Эпос «0гыз-нама»впервые былзаписан в XIIIв. Рашид ад Дином, затем в XVIIIв. Абулгазы, однако появилсяон задолго доэтого времени.Некоторыеученые считают, что этот эпосбыл составленв Жетысу илиКашгарии племенамикарлыков. Основноедействующеелицо эпоса — Огыз-каган, которомуприписываютсясверхъестественныесилы. Поэмапосвященадетству Огыз-кагана, его подвигам, победе надодноглазымвеликаномКиятом, егоженитьбе ирождению сыновей, носящим именаСолнце, Луна, Звезда, Небо, Гора, Море. Ставправителемнарода уйгур, Огыз-каганведет войныс соседями, правителямиАлтыном (Китай)и Урумом (Рум-Византия).В эпосе рассказываетсяо происхожденииславян (Урусбек-оглыСаклаб), карлыков(Кагарлык-бек), кангаров (БилликКангалук), кыпчаков(Улыг Орду-бекКыпчак).

ЛИТЕРАТУРАИСЛАМСКОГОПЕРИОДА

Письменнаялитературав период распространенияислама развиваласьпреимущественнов городах. Однаколитературныйязык оставалсяпестрым, неоднородным.

По свидетельствуСюань Цзаня, традиция письменнойлитературыскладываетсяв начале VIIв. Он пишет: «Жителиимеют всегдалишь несколькоисторическихзаписей. Оничитают текстысверху внизи передают другдругу разумныекниги. Такимобразом, литературноеобразованиепродолжаетсянепрерывно».Эти сведенияподтверждаютсяоткрытиемрукописи, сделаннойна диалектахчигилей и аргу, живших в Таласскойдолине.

В XI-XIIвв. появляютсяуже крупныелитературныепроизведения.Стремясь приобрестиславу просвещенныхправителей, караханидыдержали придворе поэтов, ученых, архитекторов, строителейи астрологов, внесших огромныйвклад в развитиекультуры.

КутатгуБилик.Крупнейшимпроизведениемпоэтическоготворчестваэтой эпохиявляется поэма«Кутатгу билик»(Благодатноезнание). Онанаписана ЮсуфомХас-хаджибомиз Баласагунадля одного изправителейКараханидскогогосударства Сатук Бограхана.

Отец Юсуфабыл известныймузыкант ипосвятил правителюБаласагунапроизведениедля кобыза«Дарди Хусани».Юсуф, родившийсяв 1015 г., воспитываетсяпри дворце. Онпобывал во всехкрупных научныхи литературныхцентрах государстваКараханидов, выучился многимтюркским языкам, а также персидскому, арабскому икитайскому.Кроме того, онизучал историю, астрономию, геометрию идругие науки.

Около 1069 г. Юсуфнаписал своюпоэму, обессмертившуюего имя, материалдля нее авторсобирал более30 лет, а собственноработа надпоэмой занялаполтора года.Общий объемпроизведения-13 тысяч двустиший.В основу поэмылегли эпизодыи предания, связанные срайонами Жетысу, бассейном озераИссык-Куль иКашгарией, действующиелица — историческиедеятели. В поэмеупоминаютсягорода Баласагун, Тараз, Кашгар, река Сырдарья, племена чигилей, карлыков, огузов.Поэма построенав виде Диалогов, изречений иназиданий.

Глубокоесодержаниеи яркий поэтическийязык сделалиее весьма популярной.Она стала настольнойкнигой всех, владевшихграмотой. Основноеидейное содержаниепоэмы заключаетсяв том, что знание- единственныйисточник дляблагополучия, как правителей, так и народа.Государствомдолжен управлятьпросвещенныйправитель, облаченныйблагодатнымзнанием, утверждаетЮсуф.

Религиознаялитература.Значительноеместо в культурнойжизни городскогонаселениязанимали произведениядервишскихпоэтов, проповедниковкульта ислама.Среди этихписателейнаиболее крупнымбыл Ходжа АхметЯссави, проповедникислама XI-XIIвв. С его именемсвязана мечеть, построеннаяТимуром в концеXIV-началеXVвв. в Туркестане.Он написалсборник стихов«Дивани Хикмет»(Книга о премудрости).

Яссави родилсяв Испиджабе(Сайрам) в концеXIвв., большуючасть жизнипровел в г. Яссы(Туркестан).Отец АхметаИбрагим былстепным музыкантоми поэтом и передалсыну свою любовьк поэтическомуслову. В ИспиджабеАхмет училсяу имама Арстан-баба, продолжилобучение вБухаре у шейхаЮсуфа Хамадани, известногопроповедникасуфизма в СреднейАзии. Послесмерти учителяАхмет занялего место, затемпереехал вЯссы. Умер Яссавив 1167 г. Гробница, воздвигнутаяна его могилепо приказуКараханидов, была разрушенав XIIIв. Лишь спустястолетие наэтом месте былпостроен поприказу Тимурацелый религиозныйкомплекс.

«ДиваниХикмет» — сборникстихов преждевсего религиозно-мистическогосодержания.Яссави прекраснымпоэтическимязыком выражаетсвое неприятиезла, жадности, жестокости.Он, следуя учениюсуфизма, выступаетпротив священнослужителей, стремящихсяк наживе, личномублагополучию.Путь к истине, по Ахмету, путьк богу. Книгапроповедуетаскетизм исмирение. Вместес тем в ней можнонайти фактыкультурно-исторического, этнографическогои социально-бытовогохарактера.Сборник представляетинтерес какдревнейшийлитературныйпамятник, важныйдля изученияязыка и этнографииплемен тоговремени.

Младшимсовременником, учеником иединомышленникомЯссави былСулеймен Бакыргани, известный также как ХакимАта. Сулейменродился в Яссыв 1104 г. По советуАхмета Яссавион едет учитьсяв Самарканд, Бухару, Хорезм, Дамаск и другиекрупные культурныецентры Востока.В конце своейдолгой жизниСулеймен уезжаетв Хорезм и живетна зимовкеБакырган. Умерв 1186 году.

Книга СулейменаБакыргани, написаннаяпод влиянием«Дивани Хикмет», называется«3амму назиркитабы» (Книгао конце света).Основная мысльпроизведения- все на Землеи хорошее иплохое, созданопо воле Бога.Когда наступитконец света, погибнут всегрешные и святые, ангелы и черти, вся Вселенная, останется лишьБог, которыйвновь создастмир, и все возвратитсяк жизни.

0ба сборникав течение столетийслужили учебнымпособием вовсех медресеСредней Азиии Казахстана.Их использоваломусульманскоедуховенствов целях пропагандыидей ислама.

«Хибат ул-Хакайк»(Подарок истины)- единственнаякнига АзибАхмета Мухмуд-улыЮгнеки, дошедшаядо нас. Ахметродился в концеXIIв. в местечкеЖуйнек, недалекоот города Яссы.С детства изучалбогословие, арабский иперсидскийязыки. Его книгасостоит из 14глав, 235 стихов.Основные еемысли — пользазнания, основыморали, человечности.Люди должныработать, непокладая рук, не злословить, достойно прожитьжизнь, котораядостается лишьодин раз. Такимобразом, в книгеЮгнеки отразилисьчерты морали, существовавшиев то время срединаселенияЮжного Казахстана.

РАЗВИТИЕНАУКИ

Кроме литературыи устного творчества, в городах Казахстанаширокое распространениеполучают научныезнания. Знаниякочевниковпо астрономии, географии идругим естественнымнаукам в средниевека получаютновое оформлениев виде научныхтрактатов, большая частьиз которых, ксожалению, донас не дошла.Нам известныимена многихученых — уроженцевКазахстана, но особое местосреди них занимаетАбу Насыр Аль-Фараби.

Аль-фараби.Абу Насыр ибнМухамед Тарханибн Узлаг Аль-Фарабиродился в 870 г.в городе Отрарев семье военачальника, выходца изкыпчакскойсреды. С детстваАбу Насыр увлексянауками, к егосчастью, в Отраребыла богатейшаябиблиотека.Аль-Фарабиизучал персидский, греческийязыки, читалнаучные трактатына этих языках.Достигнувсовершеннолетия, он отправляетсяв ведущие культурныецентры, чтобыпродолжитьобразование.Побывал в Шаше(Ташкенте), Самарканде, Исфахане, Хамаданеи других городах.Долгое времяон провел вБагдаде — столицеХалифата, центреразвития наукии культуры тоговремени. Здесьон основательнопополняет своизнания, входитв контакт свидными ученымии довольнобыстро занимаетсреди них ведущееместо. Однакоэто вызвалозависть ученых- богословов, личную неприязньк нему и егонаучным взглядам, что заставилоАль-Фарабипокинуть Багдади переехатьв Хорасан. Последниегоды жизни онпровел в Аллепои Дамаске.

Аль-фарабибыл ученым-энциклопедистом, внесшим значительныйвклад почтиво все отраслинаучных знаний.Все науки онразделял натеоретические(логика, естествознание, математика)и практические(этика, политика).Его перу принадлежитмножествотрактатов пофилософии, логике, математике, медицине, астрономии, социологии, юриспруденции, физике, теориимузыки. Продолживи развив учениеАристотеля, Аль-Фараби прижизни удостоилсяпочетногозвания «Второйучитель» (послесамого Аристотеля).Именно на работахАль-Фарабиформироваласьарабскаясредневековаянаука, под еговлиянием складывалосьмировоззрениеИбн Рушида, ИбнСины, ОмараХайяма, РоджераБэкона, Леонардода Винчи и другихмыслителей.

Ал-Кашгари.Кроме Аль-Фарабиземля Отраравоспитала ещедвух знаменитыхученых тоговремени. АббасЖаухари, такжеродившийсяв Отраре, занималсяастрономиейи математикой, вместе с АльХорезми принималучастие в составленииастрономическихтаблиц, и сегодняпоражающихсвоей точностью.Лингвистикойи географиейзанимался ИсхакАль-Фараби, другой землякАбу Насыра.Известнымгеографом былЖанак ибнХакан-ал-Кимаки, родившийсяна берегахЕртиса. Но особоеместо в этомсписке по правупринадлежитпрекрасномулингвисту игеографу Махмудуибн ал-Хусаинибн МухаммедАл-Кашгари, автору «Диуанилугат ат-тюрк»(Словарь тюркскихязыков). Махмудродился наберегу Иссык-Куля, в городе Барсхане, большую частьжизни провелв Кашгаре. Здесьв 1072-1074 гг. он и написалсвой труд. Поего собственномувыражению, длянаписания книгион исколесилвсе земли, населенныетюрками. Записывалживую речькарлыков, кангаров, огузов, кыпчаков, кыргызов, ихпесни, поговорки, легенды и обычаи,«Диуани лугатат-тюрк» — своеобразнаяэнциклопедияжизни тюркскихнародов, единственныйисточник, изкоторого можнопочерпнутьсведения окультуре, хозяйстветюрок, об этнонимах, топонимах, народном календаре, географическойтерминологиии многом другом.

Таким образом, мы видим, чтосредневековыйКазахстан былодним из научныхцентров тогдашнегомира. И хотяБаласагун иОтрар уступалиДамаску и Багдаду, их значениев развитиинаучных знанийочень велико.К сожалению, немногое сохранилось, погибла знаменитаяОтрарскаябиблиотека, где хранилисьтруды казахстанскихученых, но идошедшее донас свидетельствуето подлинномрасцвете наукисреди тюрко-язычныхнародов Казахстана.

РЕЛИГИОЗНЫЕПРЕДСТАВЛЕНИЯ

Тенгрианство.Многими средневековымии современнымиавторами отмеченосуществованиеу тюрко-язычныхнародов своеобразноймонотеистическойрелигии –тенгрианства.Эта религиознаясистема зародиласьв недрах кочевогообщества Евразиидо нашей эрыи продолжаетсохранять своипозиции и сегодняв сознанииказахов, несмотряна внешнююпривязанностьпоследних кисламу.

Тюрки различаливидимое небо«Кок» и Небо- бога «Тенгри».Тенгри являлсяверховнымвсемогущим, всевидящимбожеством, устроителеми творцом мира, некоей абстрактнойсилой, управляющеймиром. «Тюркиговорят «бирТенгри», — пишетал-Макдиси, подразумеваяпод этим – «едингосподь», «Еслипостигнетодного из нихнесправедливостьили случитсяс ним какое-либодело, неприятноеему, он поднимаетголову к небуи говорит «бирТенгри», — свидетельствуетибн-Фадлан.Именно по волеТенгри, считалитюрки, правяткаганы, о которыхв руническихнадписях говорится:«Тенгри тег, Тенгри йаратмыш»(Подобные Тенгри, происходящиеот Тенгри). Крометого, тюркипочитали священныеТюркские Землии Воду – «Туркыдук йерсубу».Тюркские каганыв своих надписяхпостояннопризываютТенгри бытьблагосклоннымк ним. Тенгри, Земля-Вода, верили они, спасали тюркскийнарод в тяжелыевремена.

Следующимпо значению, было женскоебожество Умай– покровительницадомашнего очагаи детей. Крометого, Умай входилав триаду высшихбожеств тюроки покровительствовалавсем их делам.Это видно, например, из памятникав честь Тоньюкука, где при описанииодного из удачныхпоходов тюрокговорится:

«Тенгри, Умай, ыдук Иер-Суббасы бердiерiни»(Тенгри, УмайсвященнаяЗемля-Вода, онидаровали победу).Культ Умайсохранилсяу некоторыхтюрко-язычныхнародностейАлтая до концаXIXв.

Важное значениев верованияхвсех тюрко-язычныхплемен раннегосредневековьяимел культсвященных гор(ыдык баш), бытовавшийв Южной Сибириеще в прошломвеке. Древниетюрки особопочитали «СвященнуюОтюкенскуючернь» (Хантайскиегоры), дух которыхсчитался покровителемкаганскогорода. Там находилась«пещера предков», где по тюркскимсказаниям, волчица родилапредков тюрок.Раз в год здесьпроводилосьжертвоприношение.

По представлениямтюрок, землюи воду, леса игоры населяломножестводухов, которыхвремя от временинеобходимобыло умиротворитьжертвами.Подземнымцарством, кудапереселялись, по поверьям, души умерших, управлял богсмерти и владыкаподземногомира Эрлик.

Многие арабскиеавторы пишуто тюркскихколдунах, якобыспособныхвызывать холоди дождь путеммагическихманипуляций.О вере тюрокв магию, шаманскиезаклинанияпишут и персидскиеисторики игеографы.

Умерших тюркихоронили подревнемутенгрианскомуритуалу. В источникахсохранилисьописания похорон: покойникапомещали навозвышениев юрте. Рядомс юртой содержалипринесенныхв жертву овеци лошадей. Семьраз объезжаяюрту по кругу, родичи каждыйраз перед входомцарапали лицо, оплакиваяпокойного. Вназначенныйдень сжигалилошадей, одеждуи вещи покойноговместе с трупомумершего. Собранныйпепел хоронилив подходящеевремя: еслиумирал веснойили летом, ждали, пока пожелтееттрава и листьяна деревьях, если же умиралосенью илизимой, дожидалисьнаступлениялета. Затем ввырытую могилухоронили пепел.

После похороннакладываликамни и ставилина них памятныйстолб. Количествокамней зависелоот количествалюдей, которыхубил при жизнипокойник. Затемразвешивалина столб головыпринесенныхв жертву животных.

Со временемпогребальныйобряд изменился, и умерших сталихоронить в ямахи насыпатькурганы изземли или камня.

Распространениеразличныхрелигиозныхсистем срединаселенияКазахстана.Наряду с собственнымиверованиямив VI-IXвв. среди тюрко-язычногонаселенияЦентральнойАзии и ВосточногоТуркестанаполучилираспространениерелигиозныесистемы, созданныедругими цивилизациями- буддизм, манихейство, христианство.

В конце IX-началеXвв. началасьисламизациятюрко-язычныхэтносов Казахстана.Но этот процессполучил развитиев более позднююэпоху.

Буддизм раньшевсех «великихрелигий» сталпользоватьсяпопулярностьюв аристократическойсреде Тюркскогокаганата. Вбуддизме правителикаганата виделиуниверсальнуюформу религии, способнуюсоздать некоторуюидеологическуюобщность вочень разнороднойпо своему составудержаве.

На востокеи западе каганатабуддизм долгоевремя сохранялсяв качествесект, некотороераспространениеон получил уенисейскихкиргизов икимаков. Археологическимиисследованиямиустановлено, что в VII-VIIIвв. буддизмзанимал прочныепозиции в СреднейАзии и Казахстане.

Находки изхрамов свидетельствуюто том, что вбуддийскиеобщины входиликак согдийцы, так и представителитюрко-язычногонаселения.

Манихейскиеи христианскиеобщины существовалив VI-IXвв. в городах, расположенныхвдоль ВеликогоШелкового пути.В «Священнойкниге двухоснов» (VIIIв.), написаннойс целью пробудитьверу в стране«десяти стрел», то есть в Западно-Тюркскомкаганате, упомянутзолотой городАргу-Тачас(Тараз) и ещечетыре семиреченскихгорода, в которыхимелись Манихейскиеобители. ЧастьсогдийскогонаселенияТараза сохранялазороастрийскуюрелигию, о чемсвидетельствуетзороастрийскоекладбище вТаразе. В зороастризмеважное значениеимеет обрядподдержаниянеугасимогоогня. Для этогослужили специальныежертвенники-аташданы, изображениякоторых хорошознакомы посасанидскиммонетам.

В эпоху раннегосредневековьярелигиозныевоззренияоседлого икочевого населенияКазахстанаотличалисьмногообразиеми синкретизмом.Унаследованныеиздревне верованияи обряды причудливосочеталисьсо сложнымирелигиозно-мифологическимисистемами, привнесеннымиизвне.

Итак, со временемпроизошлизначительныеизменения врелигиозныхпредставленияхнаселенияКазахстана.Кочевники-скотоводыпродолжалиисповедоватьдревние тюркскиекульты Тенгри, Земли, Воды, Умай, но воседло-земледельческихрайонах получилараспространениеновая религия– ислам.

В заключениеотметим, чтокультура народов, населявшихКазахстан вV-XIIвв., была естественнымпродолжениемкультурысако-хуннскогопериода и, всвою очередь, послужилафундаментомдля культурыказахскогонарода, развиваясьв контекстеобщемировойцивилизации.

Литература:

История Республики Казахстан. (Учебник для ВУЗов) А.Кузембайулы. Астана, 1999г.

История КазССР в 5 томах под редакцией А.Н.Нусупбекова. Алматы, 1977г.