Реферат: Религиозные воззрения сакских племен

ВВЕДЕНИЕ.

         В данном рефератерассматривается религиозные воззрения сакских племен.

         Реферат состоит: из трехглав, введения и заключения. Введение в котором определяется постановкапроблемы. В первой главе говорится о первых источниках посвященным сакскимплеменам, а во второй  несколько слов окургане и художественной культуре, памятников найденных в погребальныхсооружениях саков.

          Втретей главе дается обоснование возникновения ритуальных предметов,художественных изделий и как в них отразилась идеология сакских племен. Изавершается работа заключением.

          Цельданной работы заключается в том, чтобы показать как в памятникахДекоративно-Прикладного Искусства отразилась идеология сакских племен. Даннаяработа ограничивается лишь памятниками, найденными на территории Кыргызстана.

         Я попыталась, решить задачу,моего реферата опираясь на труды известных киргизских исследователей.

         Одним из первыхисследовавших был А.Н.Бернштам. Он первый поставил вопрос о существовании всеверных районах Кыргызстана скифского звериного стиля; датируемого VI-IV вв.до н. э. Им же отмечена реалистичность изображения животных, и отнесены к кругусибирского звериного стиля.  В настоящеевремя накоплен значительный материал скифо — сибирского звериного стиля натерритории нашей страны. Изображения хищных животных – барса, льва, медведя,кабана – находят аналогии в многочисленных памятниках Саяно — Алтая, ЮжнойСибири и Поволжья.

         Кроме А.Н.Бернштамаисследовали: Я.А.ШЕР, Б.М.ЗИММА, М.В.Воеводский, Кожомбердиев И. и другие.

          Сакскиеплемена оставили многочисленные памятники на территории Кыргызстана. Лучшевсего изучены сакские могильники в Кетмен-Тюбинской долине. Но важным центромметаллургии сакских племен являлась котловина Иссык-Куля. Об этом красноречивосвидетельствуют многочисленные находки кладов и отдельных бронзовых изделий.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">

САКИ — АЗИАТСКИЕ СКИФЫ.

          Первыеслова о кочевниках  Семиречья и Тянь-Шанясодержится в древнеперсидских клинописных текстах VI в.до н.э., высеченных поповелению персидского царя ДАРИЯ I на скале БЕЗИСТУН ( Бехистун).

         В маленькой книжкеБ.М.Зиммы говорится о том, что «саки неоднократно упоминаются в знаменитойБехистунской надписи; в надгробной надписи на могиле Дария, наряду с другиминародами и странами…, упоминаются они на серебряной пластинке из Хамадана»1

          Интереснымявляется то, что все три памятника где упоминаются саки, связаны с периодомдеятельности одного из крупных представителей династии Ахеменидов-ДАРИЯ I.

 Также, о саках писал античные авторы; Аристей,Хэрил, Дионессий Периэгет, Птоломей и «отец истории»Геродот.

       Исследователи считают, что термином«саки» в древнеперсидских надписях обозначали азиатских кочевников вообще,подобно тому, как античные авторы нередко были склонны называть всех кочевниковскифами. Поэтому, столкнувшись с кочевыми племенами азиатского материка,греческие авторы нередко именуют их «азиатскими скифами». Так, Страбон  в своей «Географии»пишет: «Большинствоскифов, начиная от Каспийского моря, называют даями. Племена, живущиевосточнее последних, носят название массагетов и саков, прочих же называютобщим именем скифов, но у каждого племени есть свое имя»2.

     Исследователи выдвигают (?) гипотезу,разделяя саков на три группы.  О которыхзнали и чиновники ахеменидской державы, выделяя среди кочевых саковзаморских(или заречных),

Саков-хаомаварга (изготавливавшихсвященный напиток хаому)-занимавших часть Северной Индии, Афганистана, а такжюго-восточную часть Средней Азии, включая территорию Алая и Ферганы, иСаков-тиграхауда(острошапочные – они же массогеты)-обитавшие от Аральского морядо долины реки Или, включая весь север Кыргызстана.

     До сих пор нет единого мнения о характереэтих различий и местах обитания различных групп саков. Одни исследователи стерриторией Семиречья и Тянь-Шаня связывают саков-хаомаварга, а другиесаков-тиграхауда.

     Наиболее убежденным заключением считают,что семиреченские саки не входили в сферу влияния Ахеменидского государства,стало быть, они были политически независемы, скорее всего это былисаки-тиграхауда, судя по находке островерхого головного убора в княжеской могилеИссык, саки принимали активное участие во многих исторических событиях.

       Видимо, саков-тиграхауда  имел в виду Геродот, когда сообщал следующее:«Саки же (скифское племя) носили на головах высокие островерхие тюрбаны,плотные, так что стояли прямо. Они носили штаны, а вооружены были скифскимилуками и кинжалами.Кроме того, у них были еще сагарисы-…боевые секиры»1. В бою саки отличались воинственностью и храбростью. Иногда сакскимиплеменами возглавляли даже женщины. Известны имена трех «цариц». Во времясако-мидийской  войны во главе саков былаЗарина. В источниках сообщается, что она покорила соседние страны; личноучаствовала в сражениях.

      Саки вели кочевой образ жизни, занималисьскотоводством и охотой. Однако им уже было известно земледелие. Довольноразвитым было металлургическое производство. Добывали и

обрабатывали медь, железо,золото, серебро, олово.

    Развивалось гончарное. Саки пряли  и ткали шерсть, обрабатывали кожи, валяливойлок, однако беспощадное время уничтожило их следы и среди археологическихнаходок они практически отсутствуют.

 

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

КУРГАНЫ, ПАМЯТНИКИ И ИСКУССТВО.

Культурасакских племен V в. дон. э., представлена как монументальными сооружениями, так и скромнымикурганами рядовых общинников. Курганы саков известны практически на всейтерритории нашей республики.

        Внешний вид погребений этого времени почти одинаков – это курганы с каменнойнасыпью, в которой выявляются концентрические круги (кромлехи) – эллипсовидный в центре насыпи, покраям могильной ямы, и правильный – вокруг могильной насыпи. Кромлехвыкладывается галькой, камнями плашмя или граненными плитами на ребро. Втопографическом отношении они расположены либо в цепочку, вытянутую вмеридиональном направлении; либо бессистемно.

          Вцепочку вытянуты, как правило, крупные курганы                 (с насыпью диаметром20-120м., высотой до 15м.), однако есть цепочки, состоящие из гораздоменьшей  насыпей. Бессистемно расположеныисключительно курганы с небольшими насыпями. Обычно цепочки и беспорядочноразбросанные курганы за малым исключением располагаются  раздельно.

          Ксакской эпохе VI-IIIвв. до н. э., относятся раскопанные археологами курганы вИлийской долине ( КАРА-ЧОКО I ), в Талаской долине ( БЕРККАРА I ), наТянь-Шане – долина Нарына

( АЛАМЫШИК ) и в Чуйской долине,в которой большинство памятников этого времени вскрыто при строительствеБольшого Чуйского Канала. Датировка этих комплексов может быть на стрелкахскифского типа. Исследователями обнаружены древнейшие типы стрел случайногопроисхождения из Чуйской долины VII – III вв. до н.э.  Крупные курганы изучались только в КЕТМЕН –ТЮБЕ, ЧУЙСКОЙ долины и на ЫССЫК – КУЛЕ, структура их насыпей и погребальныесооружения различны.

          Каксчитают ученые, явно к V –IV вв. до н. э., относятся  КАРА – ЧОКО I, характерное бронзовымилистовидными втульчатыми  стрелками.   Находки таких же стрелок известны  в Чуйской долине, совместно  с листовидными  наконечниками копий( Джиек ).

          Керамикакруглодонная, лепная  . В основномпредставлены  открытые формы сосудов;редко грушевидные с слегка отогнутой закраиной; сосуды  “чайникообразного” типа в виде кубков сручкой.  Сосуды лепились без шаблона, ониасимметричны, поверхность сосудов иногда покрыта красной  краской или вертикальными красными полосамипо более светлому, порой желтоватому фону. В этих комплексах, быть может,несколько более поздних ( IV – III вв. до н. э.), в Берккара I, была найденабронзовая пряжка с изображением головы льва, глотающего птицу (гуся?);выполненная в типично скифском стиле.                                                                                 

          КV –III вв. до н.э., относятся многочисленные находки скифских котлов наконических поддонах или на трех ножках. И часто вместе с ними находимыечетырехугольные в плане жертвенные столы и светильники в виде жаровен (круглыхили квадратных) на ажурных подставках. Как правило, жертвенные столы, и светильникиукрашены скульптурными изображениями зверей: фантастическими крылатыми зверями(алма-атинский алтарь), яком-кутасом (Иссык-Куль), горными козлами и хищниками(Иссык-Куль).

     Изображения зверей различны: процессияживотных, одиночные животные, сцены борьбы парных животных. Особо могут бытьотмечены Тюпский  клад, на восточном  берегу озера Иссык-Куль.

       По описанию ученых, клад состоит « избронзовых предметов конской сбруи и очевидно; происходит из разрушенной могилы. Для раннего периода наиболее характерны стремячковидные удила и бронзовыйпсалий с рельефным узором и большим центральным отверстием» 1.

         Искусство саков для наспредставлено в основном наскальными рисунками и металлическими предметамизвериного стиля. На территории Кыргызстана известны сотни пунктов спетроглифами. Наиболее изученными является САЙМАЛЫ-ТАШ – Ферганский хребетЧААР-ТАШ на восточных склонах хребта Суусамыр-Тоо.

         Все предметы звериногостиля; найденные на территории Кыргызстана, можно разделить на две группы:предметы случайного происхождения и обнаруженные в древних погребениях.

         К находкам первой группыможно отнести серию предметов звериного стиля, найденных на Иссык-Куле;бронзовые литые светильники и как уже выше говорилось жертвенные столики со скульптурнымиизображениями барсов (13 фигур шествующих друг за другом), сцен нападения львана козла (состоит из12групп); лежащий як с большими рогами (на каждом углустолика находилось по две таких фигур ); круглая бляха с барельефнымизображением зверей (гон оленей и кабанов), изображение яков на золоте инефритовом камне, известны также из долин Нарына  и Соха.

          Значительныйинтерес представляет бронзовая кольцевидная бляшка с изображением бегущихкозлов и хищников, являющая  собойпрекрасный образец искусства звериного стиля; имеются также бляшки дляперекрещивающихся ремней узды с рельефным узором на щитке и подпружные пряжки.

          Учитываяобстановку находки котлов, жертвенников и светильников, чаще всего вкомплексах (Иссык-Куль)можно говорить о культовом характере этих предметов, обэтом в третей главе. В могильниках Кетмен-Тюбе (ДЖАЛ-АРЫК I, КАЙРАК) такжеобнаружены довольно многочисленные металлические изделия.

          Огромныйинтерес вызывают найденные в больших курганах предметы скифского звериногостиля, изготовленные из золота  серебра.Видимо, изображение зверей и хищных птиц было связано с определеннымирелигиозными представлениями, об этом позже.

          Кгруппе сакских вещей должна быть отнесена роскошная золотая серьга синкрустацией и зернью, с изображением двух соколов, обращенных головами вразные стороны «это первая находка, указывающая на бытование  в Средней Азии и Казахстане в сакскую эпохузолотых ювелирных изделий с цветной перегородчатой эмалью и зернью».1

          Чрезвычайноинтересна полая скульптура петушка, спаянная их двух самостоятельноотлитых    половинок листового золота.

          Особоследует остановиться на предметах вооружения: Это железные и бронзовыенаконечники стрел, обломки меча, и т.д.

Также имелись мечи – акинаки  скифского происхождения. Они имеютбабочковидное  перекрытие и грибовидное,брусковидное, почковидное навершие.

          Все перечисленные находки специально былиподвергнуты анализу А.Н.Бернштамом, Б.М.Зиммой в связи с сакской проблемой, иотнесены к кругу сибирского звериного стиля.

          «В каждом из творений искусствсако-скифского мира нас покоряет д и н а м и к а  и  д ви ж е н и е. Как бег иноходца, как неукротимый ветер. Это искусство полнее, чемлюбое сочинение древних авторов раскрывает сущность первых кочевников – сыновнепрерывного  движения по дикойпервозданной красоте ковыльных степей и снежных гор. Это было искусствовсадника с горячей кровью»2.Средиархеологических материалов выделяются художественные изделия из золота исеребра; выполненные в скифо-сибирском зверином стиле.

          Одной из них является: Ажурная литаяполусферическая серебряная бляха (диаметр 3,2см., высота 1,2см.), покрытаязолотом; — украшение конской сбруи. По круги бляхи четким барельефом изображеныв летящем галопе один за другим два одинаковых коня-грифона. Кони с длинной«лебединой» шеей, с выпуклыми глазами, развевающимся хохолком.                                                                              

Поза их динамична. «Мотивкрылатого коня, как древний сюжет, встречается в классической форме еще вискусстве древнего Шумера».1 Большоевнимание к этому «священному» животному, не является случайным. Оносвидетельствует о большом значении коня в жизни кочевников, которым эти вещипринадлежали.

     О культе коня иособых «небесных конях» Ферганы сообщают восточные письменные источники. Вэпосе и фольклоре среднеазиатских народов, особенно в эпосе «Манас»; культуогня отводится значительное место, что свидетельствует о живучести древнейтрадиции.  Бляха с изображением коня изКетмен-Тюбе является одним из ранних образцов звериного стиля в искусствеСредней Азии.

      В искусствесаков широко представлены орнаментальные мотивы: заштрихованные и заполненныеточками ряды треугольников; розетки, пальметы, полуокружности, спирали ипрочее. На одной из серии бляшек из Барскоуна был, оттиснут сложный вариант«дерева жизни».  Орнамент покрывал стенкисосудов; плоскости костяных и золотых пластинок.

      В древнемсвоеобразном искусстве саков отразилось их мировоззрение, восприятие мира, иидеология.

 

       

 

              

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЗРЕНИЯ.

          Результат находки жертвенныхкомплексов саков на Иссык-Куле (Кырчин) привела к постановке Б.М.Зиммой и А.Н.Бернштамом  вопроса об исповедывании     этими кочевниками зороастризма – сложной системы религиозных воззрений оборьбе двух начал – добра и зла.     

          Согласноучению зороастризма, в основе мира лежат два начала – свет и тьма. Первое впонимании исповедующих эту религию, было представлено, солнцем, плодородием,растительности и домашними животными. Создателем мира света и мира добразороастрийцы считали бога Ахура-Мазду (Аура-Митра). Второе начало – тьма, былопредставлено  крупными и мелкими хищниками;различными насекомыми, распространяющими заразные болезни и наносящими вредсельскому хозяйству различного рода пресмыкающимся и всем тем, что причинялозло человеку в его домашнем хозяйстве и жизни. Творцом  этого начала считался злой дух Ариман. Поучению зороастризма; в мире происходит постоянная  борьба света и тьмы, борьба благого начала созлым и она обязательно закончится  торжеством добра.

          Основнымсвященнодействующим средством в этой борьбе зороастрийцы  считали огонь, поэтому огонь не должен былникогда угасать, и зороастрийцы поддерживали беспрерывное горение в специальнодля этого предназначенных приспособлениях – жертвенниках.

          Жертвенникисоздались именно для этой цели, об этом свидетельствует и их устройство, ивнешнее убранство. Хищники символизировали злое начало, им противопоставлялисьв борьбу с ними домашние животные – выразители доброго начала, огонь –священное средство, созданное богом Ахура-Маздой, поддерживал эту борьбу.

          Иссык-кульскийкомплекс, о котором говорили исследователи, был найден в ущелье – явно вкультовом месте.

          БернштамА.Н. считает: «изображения козлов встречались или в сценах охоты,  и или в сочетании с изображениями исполняющихкультовый ( шаманский? ) танец людей, или сопровождаемые солярными знаками».1

        В Семиреченских котлах особенностьюявляется по БернштамуА.Н. то, что они, как правило, находятся в комплексе сжертвенными столами, четырехугольными в плане, и светильниками. Жертвенникиобычно имеют по углам четыре ножки, трактованные под лапы хищника.  Отогнутый борт гладкий

или украшен процессиейфантастических хищников.  

       На одном их жертвенных столов была литаяиз бронзы статуэтка быка-яка, имеющего на бедрах характерный орнамент в видеспирали – символа солнца.

    Вся эта группа находок обычно связывается сзороастрийским культом.

       «Однако, — по А.Н.Бернштаму, — большейаналогией могут служить предметы домашнего обихода и культа Чжоуского Китая.Так форма трехного котла может  бытьсопоставлена с китайским сосудом «дин», а четырехугольная «платформа» — скитайским фу».1

    Характерно, что вне пределов Семиречья типкотлов на трех ножках (за исключением Китая) не имеет аналогий. Более общейформой является конический поддон, известный от Северного Китая до Чертомлыка.Для Семиречья, однако, типичны котлы на трех ножках.  Представляет из себя бронзовый литыйшаровидный котел. В некоторых котлах ножки украшены – в одном случаескульптурными статуэтками горных козлов, в двух других несколько стилизованнымиизображениями хищника, вероятно, тигра. По краю одного из котлов изображеныфигурки козлов, идущие по часовой стрелке. Ручки семиреченских котлов гладкие,круглые в сечении, петлеобразные и расположены всегда симметрично крест–накресту края котла, две вертикально и две горизонтально по отношению к наружнойстенке котла.

          ЕщеА.Н.Бернштам,  используя араванскиенаскальные изображения, где доминировали фигурки тонконогих с лебедиными ш е ям и  лошадей и горных козлов, высказалпредположение, что сцена связана с солнечной символикой.

          Видеологиях  представленных самих саковКыргызстана солнце представлялось либо антропоморфным божеством, либо лишь какголова какого-то боле высшего антропоморфного божества, изображения которого вразных ипостасях мы видим на скалах Саймалы-Таша. Известно, что в Ригведесолнце представлялось лишь как глаз бога Варуна.

          А.Д.Грач предлагает, что некоторые типы «оленных» камней могли передаватьантропоморфную сущность солнца в мировоззрениях саков.

          Вхудожественных предметах материальной культуры саков Тянь-Шаня прослеживается икульт плодородия.

         Исследуя изображенияколесниц в Саймалы-Таше, Я, А.Шер первый заметил, что в одной упряжке изображеныразные животные, которые в реальной ситуации работать вместе не могут. Одним изживотных в упряжке непременно был як, вторым козел, лошадь верблюд илиосел.  Я.А.Шер,  исследовав мифологические сюжеты, гдефигурируют подобные упряжки, усматривает в таких изображениях сакральный сюжетс положительной  корреляцией 

Между придворным (свадебным илииным) ритуалом, божествами, связанными с идеей плодородия, и чудеснымиупряжками из непарных животных.

          Скультами огня и плодородия, как нам представляется, связаны изображения нажертвеннике из Челпека: четыре бронзовые литые скульптуры женщин служилиножками «стола» .  Фигуры идентичны,выполнены реалистически. Женщина стоит с поднятыми; слегка согнутым в локтяхруками, как бы поддерживая массивную бронзовую «столешницу» (поза кариатиды).

          Вовсей полосе степей, особенно в Причерноморья, женский образ имел широкоераспространение в разных модификациях. Это богиня Дева, она же «змееногая»богиня скифов или Табити-Гестия.

         С женским божеством насеребряном блюде из Чертомлыка челпекские фигурки роднит поза с поднятыми вверхруками.  В обоих случаях на запястьяхизображены браслеты. Иконографические параллели челпекским матронам  можно усмотреть и в известных «курильницах»,связанных с идеей Великой богини – матери всего сущего, и в женских амулетах изТувы. Великая богиня в представлениях ранних кочевников являлось богинейплодородия. Необходимо отметить, что Табити–Гестия, по понятиям скифов,была  и еще божеством очага. Если взятьво внимание, что никаких атрибутов магии плодородия челпекские скульптуры неимеют и что сами они служили ножками жертвенниками, связанного с культом очага,то при толковании идеологической смысловой нагрузки этих изображений втораяфункция богини предпочтительнее.

          Современныеисследователи при  трактовке сцентерзания по-прежнему придерживаются двух концепций: магической и мифологической.По мнению сторонников магической концепции сцены терзания несут в себеполезную для людей функцию; своего рода оберегов, помощников человека,объединяя сильные стороны разных животных в одно сверхмощное синкретическое существо.

          Болееаргументированной представляется последняя концепция.

          Мотивборьбы зверей развивается в южных районах Средней Азии с глубокой древности.Сюжет борьбы льва, грифона с быком, оленем, козлом имел там астрономическийподтекст, отражая смену созвездий. Быка (плеяд) и  оленя (кассиопеи) созвездием.

          Такаясмена происходила в самом начале весенних полевых работ, и  совпадало с Ноурузом – Новым годом солнечногокалендаря.

          Ученыепредполагают, что в подобных идеологических аспектах  сцены терзания воспринимались и сакамиТянь-Шаня, однако факт частой замены основных персонажей, то есть, льва –волком или тигром, быка и оленя – козлом – наводит на мысль, что в сакскойсреде переднеазиатская мифология не всегда истолковывалась буквально.

          Такимобразом, у древних кочевников, населявших территорию Кыргызстана в  VII – III вв. до н. э., сложный мир  иррациональных представлений  переплетался с элементами зороастризма. В ихпантеоне числились антропоморфное солярное божество; культом огня и коня, ивозможно антропоморфное женское божество с функциями войны, плодородия,хранительницы очага, покровительницы детей. Одним из символов богини был амулетв виде лука. Из южной части Средней Азии саки Тянь-Шаня заимствовали сложныйастрономический культ Ноуруза и соответствующую ему символику, возможно,приспособив его к местным, более древним культам.

          Кромевыше описанного, следует обратить внимание на украшение котла, найденного впреднепровьи, в с. Чертомлыке. Закраины этого котла также украшены двумягруппами козлов, идущих навстречу  другдругу.

          Это– тот же мотив, что и найденный у Иссык-Куля, но здесь изображены козлы,вступившие в борьбу со львами. Очевидно, что эти котлы, как и курильница, — культового назначения. Найденные района Иссык-Куля два котла вместе сжертвенными столами и курильница входили в комплект необходимых культовыхпредметов зороастрийцев, «…и  в нихприготовляли горючий материал, вероятнее всего, из козлиного сала, которым поддерживалисвященный огонь» — Б.М.Зимма.1  

          Согласнозороастрийскому культу курильница, в которой горел огонь, не должна былакасаться земли, и жертвенный стол служил подставкой, на которой устанавливаласькурильница. Стол, в свою очередь должен был касаться земли и устанавливался накаменном постаменте или колонке.

    

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В данномреферате рассматривается вопрос о Декоративно-Прикладном Искусстве сакскихплемен их отражения на идеологию.

         Наибольшее количествопамятников, которые могут быть отнесены к сакам, датируется V — III вв. до н.э. В основномэти памятники случайного происхождения.

          Памятникиэпохи поздней бронзы из Семиречья, к которой восходит сакская культура, быливыше кратко описаны.

          Расматривая  Декоративное — прикладное искусство саков,можно предположить, что идеология сакских племен не была единной.


1 ЗиммаБ. М.Ыссык-Кульские жертвенники.Ф.1940, стр.28.

2 Историякиргизской ССР.Т.I.М.,1982,стр.145.

1 Историякиргизской ССР.ТI.М.,1982, стр.145.

1 Историякиргизской ССР. М.,1982, стр.150.

1Кожомбердиев.И.    Страницы истории и материальной культурыКыргызстана. Ф., 1975, стр.

2 МокрынинВ.П. Последам прошлого.Ф.,1986, стр.35.

1 Историякиргизской ССР.М.,1982, стр.179.

1А.Н.Бернштам. Избранные труды по археологии и истории кыргызов и Кыргызстана.Т.I.Б.,1997.Стр.193.

1 Там же.Стр. 201.

1 Б.М.Зимма.Иссык-кульские жертвенники. Ф.,1940. Стр.24.

еще рефераты
Еще работы по истории. религии