Реферат: Восточное средневековье

1. Социокультурныефакторы формированиявосточно-христианскойтрадиции. Византиякак феноменнекорпоративногообщества. Особенностивосточно-христианскойиндивидуальности

В Средневековьебыло 2 культуры: латинская игреческая.Византия существоваладо середины15 века, когдаКонстантинопользахватилитурки. Население– греки, вера– греческая.Византия сохранилаэллинистическийэлемент античногомира. Католичество-православие: само разделениецерквей произошлопозже. Христианствобыло едино, онодолжно былосрастись ссуществующейкультурой, чтобы выйтииз подполья.Католицизм– основа греческая.Отцы церквижили на территорииВизантии, отсюдабольшая рольГреции. Католическаяцерковь — единаяхристианскаяцерковь, этозакрепилосьза западом. Ввосточномхристианствене было единогоцентра послепадения Византии.Осталась толькоРусь, где православие– спецификанациональноговарианта.Социокультурныеоснования, общность. Воснове западнойкультуры –корпорация.Человек выживаетза счет корпораций.Восточнаякультура –Византия –централизованноегосударство– империя. Приоритетза царем, заединой властью.Между императороми патриархом– симфония(максимальноеслияние всехчастей). Империядолжна бытьцелостной ихристианской, поэтому не былоборьбы и конфликта.Византия должнабыть однимцелым, отсюдацелостностьцелого, а неавтономия. ВВизантии –вертикальныесвязи, т.е. неткорпораций.Община – административнаяединица дляудобства контроля, но люди междусобой былисвязаны слабо.Для Византиихарактеренрынок, т.к. тампересечениеторговых путей, отсюда производителюобъединяясьв корпорациинет надобностиискать потребителя.Монастырь вВизантии –более уединеннаяформа религии.Каждый монахживет в своейкелье, у негоесть свой духовныйотец, отсюдапринцип свободыи индивидуализации.Восточноехристианствоустанавливаетотношения сБогом с посредником, чтобы веритьв Бога не надообъединятьсяверующим.Контролирующиефункции ослаблены.Интеллектуальныетрадиции: интеллектуальнаяжизнь в Византиине прерывалась.Западные университетысоздаются, чтобы объединятьлюдей какинтеллектуалов.В Византииученые необъединялисьв структуры.Они пользовалисьперепиской, встречаютсяна спорах –общее пространствоне реальное, а культурное.Научная школа– понятиевиртуальное.Тип человека: с социальнойточки зрениячеловек социальнопассивен, нетнеобходимостиорганизовыватьвокруг себялюдей. Он ощущаетнезакрепленность.Этот мир нецель человека, не нужно дляего существованиятратить силы.Но человек незащищен отвнешнего мира.Индивидуализациябез свободы.Западный человек– коллективист, восточныйчеловек –индивидуалист.

2. Религиозныеразличия междуХристианскимЗападом и Востоком.Принцип «филиокве»в контекстекультурныхсмыслов

Символ веры: Христианство- троичность– интеллектуальнаяпроблема.Христианскийсимвол верыабсурден. ВосточноеХристианство– акцент СвятойДух – самаяабстрактнаяи нечеловеческаясторона Бога.Поправка ксимволу веры.«И от сына тоже»- Восток не принял.Западное христианство– сын акцент.В ЗападномХристианствеакцент на Христе, отсюда преемственностьмежду божественными человеческим.Христос – мостмежду человекоми Богом, отсюдавера в то, чточеловек можеттоже обожитьсяи вернутьсяк Богу. В возрождениичеловек – высшаяценность. Идеальныйхристианинтот, кто совершенствуетмир, делая егоцарством божьим.(Рождество)ВосточноеХристианствоакцентируетсяна внутреннемвыражении, ане на внешнем, т.е. быть Христомзначит преобразовыватьсебя, отсюдаинтерес к последнейточке жизниХриста. Самыйбольшой праздникпасха. Религиядолжна сталь«удобной»традицией, чтобы прижитьсяв массах. В ВосточномХристианствепропасть междуБогом и человекомзаполняетсямистическимипрактиками.ЗападноеХристианство: человек обладаетразумом, чтобыпознать Богапо аналогиис другими вещами– схоластика.Восточноехристианство: познать Богаможно внутреннимчудом, перестройкойБога можнопознать духовнои эстетически– икона (умозрениев образах, познаниечерез чувственнообразную структуру).Если человекподобен Богу.В католичествеважен объем– скульптуры.В ВосточномХристианствеобратная перспектива, оно уходит отподобия человека– плоское изображение– контрастБожественногои человеческого.Все стили искусстваотражалисьв изображенииХриста и вкатоличестве.Православиесопровождаетсяперенесениемевангельскогосюжета за рамкииконного стиля.Таким образом, запрещеначеловеческаяинтерпретация.Религиозноеискусство ввысшей степениканонизировано, что гарантируетобъективностьи человеческийхарактер.

3. Икона какфеноменвосточно-христианскойкультуры. Спориконоборцеви иконопочитателей.Концепциясимволическихобразов. Обратнаяперспектива

Византийцы, грек подарилимиру эстетику, идею чувственныхобразов, черезкоторые просвечиваетидея. Проблемане познать, аявить Бога.Проблема иконы– проблемаизображения.Эйкон – образ.Война иконоборцеви иконопочитателей: иконоборцы– 2 заповедьзапрещает любыеизображенияБога. Иконопочитатели– Бога – святогодуха и Бога –отца – нельзя.Но Бог – сынвочеловился, поэтому можноизображатьего как любогочеловека. Иконоборцы– все изображениябудут носитьсубъективныйхарактер, отсюдаопасностьподмены. Целостностьтаких изображенийнулевая. Нетсмысла поклонениюобразу Бога, который необъективен.Иконопочитатели:«спас нерукотворный»- достоверныйпортрет, онмеханическийотпечаток, отсюда отсутствиесубъективности, интерпретации.Легенда о «спасении»предъявляетиконописцамобъективноеизображение.Иконы – этокопирование, а не интерпретация.Концепциясимвола иконоборцев: веровать –ощутить Богав себе. Символдолжен стимулироватьмысли о Боге.Изображениедолжно напоминатьо Боге. Свет вхраме особый– желтый и золотой.Икона учлааргументы итех и других.Теорию изображений, которые леглив основу иконы, разработалАреопагит.Символ (соединение)– человек и Богэто 2 части. Иконадолжна соединитьв человеке 2природы, а человекдолжен пережитьэто соединение.Бог – сверхпрекрасен, должно бытьконтрастноеизображениебожественногос земным. Наиконе долженбыть мир обратныйнашему. Нетзаконов перспективы.Прямая перспектива– известна вэллинизме –фрески – линейнаяперспектива.В ее основеантропоцентрическаяперспектива, т.е. изображениетак, как я вижу.Бог видит мирво всех возможныхракурсах — отказот прямойперспективы.Обратная перспектива: сделать всенаоборот. Сзади– предметыбольше, впереди– меньше – ощущениевстречногодвижения. Точкасхода – смотрящий.Мы – объектыразглядыванияиконы. Пространствоглубины сокращено.При обратнойперспективе– изображениепо вертикали.Изображениечеловека –предельноусловное, толькодля того, чтобыузнать. Не лица, а лики – общеесостояние.Иконные горки: за спинамиперсонажейгорки, у которыхсрезаны верхниеплощадки, этоне часть ландшафта, они отсекаютпространствоот горизонтаи создают впечатлениескатыванияиконы к нам.Золотой желтый– божий свет.Икона – формаумозрения вкрасках. Архитектурахрама по принципуобратной перспективы: купол — как глаз(обратная перспективазрения т — оптическиелучи направленыво вне, а не вовнутрь). Внутрикупола – наноситсяизображениеХриста. Этозрачок Божьегоока. Находясьв Храме, человекнаходитсявнутри телаБога.

4. Культурнаяроль церковно-славянскогоязыка в процессехристианизациив Древней Руси.Особенностидревнерусскойлитературы

Русь христианизироваласьдовольно быстрои бескровно.В ВосточномХристианстведопускаласьвера на славянскомязыке. Главнаяпроблема –перевестиписание не начто. Славянскийязык в стадиимифическогоразвития, нетабстрактныхпонятий. Идеипрофанизациярелигиозногознания. Нетписьменности.Таким образом, нужно былосоздать такойязык. Кирилли Мефодий –миссионерывизантийскогопатриарха. Онидолжны былисоздать искусственныйязык. Корниэтого языкадолжны бытьславянскими.За основу былвзят болгарский, т.к. по совпадениюс византийскимон подходиллучше. Его нужнобыло насытитьцерковнымитерминами.Церковный –славянский.он понятный, поэтому текстымог читатьбольшой слойнаселения. Нетразделенияна элитарноеи простоехристианство.Научитьсячитать по азбукебыло легко.Тексты, переведенныес греческогона болгарскийдавали возможностьбыстрому книжномуразвитию. Появляетсянациональнаялитература, свои авторы«Слово о законеи благодати»Иллариона. Самитексты былипростыми инебольшими.Слово – этосинтетическийжанр: текстцерковногохарактера, естьморальноепоучение. Легкостьперевода давалавозможностьне изучатьгреческий, клюдям, которыеэтим занимались, относилисьвраждебно, из-за переводапроисходилосокращениеи упрощение.Сложиласьситуация культурногодвуязычия, основанногона дихотомиисакральногои профанного.Для сакральногоязыка естьограниченияна темы серьезность, пафосность, нравственно-моральнаяфункция. А всечто связанос развлечениямии любовью вцерковно-славянскомне было. Латинскийсначала существовалкак общественно-культурный, а уже потом какцерковный.Церковно-славянскийвозник какцерковный, апотом сталлитературным.Новая моральповедения: нужен образец.На Руси – святой.Творческаяпереработкапонятия святости: в Византии –сотни святых.Принципы канонизации– чины: мученикиза веру; подвижникимиссионеры; царственныеособы; воиныза веру. На Русибыл введенновый чин первосвятыеБорис и Глеб.Они принимаютсмерть, отказавшисьот насилия.Житие «Алексиябожьего человека»(сбегает сосвоей свадьбы, позже возвращаетсяи живет в хлевусо свиньями, не признаваясь, что это он). Онживет по страннымзаконам, законамдругого мира, а не человеческого.Топоров: акцентна канонизациина поведенческую, опытную сторону.Акцент напотусторонниймир – это мирне наличногобытия (ориентированностьна прошлое ибудущее). Плохоустроено наличноебытие, но хорошомыслится неналичное бытие.

5. Феноменантиповеденияв культуреДревней Руси.Религиозныеи культурныесмыслы юродства

Юродивый– вид религиозногоподвига, отличавшийсяот отшельничества, монашества.В ЗападнойЕвропе их небыло, юродивымистановились, а России. Юродивыйот слова урод– ущербный вфизическомплане человек-убогий. Чемдольше человекот людей, темон ближе к Богу.Поведениеюродивого –безумное, симулируемое.В безумномповедении –источник блаженства.Основной принципповеденияюродивого –наоборот, т.е.разрушаетсязнаковая системаналичногобытия. Юродивыйнигде н6е служит, закон для негоне писан и религиятоже. Он никогдане ходит в церковьи не соблюдаетцерковныйустановлений.Не соблюдаетэтикета, моральныхнорм. Он ведетсебя как непонимающийсмысл мираэтого, как иноесущество. Еслиюродивый нарушаетвсе время то, что тольковозможно, онне пользуетсядарами общества, он одиночка, это некийпервочеловек, он живет какбудто еще ничегонет. Он несетв себе образребенка. Своимповедениемюродивый показываетто, что все созданноечеловеком неимеет никакогосмысла. Онподразумеваетиную жизнь, гдечеловеческоене будет иметьзначения. Юродивыйничего не проповедуети не говориткаким долженбыть мир. Юродивыйс одной стороны– одиночка, сдругой – егоповедениедемонстративное, публичное.Юродивых уважали, почитали. Егоподвиг в том, что он продолжаетжить в мире, который потерялценность. Юродивыйживет на границетого и этогомира. Главнаяего обязанность– «ругатьсямиру», т.е. обличатьэтот мир. Основнойспособ – провокация.Поведениеюродивогодолжно вызватьв людях низменныечувства. Онпоказывает, что человекживет в постоянномкомпромиссемежду доброми злом. Юродивый– максималист, он разрываетсоглашениес миром. Он обнажаетрутинную греховнуюсторону. Онкритик человеческойприроды. ПокаХристианствобыло гонимо, христиане немогли вступитьв соглашениес миром. В поведенииюродивых 2 ветви: киники (греч.циники) пророки, которые гонимы, но их же устами.Когда Христианстворутинизируется, появляетсяповседневность, юродивый напоминаетначало Христианства– у настоящегохристианинаничего не можетбыть общегос этим миром.Юродивые небыли гонимы, они были подпокровительствомнарода. Поведениеюродивого –буквальноепониманиезаповедей.Юродивый –человек, номожет жить позаконам иногомира. Юродивые– первоначальнообразованныелюди. Чувствуетсякнижная традиция(катофатическаяи апофатическаятрадиция.Котофатическая– Бог все благоев высшей степени.Апофатическая– Бог не благое, а сверхблагое).Юродивое –поведенческаяреализацияапофатического.Язык юродивого– молчание икосноязычие, разрушаютсяправила грамматики.Юродивый иикона заполняетпропасть междучеловеком иБогом. Юродивый– как народныйзаступник, онобладал правомговорить правдуцарям. Он выполнялнекую рольшута. Царь вкаком-то смыслетоже юродивый– его сакральнаяроль позволялапереступатьнекоторыечеловеческиезаконы. Он одиночка, закон царю неписан. Юродивыйреализуетпрекрасноечерез безобразное.В 15 веке в церковныйраскол: старообрядцыи новообрядцы.Старообрядцыбыли гонимы, это народныйбунт. Юродивыепошли за старообрядцами.Юродивые примкнулик некой организациистарообрядства– стираютсяграницы, старообрядцыотрицали новоеи юродивое, поэтому юродивоекак старообрядчествозапрещено.

7. Особенностиформированияарабо-мусульманскойкультуры. Сравнениехристианскойи мусульманскойсистем ценностей

Ислам – самаямолодая религия6 века, котораябыстро распространялась.Бедуины с аравийскогополуостровасмогли завоеватьогромные территории.Социо-культурноестановление: есть завоеватели, у них минимумкультуры, номаксимум энергии, поэтому онизавоевываютболее культурныенароды, у которыхменьше энергии.Т.о. завоевателиберут культурузавоеванныхнародов, нопривносят своё.Арабы, захватывая, ничего не разрушают, а сроят населениеи постепенносливаются сним – тактикапреемственности.Арабы создалисвою трактовкуАнтичности.Арабская картинамира не антиномична(принцип невозможностисинтеза икомпромисса).А Христианствоантиномично(законы постояннойборьбы). Здесьработает принципвзаимодополнения.(Христианство, чтобы утвердитьсядолжно былопобороть язычество- мученики). Исламзачисляет всерелигии в своипредшественники, поэтому исключаетсяборьба, конфликт.Само пониманиеБога в исламемогло бытьадаптированопроще, чем вХристианстве.Символ верыв исламе предельнопрост (Бог Аллах, Мухаммед –пророк) – возможномножествоинтерпретаций.Христианствоже порождаетереси и догматыпо необходимости.Ислам порождаетмножествоучений и течений.Бог определяетсячерез разнообразиетрактовок. Онесть саморазнообразие.Сравнениекартин мираХристианстваи ислама. 1) Райи Ад: рай – предельноеблаженство, ад – предельныйнегатив. Ад вхристианствепредставленболее полно.Ад – бесконечноемученичествотела. Рай вХристианстве– место, гдесветло, тепло, куда попадаетдуша, где пребываетдуховном блаженстве.Мусульманство: ад – мало известно, там грешникибудут мучиться.Рай – разнообразноеописание – всеподробно хорошо.Рай максимальнонасыщен полнотойжизни. Нет деленияна духовноеи телесное, тамвсе комфортнои телесное идуховное. 2)Профанный исакральныймир. Богатство: Христианство– богатствоматериальное.Причем духовноебогатствоисключаетматериальноебогатство.Богатстводопускаетсяв качестведара, а не заботы.Ислам – богатствоне презирается, оно не негативно.Идеальныймусульманин– обладающийбогатством.Лучший способдля богатства– торговля, ане борьба заверу. Купец –центральныйгерой. Это угодноАллаху, т.к. модельмира арабов– базар, т.к.арабские странына пересеченииторговых путей.В христианствевсякий торгующийобманщик, т.к.Христианствотерриториянатуральногохозяйства, торговец посредник, он делает деньгииз воздуха. Уарабов стоимостьформируетсяна глазах упокупателя, как хозяинможет расхвалитьэту вещь с точкизрения Христианства– обман. У арабовобман – уметьсоздать новыеценности извоздуха. Рольбогатства вИсламе болеепозитивнаяи значимая, чемв других культурах.Обман – советыхитрости. Хитрость– способностьума находитькаждой вещисвое место.Обман – способнахождениякомпромисса.Обман – этонаходчивость, хитрость. Хитрость– способностьне впадать вубыток, стратегияспасения. Обман– способ нестандартногодвижения кистине. Обман: обмануть природу; обмануть Бога– обойти законыБога. Аллахсамый хитрый.У купца культураобмана развитав высшей степени.Материальное– сама вещь.Духовное – ееценность, надстраиваемаякупцом надвещью. Метафоричность– ничто не выступаетв своем смысле.Образы поэтаи купца – равновелики, т.к. метафора(поэт) – тожеобман.

8. Способыпреодоленияантиномичностидуховного ителесного варабо-мусульманскойкультуре

Арабы создалисвою трактовкуАнтичности.Арабская картинамира не антиномична(принцип невозможностисинтеза икомпромисса).А Христианствоантиномично(законы постояннойборьбы). Здесьработает принципвзаимодополнения.(Христианство, чтобы утвердитьсядолжно былопобороть язычество- мученики). Исламзачисляет всерелигии в своипредшественники, поэтому исключаетсяборьба, конфликт.Само пониманиеБога в исламемогло бытьадаптированопроще, чем вХристианстве.Символ верыв исламе предельнопрост (Бог Аллах, Мухаммед –пророк) – возможномножествоинтерпретаций.Ислам порождаетмножествоучений и течений.Бог определяетсячерез разнообразиетрактовок. Онесть саморазнообразие.Мусульманство: ад – мало известно, там грешникибудут мучиться.Рай – разнообразноеописание – всеподробно хорошо.Рай максимальнонасыщен полнотойжизни. Нет деленияна духовноеи телесное, тамвсе комфортнои телесное идуховное. Ислам– богатствоне презирается, оно не негативно.Идеальныймусульманин– обладающийбогатством.Лучший способдля богатства– торговля, ане борьба заверу. Купец –центральныйгерой. Это угодноАллаху, т.к. модельмира арабов– базар, т.к.арабские странына пересеченииторговых путей.У арабов стоимостьформируетсяна глазах упокупателя, как хозяинможет расхвалитьэту вещь с точкизрения Христианства– обман. У арабовобман – уметьсоздать новыеценности извоздуха. Арабскийкупец – генийкоммуни5кации.Богатство некаяполнота семантическихданных вещи, т.е. те ценности, которые удовлетворяютпотребности.Роль богатствав Исламе болеепозитивнаяи значимая, чемв других культурах.Обман – советыхитрости. Хитрость– способностьума находитькаждой вещисвое место.Культураориентированане на понятиеидеала, здесьстратегияпользы, целесообразности.Обман – способнахождениякомпромисса.Идет стремлениезамаскироватьграницы междуистиной и ложью, замаскироватьобман. Обман– это находчивость, хитрость. Хитрость– способностьне впадать вубыток, стратегияспасения. Истинныйдобрый человек, который не идетнапролом кистине. Самаистина существует, но она размыта.Обман – способне стандартногодвижения кистине. Обман: обмануть природу; обмануть Бога– обойти законыБога. Аллахсамый хитрый.У купца культураобмана развитав высшей степени.Материальное– сама вещь.Духовное – ееценность, надстраиваемаякупцом надвещью. Метафоричность– ничто не выступаетв своем смысле.Образы поэтаи купца – равновелики, т.к. метафора(поэт) – тожеобман.

9. Влияниесуфизма наискусство.Принципыизобразительногоискусства. Языкв контекстеособенностейкартины мира

Язык лицокультуры. Варабском языкесистема образованияслов другая, чем в европейскомязыке. В европейскомязыке главноекорень носительсмысла, к которомуприрастаютвторостепенныечасти слова, меняя форму, но не смысл.Поэтому истинаглавное, а вокругнее напластования, которые нужноубрать. В арабскомязыке – кореньсостоит изодних согласных, которые непроизносятся.Корень изнутридополняетсягласными. Т.о.корень самостоятельноне существует, он предстаетчерез множествословоформ. Варабской культуренет самой истины, отдельносуществующей.Истина являетсятолько черезразличныеявления. Арабскаякультура держитсяна глаголе –действие первично, а затем вещипорождаемыедействием. Мироснован надействии. Арабскаякартина миране антиномична.В христианстведух и тело непересекаются.Пища: В Христианствепища высококалорийная, тело должнобыть сытым. ВМусульманстве– стратегияприблизитьтелесную потребностьв пище к духовнойпотребности.Пряности меняютвкус: одно и тоже блюдо кажетсяразным – принципразнообразия– это удовольствиеот разнообразиядуховная потребность.Можно от душидвигаться ктелу – украшаястол – физическийсмысл – аппетити духовноеудовольствие.Возникает некоеединство душии тела, дающеенаслаждение.Во всех проявленияхевропейскойкультуры естьдоминанта, вокруг которойвсе строится, а в арабскойкультуре несколькоцентров, нетдоминанты, отсюда простотаи разнообразие.

10. Основныеисточникикультурыдальневосточногорегиона; даосизм, конфуцианство, буддизм. Особенностьиндивидуальностив этом регионе

Даосизм: ВКитае мир сакральногои божественногоне выступаеткак сфера абсолюта.Стратегиявписываниячеловека в мир, нет отношениячеловека имира, как субъектаи объекта. Человеки мир относятсякак «вода кводе, не частьюводы, а самойводой». Учениеконфуцианстванаправленона обретениегармонии нечеловека имира, а человекаи человека.Человек немыслит себяза пределамиобщества. Понятие: Бун – клетка, ячейка. Каждыйчеловек должениметь свой бун, вне Бена человекне человек. Бун– некая системакоординат, гдечеловек обретаетсвою сущность.Вне этих координатчеловеческойсущности нет.Человека всегдатворят другиелюди. Отсутствие«Я» не вызываеттрагедии.Пластичностьодного «Я» учеловека нети это «Я» можнолегко менять.Принцип ЛИ –ритуал, этикет, церемония –регулятор всехсоциальныхотношений вКитае. Он работаеткак принижениесебя и возвышениедругого. Конфликтыизбегаютсяна уровне ритуальныхформ. Ритуал– свойствокультурногочеловека. Буддизм– единое приходящеевлияние, котороезакрепилоськак иное. Буддизминтересуетсам человек, для спасениясамого себя, а не мира илидругих. В Буддизмеглавное – работас сознанием, обращеннаявнутрь рефлексия.Мир нужно неразвивать, авозвращатьк чистоте сначала.Также с человеческимсознанием.Пустота сознаниястирает границымежду человекоми мором, возможностьприспособитьсяко всему, ситуацияпринципиальнойоткрытости.Принцип параллелизма– нет метафор, есть лишь объективныефиксированные, факты. Чтобыпередать чувствав западнуюкультуру используютсяустановленныеформы, сконструированныесубъективнымязыком. В восточнойкультуре мирприроды выражаетчувства, оставаясьсамим собой.Доген: 1) знатьучение Будды– знать себя2) знать себязначит забытьсебя 3) забытьсебя – осознатьсебя равнымдругим вещам.Множественностьчеловеческойличности, личностьможно представитькак волну – вприроде миралежат колебательныедвижения. Слова«человек»,«люди» в восточныхязыках – «ХИТО»-имеет толькомножественноечисло. Нинген– даже не существительное, оно выражаетобстоятельствоместа и времени– среди илимежду; интервал(человек междудругих людей, среди чего-то, это что-то междудвумя точками).

11. Принципыхудожественноготворчествав традиционныхкультурах Китаяи Японии. Картина-свиток, рэнга, дзуйхицу

Ансамблевость– творчествоне обладаетидентичнымхарактером.Стихосложение– рэнга — поэтысобираютсяна встречи, уних нет общегоплана. Одинпроизноситтри строчки(зима, снег)фиксирующиестатическоесостояние.Следующийдолжен опиратьсяна мотив первыхстрок, но статикаисчезает весна(вода). Далееданные мотивыусиливаются, появляютсязвуки (лето).Далее мотивыосени, возвращениев зиму. Реализуетсяидея пути. Творчествосовпадает спроцессомисполненияи с процессомвосприятия.Нет черновиков, эскизов, подготовки, творчествоспонтанно. 9-10века дзуйхицу– жанр прозы,«роман», «записки».Первый былнаписан Сей-Сенагоняпонской придворной«Записки уизголовья».Еще 2 романа«Записки отскуки», «Запискииз Кельи». Здесьпринцип фрагментациии принцип слитности.Здесь нет сюжета, темы, идеи. Всефрагменты носятзаконченность.Фрагменты: 1)структура: перечисление, без доводов.2) описаниепроисходящеговокруг. Каждыйфрагмент представляетсобой мыслиСей-Сенагон, единственноечто объединяетэти фрагментысама Сей-Сенагон.Различие Западаи Востока: западныйчеловек долженсохранять своюсущность. Восточ5ныйчеловек вписанв мир. У восточногочеловека нетвнутреннегоконфликта.Параллельнаяперспектива: западный человек– обратная ипрямая перспектива: человек илиБог – определенныйракурс. Восточныйчеловек – зрениечеловекапутешественника, весь фрагментв одной картине, нет близко, далеко, каждыйследующий планпараллельнопредыдущему.Зрение – в движении.