Реферат: Религиозные системы и культура Древнего Китая

Основные религиозно-философскиесистемы

Жители Древнего Китая –одного из первых государств на Земле – создали интересную и самобытную культурукак материальную, так и духовную. Они верили, что жизнь – это творениебожественной, сверхъестественной силы, что все в мире находиться в движении ипостоянно изменяется в результате столкновения двух противоположных космическихсил – Света и Тьмы. В этот древнейший (2 тысячи лет д.н.э.) период китайцам,так же, как и другим народам, был свойственен культ природы: они покланялисьдухам гор, земли, рек, Солнца, Луны, дождя, ветра и др. Этим  духам молились, приносили жертву, к ним обращалисьс просьбами о хорошем урожае. Среди них выделялись главное «верховное»божество, стоящее над всеми духами и душами умерших людей.

Очень сильным был так жекульт предков. В основе его лежало представление о том, что душа человека послесмерти продолжает жить и более того – она может вмешиваться в дела живых.Китайцы верили, что душа умершего сохраняет все прежние привычки, поэтомувместе с умершим рабовладельцем хоронили его слуг и рабов, а в клали оружие,драгоценные предметы утвари.

В середине Iт. д.н.э. в Китае формируются триглавных идеологических направлений, вследствие трансформировавшиеся вфилософско-религиозные системы. Это были даосизм, учение Конфуция и буддизм,первоначально возникший в Индии, но вскоре широко распространившийся в Китае.Эти учения сыграли огромную роль в истории страны и продолжают оказывать важноевлияние на жизнь китайцев и до сих пор.

Одним из этих учений былдаосизм, основатель которого мудрец Лао-Цзы, автор «Книги о дао и дэ», жил вКитае на рубеже VI-Vвв. до н.э. Основная философская категория даосизма – это «дао» –  закон. Весь мир, согласно даосизму, подчиненединому закону – дао. Дао – основа и источник всего существующего, а егоопределяющим признаком является естественность.

Философский даосизмутверждал, человек не в силах изменить естественный порядок вещей, поэтому уделчеловека – пассивное содержание естественного хода событий и стремлений постичьдао.

На базе философскогодаосизма в начале нашей эры возник религиозный даосизм. Его основу составилопонятие «абсолютное дао», суть которого сводилось к следующему утверждению:жизнь – это иллюзия, смерть – это возвращение к дао – истинному бытиюбессмертной души. В дальнейшем даосистская «наука о бессмертии» стала смесьюшаманства, колдовства и астрологии. В Китае создаются монастыри, в которых жилидесятки и сотни тысяч даосистских монахов; они получали доход от земель и отсвоей религиозной деятельности. Деятельность монахов и жрецов была чрезвычайномногообразной: они предсказывали судьбу, гадали, занимались изгнание злыхдухов. Торговали заклинаниями и амулетами, определяли дни и часы, благоприятныедля какого-либо дела. Религиозный даосизм так же, как и ранее философский,проповедовал идеи «недеяния» и «непротивления».

В это же время – в конце VI — начале Vвв. до н.э. в Китае важнейшая религиозно-мировоззренческаясистема – конфуцианство. Ее основателем был проповедник Кун-Фу-Цзы (551-479 г.до н.э.), известный в европейской транскрипции как Конфуций. Причину всехневзгод и беспорядков в обществе он усматривал в упадке нравственности людей,считая, что основными добродетелями человека являются верность, послушание,почитание родителей и старших. Он полагал, что вся полнота власти в странедолжна принадлежать императору – «сыну неба». Конфуций опирался на культпредков и считал необходимым сохранение традиций и устоев (ритуалов),соблюдение старинных обрядов – церемоний, закрепление общественной жизни старыхнорм. Его учение – это прежде всего свод правил, моральных устоев, в основекоторых лежал культ послушания старшим по возрасту и должности, идеализация древности.

Во II–Iвв. до н.э. учение Конфуциястановиться господствующей идеологией правящих классов. На основе его учения идревних религиозных верований возникает система, освещающая идею тотальногогосподства и подчинения. Основное содержание конфуцианства – это обожествлениеимператора и освещение его власти, император почитается как наместник бога наЗемле. Эта религия заимствовала из древних верований многих богов и духов,число которых все время пополнялось за счет обожествления отдельныхисторических личностей. Все боги делились на категории: высшая включала верховноебожество, Владыку Земли и умерших предков императора. В среднюю категориювходили боги Солнца, Луны, грома, дождя ветра.

Конфуцианство не имелоособой касты жрецов: функции верховного жреца выполнял император, общение смелкими божествами было привилегией государственных чиновников, так называемого«ученого сословия».

С развитием конфуцианстваидет выработка критериев для всех поступков, от бытовых до государственных.Так, от мужчины требовалось неукоснительное выполнение обязанностей несенияслужбы, подчинения главе рода. Женщина должна быть всегда смиренна и послушнамужу, свекру, свекрови, ее главная обязанность определялась как служение мужу,усердие в труде и продолжение рода. От нее не требовалось выделяться талантом,умом, красноречием или остроумием, не требовалось не привлекательности, никрасоты. Идеал женщины – покорная жена, следовать за мужем даже в могилу.

Строгой быларегламентация быта китайцев. Так, торговцам и ростовщикам запрещалось одеватьсяв парчовые и шелковые одежды, носить оружие, ездить в колеснице и верхом. Этобыло правом земельной аристократии, но даже и они – самые знатные люди в стране– не были полновластными хозяевами своих судеб: в любое время по указаниюимператора их могли переместить из одного имения в другое, лишить имущества, ато и жизни.

На рубеже нашей эры вКитае начинает распространяться буддизм, возникший в Индии в VIвеке до н.э. Согласно буддизму жизньесть цепь бесконечных перерождений, при этом оставаясь всегда злом истраданием. Выход буддисты видели в пассивности, в отказе от радостей жизни,подавление всех желаний. Дух вечен, полагали буддисты, материя же имеет началои конец. Материальный мир не существует самостоятельно, он лишь проявлениемистического духа.

К IVвеку н.э. буддистская церковь вКитае становиться большой экономической, политической и религиозной силой,мощной церковной организацией, объединяющей десятки тысяч буддистских храмов имонастырей, сотни тысяч монахов и монахинь. В дальнейшем, однако, буддизм, каки даосизм, уступит место конфуцианству.

Характерно, что всерелигиозные системы Китая имели много общего: всем им было присуще почитаниестарших и предков, культ послушания, идея «недеяния», пассивного,созерцательного отношения к действительности. Человек как личность не предоставлялсамостоятельной ценности, общество жило по принципу: «личное – ничто перед государственными коллективным».

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Искусство Древнего Китая.

Исследованиями археологовустановлено, что территория Китая была населена уже со времен нижнегопалеолита. Именно в Китае найдены самые древние остатки ископаемого человека (синантропа)вместе с примитивными каменными орудиями. Благоприятные природные условиявосточного Китая способствовали тому, что в долине реки Хуанхэ и ее притокахочень рано – уже с 3-го тысячелетия до н.э. – появилось земледелие. Затем здесьвозникли государства, которые на ряду с Египтом, Двуречьем и Индией явилисьнаиболее ранними в истории человечества очагами культуры и искусства.

История культуры ДревнегоКитая охватывает длительный период, насчитывающий около 5 тысячелетий своегосуществования. В настоящее время еще не выработано единой точки зрения на ходсоциально-экономического развития древнекитайского общества. По мнениюнекоторых исследователей, рабовладельческие отношения, сложившиеся ко 2-омутысячелетию до н.э. уже в середине 1-го тысячелетия до н.э. сменилисьотношениями феодальными. Другая часть исследователей весь древний период,включая Хань (3 век до н.э. – 3 век н.э.), относит к рабовладельческойформации. Во всяком случае для истории искусства Китая начиная с середины 1-готысячелетия до н.э. появляются новые черты, которые получают отчетливоеразвитие в искусстве периода Хань, оно еще тесно связано с традициями всегопредшествующего времени. Очень важной особенностью культуры Китая является то,что с древних времен, с самого своего возникновения, она развивалась непрерывно,сохранив многие древнейшие культурные центры на протяжении веков. Этим взначительной степени определялось устойчивость традиций в искусстве Китая.Своеобразный художественный стиль сложился в Китае очень рано, и, несмотря наизменения, происходившие в течение последующего времени, некоторые егохарактерные черты не меняются на протяжении всего развития искусства – отдревнейших времен вплоть до наших дней.

Наибольшего рассветакультура Древнего Китая достигла в периоды Цынь и Хань, когда впервые произошлообъединение разрозненных древнекитайских царств в единое целое китайскоегосударство.

Древнейшие памятникиискусства Китая восходят к 3 тысячелетию до н.э. – времени существованияпервобытно-общинного строя. В настоящие время по всей территории Китаяобнаружено очень много неолитических стоянок. Археологические исследования, проводящиесяособенно интенсивно в наше время, обнаружили в погребениях и на местах древнихжилищ много орудий и расписных мощеных сосудов, дающих представление онаивысшем этапе развития неолитической культуры. Расписные керамические сосудысамых разнообразных форм исполнялись вручную или на гончарном круге. Это либоостродонные сосуды с острыми донышками, либо чаши, расширяющиеся кверху;некоторые сосуды похожи по форме на греческие амфоры. Сосуды подвергалисьобжигу при высокой температуре; роспись на них обычно исполнялась по серому,коричневатому или красноватому фону глины фиолетовой, красной, черной, желтой ибелой краской и лишь орнамент оставался светлым. Вазы, чаши и погребальныеурны, сделанные на гончарном круге отличались правильностью форм, тонкостью икрасотой узора, большим совершенством исполнения, тогда как сосуды, выполненныеот руки, грубее и часто лишены росписи.

Узор иногда покрываетпочти всю поверхность сосуда и, обычно, состоит из геометрического орнамента, вкотором преобладает ритмически повторяющиеся спиралевидные завитки, сетчатый ишахматный рисунок, часто заключенный в окружности, ромбы, треугольники и т.п.Орнамент имел логическое значение и был, вероятно, связан с представлениямидревних китайцев о силах природы: предполагают, например, что зигзагообразныелинии и серповидные знаки являлись условными изображениями луны и молний,перешедшие в дальнейшем в китайские иероглифы.

К 3-му тысячелетию дон.э. относится и, так называемая, Луньшаньская культура, открытая при раскопкахдревних стоянок, главным образом в провинциях Шаньдун, Шаньси и Хэнань. Здесьбыло обнаружено много керамических изделий, отличающихся высоким качествомисполнения.

В результате современныхраскопок можно сделать вывод о широком территориальном распространении ивысоком уровне неолитических культур Китая.

Более подробно изучимследующий период, относящийся ко 2-ому тысячелетию до н.э., известный подназванием Шан или Инь – по наименованию племен, населявших территорию Китая.Экономика была еще очень примитивной, но основным занятием населения стало ужеземледелие, хотя рыболовство и охота играли еще большую роль. Возникло первоегосударство, во главе которого стояли «выны» – бывшие племенные вожди, постепеннопревратившиеся в царей-деспотов. Появились города, в которых развилось ремесло;зародились примитивные формы обмена между племенами. В структуре обществасохранились многие черты родового строя; продолжали существовать сильныеобщины, имевшие свое родовое имя.

В период Шан (Инь)появились первые укрепленные поселения. Раскопками близ Аньяна, проводившиеся в1928-1937 гг., были обнаружены остатки большого города, возможно, столицыгосударства Шан (Инь). Город имел правильную планировку по кварталам. Постройкивозводились на искусственной земляной платформе.

В качестве строительныхматериалов для жилых домов и дворцовых сооружений служили плотно утрамбованнаяземля и дерево, иногда применялся камень. Сохранились лишь фундаменты строенийи остатки стен, которыми обносились дворы. О самих сооружениях и форме крышможно судить лишь о дошедших для нас пиктограммам, изображающие дома исторожевые башни. Постройки имели высокие двускатные крыши, материалом длякоторых, возможно, служила солома, так как ни остатков черепицы, ни деревянныхпокрытий не обнаружено. Дворец в Аньяне представлял собой прямоугольное зданиедовольно больших размеров (около 30м. в длину и 9 м. в ширину). Внутри зданиябыло расположено 3 ряда колонн, базами которых служили врытые в землянуюплатформу каменные, обточенные глыбы и бронзовые диски. Таким образом,исторические и археологические данные позволяют заключить, что в период Шан(Инь) уже были выработаны некоторые архитектурные приемы и формы, которые леглив основу дальнейшего развития древнекитайского зодчества.

Это подтверждается иданными новых археологических изысканий, проведенных с 1959 г. в районе Аньяна.раскопками обнаружено большое число остатков жилищ, на окраинах города найденыпоселения ремесленников, мастерские бронзолитейщиков и керамистов, посредигорода обнаружено мощеная булыжниками дорога с остатками каменных фундаментовдомов по краям.

Раскопками, также, былообнаружено большое количество гробниц людей из самых различных слоев общества.Отделка и инвентарь гробниц указывает на наличие классового расслоения. Царскиегробницы содержат особенно большое количество различных предметов быта,бронзовых и керамических изделий, мраморных скульптур. В могилах людейнезнатного происхождения помещались лишь глиняные сосуды и грубая утварь.

Гробницы знати былиграндиозными по размерам. Одна из обнаруженных близ Аньяна гробниц занимаетплощадь 340 м2, а ее объем достигает 1615 м3. Внутригробница выкладывалась бревнами, плотно пригнанными друг к другу. Помещениесостояло из входов с лестницами, нижнего зала, куда ставился саркофаг, иверхнего, где размещались различные предметы, а также трупы людей и животных,сопровождавших умершего в загробное царство. При входах в гробницу зарывалисьубитые при погребении лошади и собаки. Считалось, что собаки должны охранятьгробницу, лошади – везти колесницу в загробном мире. На поверхности несооружалось ни мощеных храмов, ни построек. Стены и потолки богатых гробницпокрывались резьбой, инкрустацией и росписью. Роспись исполнялась, по всейвидимости, красной краской (ее следы были обнаружены). Мотивами орнаментациигробниц являлись условные изображения животных, напоминающие узоры на бронзовыхсосудах.

Все предметы, которыепомещались в гробницах, были связаны с определенными религиознымипредставлениями и имели уже установленное традицией назначение. Это относится ик произведениям скульптуры. В Аньяне найдены мраморные фигуры фантастическихсуществ: человека-тигра и хищного рогатого зверя «таоте» – символасверхъестественной силы, традиционно изображавшегося в виде геометризированнойсимметрично построенной маски с круглыми глазами на плоской морде, с рогами иклыками в форме завитков. Статуя человека-тигра должна была отпугивать отгробницы злых демонов. В этом фантастическом образе подчеркнута свирепость исила; оскаленная пасть с широкими массивными клыками, упершиеся в колени руки стигровыми когтями, устойчивая неподвижная поза имеет явно устрашающих характер.Вся фигура «тигра», представляющая собой каменный блок с гладко обтесаннымисторонами и слегка округленными углами, испещрена плоским магическим орнаментом,состоявшем из спиралевидных завитков.

Наиболее многочисленнымисреди произведений искусства периода Шан (Инь) являются изделия из бронзы,особенно бронзовые сосуды бытового и культового назначения, найденные впогребениях. По стилю они очень близки к скульптуре этого времени. Однако формыи узоры сосудов отличаются гораздо большим совершенством и виртуознымитехническим мастерством, свидетельствующем об уже зрелой художественной традиции.Иногда рисунок на сосудах настолько тонок и сложен, что его можно рассматриватьтолько в лупу. Инвентарь погребений Шан (Инь) характеризует зрелый этап эпохибронзы в Китае. Переходный этап от каменных орудий к бронзе пока еще неизвестен. Удивительное мастерство и проработанность каждой детали на бронзовыхизделий достигались совершенной для того времени техникой литья. Об уровне литейногопроизводства в период Шан (Инь) можно судить и по тому, что некоторые сосудыдостигали веса в 600 – 650 кг., для чего бронза плавилась сразу в несколькихкотлах.

Сосуды в соответствии сих назначением имели определенные традиционные формы, многие из которых идутеще от неолита. Однако именно в шанское время начинает складываться тоторнаментальных художественный стиль, черты которого сохранились в дальнейшем напротяжении веков. Таковы «цзюэ» – сосуд на трех расходящихся книзу ножках,украшенный рельефным узором; «гу» – высокий, стройный, расширяющийся к низу и кверху, предназначавшийся для жертвенных возлияний; сосуд «дин» – в формеширокой чаши не трех ножках; «гуй» – котлы с двумя ручками, предназначавшиесядля варки пищи. Некоторые сосуды изготовлялись специально для захоронений. Ихлегко отличить: они делались либо без дна, либо с припаянной крышкой, изготовлялисьиз металла низкого качества и были бедны на узоры.

Обычно бронзовые сосудыснаружи покрыты символическими изображениями, а внутри имеют иероглифическиенадписи – дарственные или указывающие на имя владельца. Содержание искусствапериода Шан (Инь) еще мало известно, его символические образы далеки отреальности. Воплощенные в них представления переданы в абстрактной форме.Самыми распространенными узорами на сосудах являются условно изображенные ввиде тонких спиралей гром и облака, а также мотивы фантастических иполуфантастических животных, в том числе драконов, помещенных на фоне облаков исимволизирующих могущество сил природы.

В узоре бронзовых сосудовпериода Шан (Инь) на фоне очень мелких, тонких линий выделяется более выпуклыйорнамент, из которого резко выступают сделанные в высоком рельефе фигуры иголовы животных.

В период Шан (Инь)достаточно высоко стояла и техника резьбы по камню и кости. Из красивогополупрозрачного и необычайно твердого камня нефрита выделывались ритуальныепредметы, предназначенные для культовых церемоний, и предметы роскоши.

В шанских погребенияхнайдено много различных предметов из нефрита. Это оружие, серьги, украшения в формерыб, птиц, зверей, искусно выточенные, покрытые характерным для того времениорнаментом и гладко отшлифованные.

В целом памятникиискусства периода Шан (Инь) свидетельствуют о высоком для своего времени художественноммастерстве и о сложении своеобразного орнаментального стиля, традиции которогополучили дальнейшее развитие в последующий период истории Китая, получившийназвание Чжоу, по имени племени, завоевавшего государство Шан (Инь) в 12 векедо нашей эры.

Период Чжоу, охватывающийвремя с 12 по 3 в. до н.э., в экономическом и политическом отношениях не былединым и в свою очередь разделялся на ряд исторических этапов, наиболеезначительными из которых были периоды Чуньцю (722-481 г.г. до н.э.) и Чжаньго(480-221 г.г. до н.э.). К началу первого тысячелетия до н.э. в Китаеокончательно сложилась древневосточная деспотия, и образовалось большое исильное царство. Вместе с дальнейшим развитием сельского хозяйствасовершенствовались ремесла. Изделия ремесленных мастерских шли на рынок, велсяобмен и между городами. Культура Чжоу восприняла и развила многое из культурыШан (Инь) – письменность, архитектурные приемы, религиозные представления.

В период Чжоувыработалась городская планировка, которая в своей основе продолжаласуществовать в Китае и в дальнейшем, претерпев лишь небольшие изменения.Чжоуский город обносился четырехугольной стеной, сторона которой достигала 9 ли(ли = 576 м.) в длину. В центре столичного города помещался императорскийдворец, также обнесенный стеной, на восток и на запад от которого располагалисьхрамовые постройки для совершения обрядов в честь земледелия. С юга на север ис запада на восток город пересекали 9 широких улиц «по 9 колесниц ширинойкаждая». Дворцовые здания, как и в шанский период, возводились на высокихземляных утрамбованных платформах и имели широкие крыши на столбах. По такомупринципу была построена столица Чжоуского государства, находившаяся западнеесовременного Лояна. Ранний этап развития культуры Чжоу до сих пор изученнедостаточно, но есть основания предполагать, что в самом начале периода Чжоухудожественные традиции еще не претерпели больших изменений. От этого временидошли сосуды, формы которых мало чем отличаются от шанских. Но уже начиная с9-8 вв. до н.э. появились заметные изменения. В этот период наряду с большимростом бронзолитейного мастерства произошла известная стабилизация и упрощениеформ бронзовых сосудов по сравнению с шанскими. Некоторые из них, например«цзюэ», стали встречаться редко, некоторые сильно видоизменились. Появился рядсовершенно новых форм. Наряду с роскошными культовыми сосудами изготовлялисьболее дешевые, сделанные из свинца, встречавшиеся в период Шан (Инь) оченьредко. Узоры стали менее крупными выпуклыми. Изображения животных, которые вшанский период выделялись на поверхности сосуда как самостоятельныеорнаментальные детали, теперь получили более подчиненный характер. Орнамент,располагающийся поясами, теперь иногда почти отсутствует или заполняет собойнебольшую часть поверхности сосуда. Почти исчезло изображение маски «таоте» идругие фантастические мотивы, характерные для символического орнамента.Изменился и характер подписей на сосудах. Шанские подписи обычно лаконичны посодержанию и строги по стилю исполнения. Среди чжоуских встречаются длинныенадписи, довольно различные по стилю в зависимости от места изготовлениябронзы. Это различие в стиле написания иероглифов указывает на большое развитиеи широкое распространение письменности в это время. В подписях говорят, кому,за какие заслуги дарили сосуд, кто его изготовил, иногда сообщается и местоизготовления.

Характерными для раннегоискусства Чжоу является бронзовый сосуд «гуй», предназначенный дляжертвоприношений, возвышающийся на массивном основании и имеющий по бокам дведалеко выступающие ручки. Средняя его часть украшена обычным для чжоуской бронзы гофрированными вертикальнымиполосами. Верхний и нижний пояски заполнены узором в виде драконов и слегкавыступающими на этом фоне звериными мордами. Тяжелые круглые ручки в виде оченьобобщенных фигур животных подчеркивают тяжеловесность и приземистость сосуда.

Чжоуские сосуды частоимеют форму зверей или птиц. Примером таких зооморфных сосудов может служитьсосуд в виде совы. Изображение совы в Древнем Китае наделялось различнымсимволическим содержанием: предвестника смерти, охранителя гробниц от пожаров идр. Религиозно-символическое значение имели также бронзовые сосуды в формеслонов, баранов, а также изделия из нефрита, в большом количестве изготовлявшиесяв период Чжоу.

Особенно много найдено впогребениях отшлифованных дисков «би», символизировавшие небо, которое древнимкитайцам представлялось плоским и круглым. Диски делались из разнообразныхпород нефрита и покрывались узором, изображавшим драконов и зверей, или декоративнымибугорками.

К середине 1 тысячелетиядо н.э. в хозяйственной и культурной жизни Древнего Китая произошли большие изменения.Замена каменных и бронзовых орудий железными открыла новые возможности дляразвития земледелия и ремесла. В 5 в. до н.э. государство Чжоу распалось на рядотдельных царств, в связи с чем этот период получил название Чжаньго, то есть«Борющихся царств».

В 5-3 вв. до н.э.получила значительное развитие литература. В этот период вслед за такимифольклорными произведениями, как книга древних народных песен «Шицзин»,создается литература, имеющая индивидуального автора. Передовые тенденциидревнекитайской литературы с особенной полнотой воплотились в творчестве поэтаЦюй Юаня, стремившегося преобразить официальный книжный язык в разговорный.

В изобразительныхискусствах Китая второй половины 1 тысячелетия до н.э. произошли также оченьзаметные изменения и сдвиги. В искусстве гораздо шире и разнообразнее стал кругсюжетов и тем: наряду с абстрактной символикой создаются изображения людей иреальных животных. Появляются новые виды искусства, усложняется и обогащаетсятехника и мастерство.

Раскопки, начатые в 1950г. китайскими археологами в провинциях Хэнань, Хунань и других областях Китая,обогатили знание о культуре Китая периода Чжаньго (480- 221 гг. до н.э.). Близгорода Чанша обнаружено большое количество памятников, ярко свидетельствующихоб изменениях, происходящих в искусстве, и о высоком уровне культуры этоговремени.

В одном из погребенийнайдена самая древняя из известных в Китае картин, написанных на шелку. По еехудожественному уровню можно заключить, что живопись существовала и в более раннеепериоды, но, судя по общему характеру искусства раннего Чжоу, была, вероятно,гораздо более условной и абстрактной. На картине из Чанша изображена женщина вхарактерной для той эпохи одежде с широкими свисающими вниз расшитыми рукавамии развевающимися длинными полами. Лицо женщины повернуто в профиль; темные волосыукрашены драгоценностями или лентами. Фигура исполнена в графической манересовершенно плоскостно, но, несмотря на эту условность, художник живо передаетхарактер движения и жеста. Эта картина представляет собой интерес потому, чтоэто древнейшее изображение реального человека в китайском искусстве.Предполагают, что изображение является портретом умершей, похороненной в этомпогребении.

Представленная на картинесцена имеет мифологическое содержание. В верхней части над фигурой женщиныпомещены два борющихся фантастических существа: феникс и извивающеесязмееподобно чудовище – ставший символом зла дракон Куй. Их поединоксимволизирует борьбу жизни со смертью. Идейно-образное содержание картины отличаетсяот шанской и раннечжоуской символики, так как тут затрагиваются большиефилософские темы, характерной для мировоззрения этой эпохи. Соответственно сталиным и стиль живописи. Фантастический облик феникса, отважно бросившегося начудовище, проникнут большой экспрессией и, несмотря на стилизацию, наделенчертами, наблюденными художниками в движениях и повадках реальных птиц.

Значительно отличается отпредшествующих периодов стиль и содержание прикладного искусства: мелкойпластики, изделий из бронзы, нефрита и керамики. Изготавливается много новых,ранее не встречавшихся художественных изделий, например зеркала, выплавляемыеиз высококачественной бронзы, полировавшиеся ртутью.

Появляется много новыхформ  бронзовых сосудов. Сосуды времениЧжаньго отличаются большим изяществом и стройностью, виртуозной тонкостью орнамента.Им чужды массивность и тяжеловесность, характеризующие многие предшествующихэпох. Для их украшения в большом количестве применялись различные видыинкрустации драгоценными камнями, цветными металлами – медью и серебром, – атакже позолота. Орнамент часто очень плоский. Для тончайших мелких рисунковупотреблялась техника гравировки.

Образцом бронзы периодаЧжаньго является сосуд типа «ХУ», представляющий собой высокий, гладкий,стройный кувшин с двумя ручками, прикрепленными к кольцам, и невысоким изящнымгорлом. Весь сосуд от горла до основания заполнен выгравированным орнаментом.Узор по прежнему расположен горизонтальными поясами и по вертикале разделеншвами, но уже не акцентированными, а выступающими на поверхности тонкимиграфическими линиями. Характер узора совершенно нов, хотя в расположенииорнамента сохранены старые принципы композиции. Сюжетами являются различныесцены борьбы зверей и охоты. На одних поясах изображены охотники с мечами и луками,нападающие на диких, и яростно отбивающихся животных, на других – птицы,пожирающие змей, или дерущиеся фантастические крылатые чудовища.

Изображенные люди иживотные необычайно динамичны. Несмотря на плоскостность и схематизм фигур, ихжесты очень выразительны и жизненны. В этих изображениях все времяпереплетаются причудливые, фантастические, идущие издревле мотивы с живым инепосредственным наблюдением натуры.

Фигуры животных вискусстве Чжаньго выполнены с гораздо большей долей реализма нежели люди.

Большим совершенствомотличаются изделия из нефрита.

Из нефрита в этот период,как правило, изготавливали предметы роскоши. Этот камень, по представлениямдревних китайцев, обладал свойством охранять душу и тело. В погребениях периодаЧжаньго найдены многочисленные нефритовые предметы: надгробные украшения типа«Хэи» в форме ажурного полукруга с рельефным резным узором, ритуальные дискитипа «би», серьги и поясные пряжки.

Одним из лучших украшенийявляется обнаруженное раскопками 1950-1952 гг. в уезде Хойсянь провинции Хэнаньпоясная пряжка, дошедшая в превосходной сохранности. Она состоит из трех оченьтонких нефритовых дисков, окруженных переплетающимися сложным узоромпластинками из золота и темного металла, возможно железа. Нефритовый узкийконец пряжки сделан в виде головы дракона. В этом изделии поражают многообразиекрасок и ювелирная тонкость работы. На каждом из трех нефритовых дисковвырезаны ажурные знаки, изображающие облака, а в центре вставлены узорные ивыпуклые синие стекла; каждая золотая пластинка покрыта чеканкой. Мастерствотончайшей обработки и орнаментации художественных изделий достигло в периодЧжаньго блестящего развития и во многом превзошло предшествующие периоды древнегоискусства.

От периода Чжаньго дошлии первые по времени китайские расписные керамические сосуды. Роспись наносиласьна них яркими минеральными красками после обжига. На керамических сосудах изображалисьразличные животные или поясами располагался характерный для того времениорнамент, несколько более сочный и крупный чем на изделиях из бронзы.

Период Хань – времяблестящего рассвета культуры Древнего Китая. В это время получает особенноеразвитие монументальное искусство – скульптура и живопись. В ханьском искусствеясно видна уже повсеместная тенденция к единства стиля, связанная собъединением государства и установлением в Китае широкого культурного общения.

Эту тенденцию можнопроследить и в архитектуре. Об облике циньских и ханьских городов составитьполное понятие еще довольно трудно. В основных чертах план древнего китайскогогорода сложился еще в конце периода Чжоу. Циньские и ханьские города достигалибольших размеров и отличались установившимися принципами планировки.Раскинувшиеся на большом пространстве, они обносились крепостными стенами с башнямии многочисленными воротами и внутри делились на несколько частей.

В центре городанаходилась запретная часть с императорским дворцом. Город являлся средоточием ремесла,культуры и торговли. Дворцовые сооружения, башни и дома знати выделялись средидругих построек своими размерами и роскошной отделкой.

Строительные принципыкитайской архитектуры, восходящие еще к очень древним временам, изложеныуже  в «Шицзине». На подготовленной иутрамбованной площадке закладывался земляной фундамент, облицованный камнем илимрамором. На этом фундаменте возводился основной каркас здания, состоящий издеревянных столбов, связанных поперечными перекладинами. На каркас опираласьширокая и высокая крыша, которая была самой большой и тяжелой частью здания.По  образному представлению древнихкитайцев, она должна была производить впечатление развернутых крыльев летящегофазана. Тяжелая массивная кровля, столь обычная в памятниках китайскогозодчества, предопределила особенности одного из основных конструктивных идекоративных элементов китайских построек – так называемого доу-гун. Доу-гунпредставляет собой своеобразную систему многоярусных деревянных кронштейнов, которая,увенчивая опорный столб в месте его соединения с горизонтальной балкой,принимает на себя тяжесть этой балки и служит для большого выноса широких крыш,равномерно распределяя их тяжесть. В архитектуре периода Хань доу-гуниспользуется в качестве отдельных декоративно обработанных архитектурных узлов,расположенных по углам и в центре здания, в отличие от более поздних периодов,когда он представлял собой ажурный фриз, проходящий под крышей вдоль всейстены. Выступающие концы балок и доу-гуны в ханьское время уже богатодекорировались. Легкие деревянные стены здания укреплялись на каркасе и служиликак бы ширмами, которые можно было разбирать и заменять в зависимости от временигода.

О рядовых жилыхпостройках можно составить представление по найденным в погребениях глиняныммедалям, а особенно по сохранившимся изображениям домов и усадеб, высеченным накаменных плитах, украшавших гробницы. Судя по ним, облик усадьбы в ханьскоевремя был довольно однотипным и сохранился без существенных изменений на протяжениипоследующих веков. Усадьба состояла из нескольких жилых и служебных построек,размещенных во дворе, обнесенном стенами с воротами. Строения, составлявшиеусадьбу, располагались симметрично и отличались лаконичностью и простотойархитектуры. Религиозная традиция предписывала строить здания в соответствии сблагоприятным для человека направлением ветров, уровнем подземных вод и рельефомместности. В основе своей эта традиция опиралась на народный опыт и имела нетолько символический смысл, но и определенное практическое значение. Посуеверным представлениям, здания должны были фасадом обращаться на юг,строиться у реки и у подножья гор. Практически это было связано с защитойстроений от ветров и обогреванием солнечными лучами с юга.

Немногочисленныминаземными архитектурными памятниками, дошедшими от этого времени, являютсякаменные пилоны, ставившиеся по два при входе к мету погребения и служившиесимволической гранью, за которой начиналось «царство мертвых». Пилонысохранились в провинциях Хэнань, Шаньдун и Сыгуань. Сыгуаньские пилоныотличаются от более массивных шаньдунских и хэнаньских стройностью, легкостью ивытянутостью пропорций. По размерам они невелики: высота их около 2,5 м. прирасстоянии между ними в 23 м. Нижняя часть сыгуаньских пилонов состоит изпрямоугольного, слегка суживающемуся кверху столба, декорированного плоскимипилястрами. Верхняя часть, воспроизводящая конструкцию покрытия жилых домов, –из архитрава, фриза, карниза и широкой крыши, увенчивающей все сооружение. Вкамне выточены выступающие концы круглых поддерживающих крышу балок и ци

еще рефераты
Еще работы по культорологии. истории