Реферат: Обрядовая поэзия
Контрольная работа
на тему:
Обрядовая поэзия
Проверил: преподаватель
______________
Выполнила: студентка гр.
Абашина Т.А.
Иркутск, 2001 г.
Содержание
НАЗВАНИЕ СТР 1. Введение 2 1.2 Праздник Каляды 2-5 1.3 Праздник Масленицы 5-8 1.4 Праздник Троицы 9-10 1.5 Праздник Купалы 10-11 1.6 Праздник жатвы 11-12 1.7 Праздник урожая 12 2. Свадебно — бытовые обряды 2.1 Предсвадебные обряды 12-14 2.2 Величальные песни 14-19 2.3 Корильные песни 19-25 2.4 Лирические песни 25-27 2.5 Формы композиционного строения 27-33 2.6 Список используемой литературы 34Обрядовой поэзиейназывается тот круг словесно-художественных жанров, какой сопровождает обряды.
Обряд-это действия,имеющие по представлениям древних славян способность влиять на силы природы ивызывать хороший урожай и приплод скота, обеспечивать удачную охоту, богатство,здоровье и счастье людей.
Календарнойобрядовой поэзией называется группа обрядов и словесно- художественныхжанров, связанных с народным календарём, который основывался на смене временгода и распорядка земледельческих работ. В русской обрядовой поэзии олицетворенысилы природы, имеющие значения для земледельческого труда: солнце, земля,времена года (мороз, «весна-красна», лето).
Календарные обрядыи их поэзия делятся на четыре цикла соответственно четырём временам года:зимний, весенний, летний, осенний. Сущность обрядов и песен зимнего цикласостоит в том, чтобы обеспечить будущий хороший урожай и приплод скота. Перваяего часть относится ко времени от рождества Христова до так называемогокрещения, вторая- от крещения до масленицы и характеризуется подготовкой квесенним земледельческим работам.
Наиболее важныммоментом обряда и поэзии зимнего цикла было калядование. В древностионо было связано с культом рождающегося солнца, а поэтому с зимнимсолнцестоянием и поворотом от зимы к теплу. После принятия христианствапраздник Коляды совпал с празднованием рождества Христова.
Каляда (с лат.) — первый день месяца. Главной частью калядования было хождение молодёжи созвездой по домам и прославление божества (в древности Каляды, а затем Христа).Калядование начиналось перед рождеством и заканчивалось под новый год. Оновключало в себя пение песен (калядок), основной темой которых была тема поисковКаляды и обращение к ней, величание членов семьи, дома, причём хозяинапрославляли за домовитость, сына за храбрость и ловкость, дочь — за красоту,жену хозяина за умение вести дом. Калядки завершались просьбой к хозяевам доманаградить калядовщиков за их труд и песни. Таковой наградой было угощение. Увсех славян колядки включают в себя, прежде всего пожелание достатка и счастья.
Польский стих
Сколько у вас в сарае колов,
Столько у вас в хлеву волов.
На поле урожай.
В дому приплод;
Всем доброго здоровья.
Счастливого доброго утра
Новый год спокойный.
Счастливый и обильный.
На телят, на ребят…
Вот характерный текст колядки (русской)
Пришла Каляда
Накануне рождества,
Дайте коровку,
Масляну головку,
А дай бог тому
Кто в этом дому,
Ему рожь густа,
Рожь ужимиста;
Ему с колоса осьмина (мера зерна)
Из зерна ему коврига,
Из полузерна пирог.
Весьма интересна русская калядка, в которой естьзагадочная картина какого-то массового действа, оно называется колядованием:
Уродилась Каляда
Накануне рождества.
За горою за крутою,
За рекою за быструю
Стоят леса дремучие,
Во тех лесах огни горят,
Огни горят пылающие.
Вокруг огней люди стоят,
Люди стоят колядуют:
" Ой Каляда, Каляда,
Ты бываешь Каляда
Накануне рождества.
У всехславян перед рождеством и прежде всего под новый год существовал обычайгадания. Они сопровождались подблюдными песнями. «Вещее» значениекаждой песни потверждалось её припевом, например:
Кому вынется — тому сбудется,
Скоро сбудется — не минуется.
Подблюдныепесни имели бытовой характер. Как и в калядках, большое место занимали символычисто крестьянского благополучия: хлеба, зерна, полной квашни и т.д.
В некоторыхместах гадания начинались особой песней, которая была «славой хлебу»:
А эту песню мы хлебу поём,
Слава!
Хлебу поём, хлебу честь воздаём,
Слава!
Вподблюдных песнях, предвещавших девушке скорое замужество, широкоиспользовались символические образы, близкие к свадебной поэзии: «голубь сголубкой», «жемчуг с яхонтом»,«золотой венец».
Летит сокол из улицы,
Слава!
Голубушка из другой,
Слава!
Слеталися, целовалися,
Слава!
Сизыми крыльями обнималися,
Слава!
Кромелюбовного счастья подблюдные песни желали девушке богатства и благополучия в будущемеё мужа. А в некоторых из них девушка изображалась и как мать большой семьи:
Сколько в небе звездочек,
Столько в лесу опеночек,
Кому песня достанется-
Тому сбудется моё!
Подблюдныепесни предвещали не только радость, богатство и счастье, но и беды,одиночество, болезни и даже смерть:
На загнетке сижу,
Долги нитки вожу,
Ёще посижу-
Ёще повожу!
(долгое девичество)
Идёт смерть по улице
Несёт блин на блюдце.
(смерть).
Символическиечерты боли присущи и некоторым играм молодёжи:
И я золото хороню, хороню,
Чисто серебро хороню, хороню,
Я у батюшки в терему, в терему,
Я у матушки в высоком, высоком.
(под эту песню прятались, потом находились кольцадевушек).
Золотой циклобрядов заканчивается Масленицей. Праздновали её в конце февраля или в началемарта. У русских этот праздник состоит из 3-х частей: встреча (понедельник),разгул или перелом в так называемый «чистый» четверг и прощание.
Масленицувстречают шествием, напоминающем карнавал: толпы людей, веселых, крикливых,идут и едут на санях.Встречающие несут противни, сковороды, ухваты, стучат игремят ими, приплясывают, поют песни. Впереди несут масленницу — соломенноечучело, одетое как женщина. Её водружают на ледяной горе, с которой катаются насанках. Её проводы — комическое представление, пародирующее похороны.Масленницу вывозят за село и сжигают.
Масленницаизображалась в песнях как богатая, красивая и щедрая гостья, которую народвстречал с радостью и весельем:
Наша масленница годовая,
Она гостика дорогая,
Она пешая к нам не ходит,
Всё на комонях разъезжает,
Чтоб коники были вороные,
Чтобы слуги были молодые.
Исполнителимасленичных обрядов своеобразно «заклинали солнце» и этим, понародным поверьям, вызывали его весеннее «разгорание».Традиционнымистали катание «по солнцу», по кругу и устойчивый обычай печения ипоедания блинов, круглая форма которых была как бы символическим«знаком» солнца.
Обрядыпроводов масленицы сопровождались традиционными песнями. В одних — обращались спросьбами подольше не уходить:
А мы свою маслену провожали,
Тяжко — важко да по ней вздыхали:
-А масляна, масляна, воротися,
До самого великого дня протянися!
В других — выражение любви к масленице сменялось проявлением радости, что её проводили:
А мы свою маслену прокатили,
В ямочку закопали,
Лежи, масленица, до налетья…
Масляница — мокрохвостка!
Поезжай домой со двора,
Отошла твоя пора!
У нас с гор потоки,
Заиграй овражки,
Выверни оглобли,
Налаживай соху!
(«Снегурочка» Островский)
Период встречивесны по церковному календарю начинался около праздника благовещенье (25 марта)и кончался праздником Пасхи. По случаю прихода весны пекут из теста фигуркиптиц (жаворонков, куликов), которые символизируют прилёт птиц. В это времяпели, а скорее выкрикивали маленькие песни — веснянки.
Жаворонки прилетите,
Студёну зиму унесите,
Теплу весну принесите:
Зима нам надоела,
Весь хлеб у нас поела.
Уж вы, кулички — жаворонки,
Солетайтеся, сокликайтеся.
Весна-красна, на чём пришла?
На сошочке, на бороночке,
На лошадиной голове,
На овсяном снопочку,
На ржаном колосочку,
На пшеничном зёрнышку-у-у.
Куликапросили «замкнуть» зиму, «отпереть» весну, тёплое лето.
Жаворонки, жаворонки,
Дайте нам лето,
А мы вам зиму,
У нас корма нету!
Жаворонки, жаворонки,
Прилетайте к нам,
Приносите нам
Весну-красну,
Красну солнышку,
Тёплу гнёздышку!
Чу, виль-виль
Весна пришла
На колясочках,
Зима ушла на саночках!
Жив жаворонок
По полю летает
Зёрнышки собирает,
Весну закликает!
Летел кулик
Из-за моря,
Принёс кулик
Девять замков
-Кулик, кулик
Замыкай зиму,
Отпирай весну,
Тёплое лето!
Радостно встречаемаявесна должна была принести свои дары — богатый урожай, приплод скота, удачу вхозяйственных делах.
-Весна, весна красивая!
Приди, весна, с радостью,
С радостью, с радостью,
С великой милостью:
Уроди лён высокий,
Рожь, овёс хороший!
Вечером, накануневербного воскресенья и благовещенья, на берегу реки собирались женщины идевушки, зажигали костёр, который символизировал весеннее«разгоранье» и водили вокруг него хоровод.
-Весна! Что ты нам принесла?
-Принесла я вам три угодия:
Первое угодьюшко — животинушка в поле,
Другое угодьюшко — с сошкой в поле.
Третье угодье — пчёлки на налете
Да еще угодьице — миру на здоровьице!
В одной из весняноквесна приносила «скорость» женскому труду:
Пришла весна,
Пришла красна.
Чужие-то стелятся,
А наши-то белятся,
Чужие прядутся,
А наши-то ткутся!
В веснянках пелось и ощедром весеннем солнце, о дожде:
-Солнышко-вёдрышко,
Выгляди, высвети,
Твои дети на повети
По камушкам скачут!
…Поливай весь день
На наш ячмень,
На бабью рожь,
На мужичий овёс!
Весенние«заклятия» имели характер «оберегов» от весенних заморозков.Бросая через порог на улицу ложку киселя, хозяйка угощала им мороз:
Мороз, мороз,
Не бей наш овёс, нашу рожь,
Бей дуб да клён да бабий лён,
Да конопи как хочешь, колоти!…
День «краснойгорки» был как бы днём весенней кульминации. Образ «краснойгорки» — олицетворение весенней красоты земли.
Яркой и поэтичной былатроица — седьмое воскресенье после пасхи. Это время в народе называлось«русальной» неделей или «зелёными святками». Этот праздникотмечал расцвет природы. Украшали крыльцо и дом зеленью, цветами, а чаще — свежими березовыми ветками. Центром праздника была берёзка, которую«завивали» и «развивали». Берёзка у русского народаолицетворяла собой весеннюю природу:
Завивайся, берёзонька,
Завивайся, кудрявая!
Мы пришли к тебе, приехали,
С вареницами, со яишницами,
С пирогами со пшеничными!
Завитую и украшенную«берёзку» срубали и носили по деревне. Если «завивалиберёзки» в лесу, то к этому присоединялся обряд «кумовства»:девушки попарно целовались между собой через венки и таким образом клялись другдругу в дружбе и любви, они становились «кумами».
Покумимся, кума, покумимся,
Полюбимся, кума, полюбимся,
Чтобы век нам с тобой не бранится!
В троицын день девушкишли в лес второй раз — «развивать берёзки». Если завитый девушкойвенок оказывается засохшим, то это предвещало изменение в жизни. Затем девушкиделали новые венки из берёзок и по дороге бросали их в воду.
Пойду — выйду я на речку, на речку,
Стану я, стану на крутом берегу;
Кину я, кину веночек на воду:
Стал мой веночек поплывать, поплывать,
Стал меня милый позабывать…
«Завиваниевенков» считалось заклятьем на будущий урожай.
Завили веночки,
Завили зелёные
На годы добрые,
На жито густое,
На ячмень колосистый,
На овёс ресистый,
На гречиху чёрную,
На капусту белую.
Когда же девушки сновашли в лес «развивать венки» и «раскумливаться», они пели:
Развили веночки,
Развили зелёные
На годы добрые,
На жито густое,
На ячмень колосистый,
На овёс ресистый,
На гречиху чёрную,
На капусту белую.
Значение праздникаКупала сводилось к обрядовой подготовке людей к близкой жатве, к сбору урожая.В его честь производились, главным образом два традиционных обряда: купание ипрыганье через костёр ( очистительные обряды ).
Горела липа, горела,
Под ней панейка сидела.
Искорки на неё падали,
Парни по ней плакали
Что ж вы обо мне плачете,
Не одна я на свете,
Ведь не одна я едина,
Девушек полна деревня.
Купала представляетсяживым существом то мужского, то женского пола. Он ходит по сёлам, как поётся впеснях, и приносят людям радость.
А на Купалу
Рано солнце играло.
Рано солнце
Играло на добрые годы,
На добрые годы,
На щедрые росы,
На щедрые росы,
На хлебные урожаи.
Основная цель купальскихобрядов — отогнать злых духов, чтобы они не испортили урожай перед жатвой.Средствами для этого служат огни и костры. Молодёжь ночь накануне Купалыпроводила в поле.
А мы ночью мало спали,
Ведь мы поле охраняли.
Купальские обрядывключают в себя и гадание по венкам. В купальскую ночь собирают целебные травыи ищут клады (цветёт папоротник).
Чеканка у дороги,
Сорву тебя на счастье,
Чтобы мне милого привела,
Которого я напрасно ждала.
В начале жатвы обрядыбыли направлены на почитание первого снопа, снопа «именинника» илиснопа — «деда». Сноп, нередко украшенный, торжественно приносился вдеревню и хранился весь год. А также «живой матке» — колосу иликолосьям с особенно крупными зёрнами. Из первых и последних колосьев на пашнезавивали венки.
Говорило ядрёное жито,
В чистом поле стоя!
— Ах, не могу я в поле стояти,
Колосьями мохати,
Я только могу в поле копами,
А в гумне, в гумне стогами,
А в гумне, в гумне стогами,
В клети коробами.
А в клети, в клети коробами,
В печи пирогами,
В печи, в печи пирогами,
На столе проскурами.
Восстановить плодородиепочвы помогал обряд «завивание бороды козлу». «Козёл упоминалсятолько символически, как олицетворение плодородия. Последняя ещё не сжатая рожьтщательно пропалывалась и завязывалась на корню в сноп, а в середину этойзавязанной „бороды козла“ клалось угощение — краюшка хлеба с солью.
Лежит козёл на мяже,
Дивуется бороде:
А и чья то борода,
А вся мёдом увита?
Символизировали народнуюсилу, трудолюбие и радость по окончанию сбора урожая:
Жали мы, жали,
Жали, пожинали:
Жней молодые,
Серпы золотые…
Ой и чьё это поле
Зажелтело, стоя?
Иваново поле
Зажелтело, стоя:
Жницы молодые,
Серпы золотые!
Особенно радостноотмечалось само окончание жатвы как долгожданный результат годового труда.
Ох, и слава богу,
Что жито пожали,
Что жито пожали,
И в копы поклали:
На гумне стогами,
В клети — закромами,
А в печи пирогами!
Итак, календарная поэзия- это художественное обобщение трудового опыта крестьянина — землевладельца.
Календарные праздникиоблегчали тяжёлый труд крестьян, давали им возможность отдыха, наполняя егопоэзией.
Среди семейно — бытовых обрядов основное место занимает свадебный обряд. Урусских предсвадебные обряды включали в себя: сватовство,смотрины, рукобитье и запой, великую неделю, баню и девишник.
Сватовство, илисватанье, представляло собой приход представителей семьи жениха в дом невесты.В роли сватов обычно выступали отец и старший брат жениха; нередко с ними было иособое лицо, которое и выполняло роль свата, т.е. вело переговоры с родителяминевесты.
Смотрины представлялисобой второй этап предсвадебных обрядовых песен. Родственники жениха приезжалив дом невесты и смотрели её, дом, хозяйство; до этого они разузнавали о семье невесты,её зажиточности; интересовались мнением односельчан о невесте и её семье.Родители невесты тоже иногда посещали дом жениха с теми же целями. Когда всёбыло выяснено и если обе стороны удовлетворены, происходил сговор, совершалсядоговор о порядке свадьбы, о расходах, о приданном невесты. Невеста в это времяповязывала каждому из сватов расшитые ею полотенца, а они дарили ей подарки иугощали пряниками и конфетами.
Рукобитье былоследующим моментом свадебного обряда. Оно состояло в окончательном договоресторон, благословении жениха и невесты, пире, когда невеста угощала родныхжениха, а они обменивались с ней подарками. Рукобитье, когда били по рукам взнак окончательной договорённости, заканчивалась заручинами — обещаниемвыполнить все условия договора и женить невесту и жениха.
Великая неделяпредставляла собой подготовку к свадьбе. Надо было приготовить невесте платьедля венца, приданое, нередко невеста в сопровождении „бояр“, т.е.близких людей — родных и подруг, обходила село и приглашала на свадьбу гостей,прежде всего родных. Великая неделя заканчивалась украшением деревца, плетениемвенка, печением каравая, а затем баней, которая кроме гигиенических целей имеламагический смысл — очищение от всего злого, вредного, что могло испортитьневесту или же будущую жизнь молодых.
Перед самойсвадьбой собирался девишник. Это весьма поэтическая и эмоциональная частьобряда. Невеста прощалась с родителями и подругами, прощалась с»красотой", т.е. с венком или украшенным деревцем — символамидевичества. Девишник заканчивался расплетением косы, что у восточных славянделала старшая сестра невесты или подруга, а у западных — обычно брат невестыили близкий родственник, что означало согласие всей семьи на брак.
На следующийдень после свадьбы или через день молодожёны посещали родных, начиная сродителей невесты. При этом их обычно одаривали, желали им счастья, принималиприветливо и заботливо. Так к ним должны были относиться все в течении всей ихжизни.
Главная частьсвадебного обряда — свадьба — включала в себя: приготовление невесты к венцу,приезд жениха за невестой; всё заканчивалось прощанием невесты с родителями иродным домом и благословением её отцом и матерью.
В свадебном фольклореможно выделить пять жанров: величальные, корильные, свадебные лирические песни,причитание и приговоры.
Величальные песни
По обрядовой функции,поэтическому содержанию и художественным особенностям — это один из самых яркихжанров.
По своему происхождению — этомагические песни.
Строгой закреплённостивеличальных песен в обрядах не было.
Объектами изображениявеличальных песен не стали конкретные действия, они рисуют участников свадьбы.
Ой — свашенька пылка,
Пылкай поскорей,
Не мучь нашу девку:
Наша девка нежна,
В городе зродилося,
Калачами кормилася,
Мёдом поилася!
Персонажами величальныхпесен являются две группы участников свадьбы: свадебные чины (жених, невеста,тысяцкий, дружка, большой боярин, средний боярин, подружье, поезжанин, сваха,сват и т.д.) и гости новобрачных.
Художественная формавеличальных песен, как и их поэтическое содержание, также жанрово обусловлена.
· Первую композиционную формувеличальных песен представляют песни-описания: они строятся на основепрямого изображения внешности величаемого и выражаемого к нему отношения.
Как у тысяцкого головка -
Ровно маковка в огороде;
А у тысяцкого бородка -
Ровно медянка на блюдце!
· Второй формой является вопросно-ответнаяформа; обыкновенно песня начинается с риторического вопроса задаваемогосебе поющими, а затем следует ответ, в котором изображается внешностьвеличаемого.
- Ещё кто у нас на свадьбе маленек,
- Да маленек?
- Да Пётр у нас на свадьбе всехпомене…
· В начале песен идёт риторическоевосклицание, восхваляющее величаемого, а затем — основная часть, разъясняющая,почему же величаемый человек вызвал такое восхищение.
Тысяцкий хорошенек! -
На тысяцком рубашка мовчановская,
Как на тысяцком штаны бархатные…
· Песни-обращения: от начала и до конца обращение к величаемому:
- Уж ты винная ягодинка,
Удалой добрый молодец!
У тебя же, у молодца,
У тебя лицо белое,
Примени к снегу белому!…
· Песни-диалоги — начинаются с просьбы к невесте рассказать оком-либо из участников свадьбы…
- Княгиня — душенька!
- Скажи, пожалуй, нам,
- Про свою гостейку!
- У меня свет гостейка
( Такая-то)
Во любви позвана,
Во чести посажена!
· Повествовательная часть плюсмонолог или диалог. Повествовательная часть имеет три разновидности:
s обычно изображается условный пейзаж и несколько
персонажей, один или два из которых обязательно
величаемые, а другие — выражают своё отношение к ним.
На луге, луге стояли три роты,
Три роты восины:
Посредь роты ходит -
Свет Андрей Николаевич!
На нём шуба соболья,
Она крыта парчою,
Что парчою голубою!
Как бояре-то спросят:
- Господин наш полковник,
- Тебя кто шубой дарил? -
Али тесть, али тёща,
Что дарил государь царь.
s вповествовательной части — пейзаж; о величаемом человеке
рассказывают или птицы или животные.
На дубочке два голубчика сидят,
Они воркуют, говорят:
- Не было такого молодца
(Ивана Васильевича)
Ни в Казане, ни в городе!
Появился такой молодец у нас:
Он со тысячи на тысячу ступает.
s символическое описание величаемого при помощипараллелизма:
Что у светлого у месяца
Отрастали золотые рога,
Как у князя новобрачного
Отрастали косы русые
По могучим по плечикам!
Соезжались князья да бояры,
Его кудрям дивовалися:
- Ещё что это за кудерьки,
Ещё что это за русые!
· Начинается с небольшойсимволической картины, переходящей затем в изображение величаемого.
Чёрная ягода смородинка
Прилегала по круту
Бережку! -
Прилегали кудри русые
Ко тому лицу белому,
Ко тому ль лицу румяному
Что (такого-то);
Русые кудри по плечам лежат,
Брови чёрные, как у соболя,
Очи ясны, как у сокола!
· Символическая часть плюс реальная.Различие разновидностей этой формы:
а) в основепостроения лежит параллелизм.
б) прямоеразъяснение символа.
а) Эта ягодка сладка,
Земляника хороша!
Почему она сладка,
Почему хороша? -
Потому она сладка,
Потому хороша -
На угорышке росла,
Против солнышка цвела -
На восточной стороне!
б) Во саду было, во садику,
Во зелёном виноградику,
Здесь катились два яблочка,
Два яблочка, два садовые,
Садовые, медовые;
Врозь по берегу катилися,
Словно сахар рассыпалися!
1. Среди величальных песенвстречаются такие, которые совмещают в себе несколько композиционных форм.
- Чарочка моя серебряная,
На золотом блюдечке поднесённая! -
Кому чару пить, кому выпивать?
- Пить чару, выпивать чару Александру,
Александру Михайловичу,
Наталье, Наталье Семеновне! -
На здоровье, на здоровье, на здоровьице им.
2. на композиции некоторых песенощущается влияние композиции, больше характеризующей другие жанры фольклора,особенно лирическую песню.
3. Особенность композиции во многомобъясняется и характером их исполнения. Величальные песни пелись за вознаграждение,поэтому выработалась специальная форма — дополнение к величальным песням.
Песни — дополненияисполнялись за величальной песней:
Как у дружечки бородка! -
За то его цари любят,
Господа-то почитают,
На большо место сажают!
Слышишь ли, дружка?
Тебе песню поём,
Тебе честь воздоём,
Воеводой называем! -
Воевода ты наш, воевода,
Крепок ты наш содержитель!
Иногда величальные песниначинались с них или песенки — дополнения разбивались на части:
Спасибо, дружинушко,
Спасибо, хоробренький,
Что хорошо игриц даришь!
Дружинушко хорошенький,
Дружинушко пригоженький!
Где-то ты хорошился!
Чи в меду, чи в патоке,
Чи в наливном яблоке?
Подари, дружинушка,
Подари, хоробренький,
Не рублём, полтиною -
Золотою гривною!
Художественные средствавеличальных песен, как и композиция, достаточно сложны и разнообразны.Величальные песни исполнялись хором.
Итак:
1) в центре внимания находилсячеловек, его характеристика;
2) все образы величальных песен можноразделить на две группы: на собственно свадебные; между ними есть определённаявзаимосвязь — намечаются соотношения образов девушки и невесты, холостого парняи князя жениха и т.д. Особенно стоят образы вдовы и вдовца.
3) Все образы (кроме вдовы и вдовца)создаются по одной схеме: изображаются внешность, одежда, богатство и т.д.
4) Но не смотря на общую схему,персонажи между собой различаются: они своеобразны, и это зависит от ихвозрастной и семейной определённости.
5) Основным принципом созданияобразов — принцип идеализации, находящийся в прямой зависимости от главнойфункции величальных песен как жанра — функции величания того или иногоучастника свадьбы.
6) Обрядовая функция и поэтическоесодержание величальных песен объясняют их оригинальные композиционные формы ижанровую специфику использования художественных общефольклорных средств.
Корильные песни.
Семья невесты бояласьпотерять расположение мифических сил, которые покровительствовали семье иберегли её до этого времени. Чтобы не лишится этого расположения, надо былопредставить вхождение невесты в чужую семью как проявление насилия со стороныжениха.
Идёт старик с волоку,
Несёт пестерь с воробу
На Васькину голову:
Чирей с овин
Да короста с блин,
Ниточек с моточек
Да чирей на носочик,
Чашка вкруг -
Да чирей в пуп!
Акцент в ней не наизображение человека, а на тех бедах которые призываются на его голову.
Корильные песниисполнялись только в доме невесты
Выйди-ка, свекровья горбатая,
Встреть-ка невесту богатую!
Выдь-ка, свекровь сопливая,
Встреть-ка невесту счастливую!
В отличие отвеличальных песен, корильные создают комическо-сатирический портретвеличаемого, смеются над человеческими пороками. Предметом изображения являетсячеловек — его внешность, одежда, отношение к нему окружающих — принципгротеска. Гротеск не знает только низкого и только высокого. Он мешает противоположности,сознательно создавая остроту противоречий и играя одной лишь своеобразностью…
Сам шестом
Голова пестом,
Уши ножницами,
Руки грабельками,
Ноги вилочками,
Глаза дырочками!
(про жениха)
В корильных песняхвозникает целая галерея портретов нищих, воров, обжор, пьяниц, дураков:
Дружка-вор, дружка-вор,
Дружка — воровьи глаза!
По своим моральным качествамперсонажи корильных песен противопоставлены персонажам величальных.
Бестолковый сватушко!
По невесту ехали,
В огород заехали,
Пива бочку пролили,
Всю капусту полили,
Верее молилися:
- Верея, вереюшка!
Укажи дороженьку
По невесту ехати!
Характеристика персонажей.
1) возрастная характеристика исемейное положение персонажа никак не сказываются на его изображении;
2) образы обнаруживают очень большоесходство, а потому очень слабо различаются между собой. Вполне определённоможно говорить о мужском и женском персонажах. Например: песни дружке итысяцкому отличаются только адресатом.
Тысяцкий — неумоя,
Сватушка — кукомоя!
Сунься в лоханку — умойся,
На тебе рогожку — утрися,
На тебе лопатку — молися!
Не гнися, дружка, не гнися,
Вот тебе лавочка — садися,
Вот тебе помои — умойся,
Вот тебе помело — утрися,
Вот тебе заслонка — молися!
3) корильные песни выработалидовольно устойчивый тип песни, в котором адресатом является не один человек, аколлектив.
(членам свадебного поезда)
Уж что вы, бояре, не белы
пришли?
Чёрны, как вороны, широки
бороды!
Сходите в кузнецы, скуйте
топоры,
Бежите во темны леса,
Нарубите осинник, нажгите
пепелу,
Сварите щёлоку — умойте
головы,
Купите бороны — расчешите
бороды.
4) окружающий персонажей мир изображался фантастическим, ярким, существующим как бы вне реального пространстваи времени. Корильная песня активно использует, например, приметы не городского,а крестьянского быта, причём нередко заглядывают в её тёмные уголки. В нихупотребляются такие детали, чтобы оттенить наиболее непривлекательные качестваадресата корильных песен и выразить к нему отрицательное отношение.
Описательность — главная композиционная особенность, так как«ругая» человека, создавали, прежде всего, его портрет.
У тебя — у богатины
На горбу грибы выросли,
На затылке — обабочки,
На загривке — синявочки!
Ты — горохово пугало:
Шалаболы болтаются,
Тебя кони пугаются!
Сравнительно редкоиспользуется композиционная форма «повествовательная часть +монолог».
Идёт дружка на порог,
А косым глазом
В печь заглядывает:
Густа ль капуста,
Да велик ли горшок каши.
- Ой, иди, дружка, пройди,
А мы тебя давно ждали,
Лисицами двор слали,
Сенцы — коврами,
Избу — девицами!
Вот тебе лавочка — садися,
Когда не нажрался:
Вот тебе корочка — подавися!
Встречаются и песни — диалоги:
У нашего подженишника
Расчёсаны кудри:
А знать, его черти скубли!
- А за что его драли,
- А за что его лупили?
- Что нам мёду не купили!
Способыописания персонажей.
1.способпрямого описания
Как на дружке кафтан -
Чёрт по месяцу таскал!
Как на дружке сапоги -
Они с искорками!
Они с искорками-
Пальцы выскакали!
2. изображение участника свадьбы при помощи описания егопоступков.
Как Иван-то господин
Да всё по миру ходил,
Да всё по миру ходил,
Суму новую носил;
Как у нас-то ночевал,
Он на печке спал;
Он на печке спал,
Он на полку взглянул;
Он на полку взглянул,
Блинов стопу стянул.
3. изображение персонажачерез описание тех событий, в которых он или участвует, или может принятьучастие; события эти случаются или могут случиться обязательно не по еговине.
Уж ты, тысячко, не садись к окну
Ох, сегодня у нас перелёт совы:
Полетит сова из окна в окно,
Сядет она прямо на голову,
Спустится сова потом на бороду!
4. сами поющие накликают на головутого человека, которому поётся песня, разные беды, невзгоды.
Не (у)мытка дружко,
Не (у)мытко! -
Помойте их киселём,
Оботрите его помелом,
Положите его под полом,
Покройте его корытом,
Ой, тем корытом немытым!
В любой корильнойпесне используется или один, или два, или три, а то и все четыре способаописания. В зависимости от этого они могут быть и двухчастными, и трёхчастными,и четырёхчастными.
Корильные песнипародировали употреблявшийся в величальных песнях композиционный приём«вопрос — ответ», наполнив его другим содержанием, текст которыхстроился при помощи ряда вопросов, соединяющихся попарно — «посмыслу».
- В огороде у нас не лук ли?
У нас тысяцкий не глуп ли?
- В огороде у нас не мак ли?
У нас тысяцкий не дурак ли?
Антитеза — принципоформления корильных песен.
Как у нашей-то свашеньки хорошая шаль
А у вашей-то свашеньки — мережа на голове;
Как у нашей-то свашеньки пальто хорошее,
А у вашей-то свашеньки — рыболовная гуня!
Отрицание
Друженька не хорошенький,
Друженька не пригоженький!
Как на дружке-то кафтан
Чёрт по месяцу таскал!
Художественныесредства: оксюморон и эвфемизм.
Оксюморон показывает несуществующие в действительности предметы- способствует созданию более яркой, запоминающейся картины.
…Да и наша сваха богата:
У нашей-то свахи три рубахи:
Да перва-то рубаха дубовая,
Да друга-то рубаха смоляная,
Да третья-то рубаха крапивная…
Эвфемизмы также способствуютболее яркому, но не прямому изображению участника свадьбы и отношения к нему:скрытая ирония, юмор становится основой подтекста.
Александр, не гляди под стол! -
У нас нет мослов…
А ботинки поросячьи:
Шубка рявкает,
Шапка бряхнет
А ботинки заскагочут!
Лирические песни
Свадебныелирические песни обрядовы по своему назначению, в выражении или вполнеопределённого обрядового чувства, настроения. Песни, воспроизведя обряды, моглисоздавать необходимый обрядово — эмоциональный колорит свадьбы.
Свадебныелирические песни были обращены к совершаемым обрядам, но исполнители стремилисьвыразить в песнях, прежде всего своё отношение к ним.
По эмоциональномусодержанию свадебные лирические песни подразделяются на две противоположныегруппы (отрицательные, положительные).
Свадебные событиямогут быть расположены в определённом порядке: они дают представления овзаимоотношениях молодых до свадьбы, во время свадьбы и после неё вопределённой последовательности и оценка — указывает на её цикличность.
1) цикл — главное действующее лицо — невеста.
Смыслпесен заключается в том, чтобы как можно ярче, глубже и эмоциональнеепредставить трагическую судьбу девушки — невесты.
Берегись, белая рыбица,
Хотят тебя рыболовнички поймать,
Во шёлковые тенеты посадить,
На двенадцать штук тебя разрубить,
На двенадцать блюд тебя разложить.
Событияразвиваются последовательно, со всё возрастающей драматической напряжённостью.Самая последняя песня, которая венчает эту группу, рассказывает о просьбедевушке.
- Выкупи меня, матушка, из неволи!
- Что будет дать, дитятко?
- Сто рублей…
- Негде взять, дитятко!
2) цикл. Также есть начало и конец.Но героев два — жених и невеста. Молодец спрашивает дорогу в её терем:
Ох, ты глупый, добрый молодец!
Уж, какая в терем дороженька?
Дороженька в чисто поле -
Широко, прераздольное!
Здесь девушкарадостно встречает весть о замужестве. Конец в этой группе не являетсянеожиданным — когда уже муж спрашивает невесту, кто ей мил больше всех из роду:
- Мил мне, милёшенек Иванушка вдому!
- Это-то, Машенька, правда, твоя,
- Это-то, Машенька, истинная!
Объектомизображения в лирических свадебных песнях являлся обряд, но главным, ради чегосоздавались эти песни, было обрядовое чувство — выражения эмоциональногоотношения к свадьбе как к факту действительности.
Тема свадьбыпроходит через все свадебные песни. Среди свадебных лирических песенвыделяются:
а) лирические любовные(отношения до свадьбы)
б) лирические семейные(после свадьбы).
а)
Через быструю речку лежит дубовая дощечка,
Что никто по этой дощечке, здесь никто не хаживал,
Что никто не хаживал, никого не важивал!
Перешел детинушка, перевёл девчоночку…
б)
Перешёл Данила-сын,
Перевёл Настасьюшку,
Перевёмши, целовал,
Целовамши миловал…
Перевод через реку иплаток-подарок — символы брака.
Свадебная лирическаяпесня рассказывает о каком-нибудь одном событии из ряда событий, которые должныпроизойти или уже произошли с женихом и невестой.
1) изображение событий — строгообъектизировано (повествование в третьем лице единственного или множественногочисла).
2) Не нарушалась временнаяпоследовательность их исполнения в обряде — зависит от логики развития обряда ичувства.
Формы композиционного строения.
1) повествовательная часть + монологили диалог.
Не бывать бы ветрам, да повеяли,
Не бывать бы боярам, да понаехали,
Травушку-муравушку притолочили,
Гусей-лебедей разогнали,
Красных девушек поразослали,
Красную Анну-душу в полон взяли,
Красную Михайловну в полон взяли,
Стала тужить, плакать Анна-душа,
Стала тужить, плакать Михайловна,
Князь стал унимать, разговаривать,
Да Иван-то стал унимать, разговаривати:
- Не плачь, не тужи, свет Анна-душа,
Не плачь, не тужи, Михайловна,
Я тебя, Анна-душа, да не силой брал,
Я ж тебя, Михайловна, да не неволею.
2) диалог
Средисвадебных лирических песен нет песен построенных при помощи монолога — было бы трудно различать песни и причитания.
- Матушка! Вьётся сокол надворотами,
Сударыня! Вьется, ясен над тесовыми!
- Дитятко, Настасья-свет, ты взойдина двор,
Милое, Михайловна, на широкий двор!
- Матушка! Вьётся сокол — на дворлетит,
- Сударыня! Вьётся ясен — на широкийдвор!
- Дитятко, Настасья-свет, войди вгорницу,
- Милое, Михайловна, во столовую!
- Матушка! Вьётся сокол — в горницулетит,
Сударыня! Вьется ясен — во столовую!
3) символическая часть+ реальная.
Дваряда образов:
а) условные(образные);
б) реальные.
Поэтомуизображаются две поэтические картины: условная и
реальная.
Как летал, летал сокол,
Как летал, летал ясен -
Да по тёмным по лесам,
По высоким по горам;
Как искал, искал сокол
Соколиное гнездо,
Соколиночку себе
Златокрыльчатую,
Сизоперчатую,
Как просилась соколинка:
- Отпусти меня, сокол,
Отпусти меня, ясен,
На свою волю летать, к своему тёплу гнезду,
К малым деточкам!
Как ездил, ездил Фёдор —
Он по всем городам,
Он по разным деревням,
Как искал, искал Петрович
Себе суженую,
Себе ряженую.
Как нашёл, нашёл Фёдор
В Онеге-городе
У Ивана во дому,
У Романовича в терему
Красну девицу душу
Лизавету хорошу;
Как просилась Лизавета:
- Отпусти меня Фёдор,
- Свет Петрович господин,
- На свою волю гулять,
В гости к батюшке,
Ко сударыне-матушке!
Свадебный обряд, которыйбыл объектом изображения в песнях, представлял собой действие — со своимначалом, кульминацией и финалом.
Необрядовая лирика неизображала действие. Но самым важным аргументом эволюции необрядовой лирики, посравнению с обрядовой, является выработанный ею новый тип композиции, которыйописал С.Г.Лазутин, — «цепевидный». Песни с «цепевидной»композицией строятся на ассоциациях, полутонах. Свадебные лирические песни незнают такой композиции.
В лирическихнеобрядовых песнях, например, большую роль играет изображение«авторского» (исполнительского) переживания и непосредственной оценкисобытий действующими лицами — персонажами песни. В лирической — и особеннопротяжной — песне присутствует голос как бы «стороннего» наблюдателя,своеобразного судьи её персонажей, который и высказывает своё мнение о них.
В свадебнойлирической песне нет и слов показывающих «авторское»(исполнительское) отношение к изображаемым событиям, которое в лирическихнеобрядовых песнях выражается преимущественно в зачинах:
Ты не стой, древо, над рекой,
Не рони-ко листья на воду!
Ты не плачь, не плачь Марьюшка,
О родимой сторонушке!
В лирическихнеобрядовых песнях большую роль играют также концовки. Их функция подобнафункции зачина: они являются «авторскими» пояснениями к изображаемымв песне событиям, их оценкой — положительной или отрицательной. Свадебные желирические песни не имеют концовок: песни всегда начинаются с непосредственногоизображения какого-либо события, им же и кончаются.
Итак, лирическиесвадебные песни строятся при помощи пяти композиционных форм, с одной стороны,сближающих эти песни с необрядовой лирикой, с другой — отличающих их от неё.Сходство двух разновидностей лирики объясняется общностью функций, различие же- тем, что свадебные песни связаны с обрядами.
Можно выделить тривида экспозиции свадебных лирических песен:
1. символическая — всегда начинает свадебную песню с символическойкартины или образа
Долго, долго сокол не бывал,
Долго, долго ясен не бывал,
Видно, сокол на горы летал,
Видно, ясен, высоко летал! -
Долго, долго (имя рек) не бывал и т.д.
2. условно-поэтическая- активно использует метафору и другие виды иносказания,начиная песню изображением жизни человека.
На горе, горе, на высокой, на крутой
Город стоял, город каменный;
В этом городу сила войска стоит;
Силой силён, воеводой грозен
Свет Иван, Свет Семёнович;
Хочет город взять и т.д.
Как и в первой, так иво второй песне используется условная образность, иносказание, однако в первомслучае оно сложное, требует затем объяснения, во втором же — простое, новсё-таки иносказание, так как обстановка действия и персонажи, участвующие вэтом действии, так же условны, как и образ ясного сокола, который «летална горы». Иносказание же, как представляется, в лирических свадебныхпеснях создаётся при помощи приёмов гиперболизации и идеализации.
3. Третий тип экспозиции во многомсближает свадебные песни с другими песенными жанрами необрядовой лирики.
Колотился, колотился сват у ворот,
Колотился, колотился сват у новых,
Просит он, просит он своё суженоё,
Просит он, просит он своё ряженное:
«Уж и подайте вы мне моё ряженое».
Свадебные обряды,начинающие повествование с символической части, могут иметь эту часть в разномобъёме. Самой большой символической частью может быть такая, которая изображаетцелостную картину всего события, происходящего на свадьбе. Возможны и такиесимволические экспозиции песен, в которых свадебные события рисуются неполностью, а частично. Символические образы чаще всего начинают песню, ноиногда они встречаются в середине текста; например — в начале:
Не долго веночку на стеночке висеть,
Не долго свет Аннушке во девушках сидеть…
ив середине:
Расти, расти, вербушка, век без меня,
Живи, живи, матушка, век без меня!
Параллелизм в сочетаниис символическим изображением свадебных событий широко используется в свадебнойлирической песне.
Летал голубь, урковал,
Ко терему припадал -
Што в тереме говорят…
Говорили красны девушки души
Про удалого добра молодца…
Рядом с параллелизмом всвадебных лирических песнях употребляется другой композиционный приём — приёмступенчатого сужения образа. Как и параллелизм, чаще всего он встречается вэкспозиции песен. Например, в песне:
При путе, при дороженьке,
При широкой, проезжей -
Тут стоял нов, высок терем.
Что во том ли новом тереме
Все покои изукрашены
И диваны изуставлены…
Часто употребляющимсякомпозиционным приёмом в свадебных лирических песнях являются обращения.Они могут быть символическими и несимволическими. Приведём примерысимволических обращений:
1) Бел заюшка-горностаюшка,
Почто тебя долго времечко нету?
2) Ах, ты яблонь, ты яблонь,
Садовая моя!
Я садила тебя…
3) Ты камочка, ты камочка моя,
Ты, камка да мелкотравчатая!
Не давалась ты развёртываться
Ни атласам, ни бархатам…
Примераминесимволических обращений могут служить такие:
1) Вы яхонты, голубые, граненые!
Полежите малёхонько…
2) Уж вы дары мои, дары,
Тонки, белы, полотняны…
3) Ты труба ли моя, трубонька,
Ты труба ли моя золотая!
Воструби, трубонька, поранее…
Как параллелизмсопровождается символическим изображением действительности, так и обращениявсегда сопровождаются тавтологией. Тавтология в обращениях служит тому,чтобы возможно точнее представить тот объект, к которому обращаются. Вобращении могут повторяться одни и те же слова — здесь мы имеем дело сосвоеобразным повтором:
Ах ты, яблонька, моя яблонька
Уж ты яблонька раскудрявая…
Тавтологиявзаимодействует с палилогией. Значение палилогии в поэтической системелирических свадебных песен не ограничивается только композиционной функцией:она часто используется в тех случаях, когда также нужно внести в изображениепредмета какое-то новое качество, новый признак. Например:
Подломили зало новое,
Зало новое, со гостиною,
Растопили чару золотую,
Золоту чару, со финиксами.
Такой же задаче всвадебных лирических песнях служит и другое художественное средство — синонимия,активно взаимодействующая с параллелизмом. Как правило, уточняются два понятия- или действие, или предмет, или то и другое одновременно. В зависимости отэтого синонимизируются чаще всего три части речи: глагол, существительное иприлагательное. Невеста, например:
Сидит — не улыбнётся,
С подружками — не рассмеётся!
Или поезжане говорят:
- Мы были у княгини,
Побывали у первобрачной…
Характернымхудожественным средством свадебных лирических песен является также эпитет. Например:
На край моря синего,
Тут стояла верба золота,
По корень вербы золоты
Обегали чёрны соболи,
Посредь вербы золоты
Облетали ясны соколы,
Как поверх вербы золоты…
Итак, свадебныелирические песни являются, с одной стороны, оригинальным жанром свадебногофольклора, отличаясь от величальных и корильных песен как своей доминирующейфункцией, так и поэтическим содержанием, художественной формой, с другой — представляют собой своеобразный жанр народной лирики.
Список используемой литературы.
1. Н.И.Кравцов «Славянскийфольклор» Московский госуниверситет, 1976 г.
2. «Русское народное поэтическоетворчество» Под редакцией А.М.Новиковой Московский госуниверситет, 1976г.
3. Ю.Г.Круглов «Русскиесвадебные песни» Москва, Высшая школа, 1978 г.