Реферат: Духовная культура

Содержание:

I.<span Times New Roman"">     

Введение…………………..………....……….3

II.<span Times New Roman"">     

Духовная культура…………………………..4

3.1.<span Times New Roman"">       

Духовная культураличности ………….………….  5

3.2.<span Times New Roman"">       

Элементы духовнойкультуры…………………….  7

2.2.1.<span Times New Roman"">       

Экологическаякультура…………         8

2.2.2.<span Times New Roman"">       

Нравственнаякультура…………..         9

2.2.3.<span Times New Roman"">       

Эстетическаякультура…………...         12

2.2.4.<span Times New Roman"">       

Творчество………………………..14

III.<span Times New Roman"">     

Традиции и новаторство в культуре………..     17

3.1.<span Times New Roman"">       

Культурныетрадиции: их сущность и структура..  18

3.2.<span Times New Roman"">       

Новаторство вкультуре……………………………  22

IV.<span Times New Roman"">     

Проблемы современной отечественнойкультуры……………………………………...24

V.<span Times New Roman"">     

Невостребованная культура………………...30

VI.<span Times New Roman"">     

Заключение…………………………………..31

VII.<span Times New Roman"">     

Список литературы………………………….32<st1:place w:st=«on»>I.</st1:place>Введение

Наше Отечество переживаеттрудные дни. Трагедия и отчаяния Смутного времени, известные нам ранее поучебникам истории, сегодня во многом стали нашей повседневностью. Духовнаякрепость, построенная с Божьей помощью, усилиями и подвигами наших предков,сегодня разрушается. Обесценивается в людях тот жизнеобразующий, плодородныйслой, без которого не прививаются в человеке понятия Чести, Дома, служения Истинеи Отечеству.

Культура – мать народа;лишённый культуры народ подобен сироте без роду, без племени, и не за что этомународу зацепиться и не на что надеяться. Культура России есть её становойхребет, сложенный на подобии позвонков из культур и устремлений всех наций инародностей, её населяющих. Сколько раз обрушивалось зло на этот хребет.Сколько раз пытались переломить, сокрушить, разъять этот могучий хребет! Но ипосле смуты, после бунтов, переговоров, революций, после всех ударов, под которымине устояли бы иные государства, Россия жива. Культура сплачивает народы,соединяет друг с другом нации.

Мыживём в новом веке, ещё не сделано множества великих открытий, которые принёснам век ушедший — двадцатый.  Как быоткрывая новую страницу в истории человечества, нам дано узнать больше чемзнали наши отцы, деды, прадеды. Они внесли свою долю знаний в колесо прогресса,дав нам базу для развития, как впоследствии и мы отдадим самое лучшее нашимдетям.

Всё в нашей жизниизменяется столь стремительно, что невозможно предугадать, что же несёт нам векгрядущий, какие ещё испытания, и проблемы ждут нас впереди, что человечествовоплотит в реальность, а что оставит за новым поворотом колеса истории. И всё-такиесть ещё в мире вещи, до которых не дотронулась рука прогресса, это самаяпрекрасное, то, что создавалось веками, то, что свято хранилось нашими предкамии обегалось, дабы поколения грядущие могли оценить, воздать должное ипреумножить, добавив что-то новое – это наша культура.

II. Духовнаякультура

Помимо экономической, социальной и политической сфержизни людей, цивилизация включает еще один очень важный момент — культуру.Степень развития культуры показывает достижения конкретной историческойцивилизации, определяет ее место в ряду существовавших, современных и будущихцивилизаций. Что же такое культура, из каких элементов она состоит и какоеместо занимает в жизни человека и общества?

Термин «культура» — латинского происхождения.Первоначально он означал «возделывание, культивирование почвы», но в дальнейшемполучил более общее значение. Культуру изучают многие науки (археология,этнография, история, эстетика и др.), и каждая дает ей свое определение. Неслучайно в мировой литературе насчитывается до 500 определений культуры.Обратимся к одному из них, наиболее часто встречающемуся в общественных науках.В самом общем смысле под культурой ученые-обществоведы понимают все виды преобразовательной деятельностичеловека и общества, а также ее результаты.

Различают материальнуюи духовную культуру. Материальнаякультура создается в процессе материального производства (продуктами ееявляются станки, оборудование, здания и т. д.). Духовная культура включает всебя процесс духовного творчества и созданные при этом духовные ценности в видемузыки, картин, научных открытий, религиозных учений и т. п. Все элементыматериальной и духовной культуры неразрывно связаны между собой. Материальнаяпроизводственная деятельность человека лежит в основе его деятельности в другихобластях жизни; вместе с тем результаты его мыслительной (духовной) деятельностиматериализуются, превращаются в материальные объекты — вещи, техническиесредства, произведения искусства и т. д. Например, наши знания в электроннойтехнике относятся к духовной культуре, а компьютеры, телевизоры, созданные наоснове этих знаний, относятся к материальной культуре.

Итак, культура является существенной характеристикойжизни общества, и, следовательно, она неотделима от человека как социальногосущества. Биологически человеку дается лишь организм, обладающий определеннымстроением, задатками, функциями. В процессе жизнедеятельности человекформируется как культурно-историческое существо. Его человеческие качества естьрезультат усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям,традициям, овладения им присущими данной культуре приемами и навыкамидеятельности и т. д. И не будет преувеличением сказать, что культура представляет собой меручеловеческого в человеке.

2.1 Духовнаякультура личности

Анализ проблем духовной жизни общества, вопросов,связанных с его культурой, во многом зависят от особенностей подхода копределению последней. Ныне существует большое количество определений этого понятия. Данное многообразиеобусловлено прежде всего объективной многозначностью культуры. «Чем богачеподлежащий определению предмет», – писал Гегель, – т.е. чем больше различныхсторон  он представляет рассмотрению, темболее различными оказываются даваемые ему дефиниции».

Каждая из наук, изучающих вопросы культуры, исходя изсвоего предмета исследования, выявляет те её стороны и отношения, которыепопадают в спектр рассмотрения данной науки. Возрастание роли культуры в жизниобщества, успехи, достигнутые в научно – теоретической мысли, во многомобусловили усиления внимания обществоведов к теоретико-методологическимвопросам духовной культуры.

История разработки философских теоретических проблемкультуры восходит к  XVIII– XIXвв. Шеллинг,Гегель, Шопенгауэр, Гердер, многие другие философы рассматривали культуру врусле классического идеализма, где за основу, как писал К.Маркс, принимался«только один вид труда, именно абстрактно-духовный труд».

В противовес природе культура обозначала духовноеначало, духовные способности и возможности человека, вся культурно-творческаяпрактика которого осознавалась в домарксистской культурологии «как чистодуховная практика, целиком обусловленная деятельностью сознания и резюмирующаясебя в идейных продуктах этого сознания». С возникновениемматериалистической  диалектики,признающей основополагающую роль материального производства в жизни общества,закономерно утверждается концепция двуединого строения  культуры – материальной и духовной.

Формирование духовного мира всесторонне, гармоничноразвитой личности предполагает использование комплексного и системного подходовв процессе её воспитания. Комплексное и планомерное воздействие  на  всефакторы формирования духовной культуры – от социально–экономических  отношенийдо окружающей воспитуемого морально–психологической атмосферы – необходимо впроцессе профессиональной ориентации школьников.

Формирование культуры личности, включающее в себядействие как объективных, так и субъективных факторов, взаимодействующих междусобой, происходит не только в результате сознательного и целенаправленного нанеё воздействия, но и стихийно, под влиянием объективных условий жизни людей.

Мир материальных предметов, отражаясь в сознанииребёнка, рождает определённое к ним отношение, создаёт потребность в них,критерии их оценки. Это обуславливает объективное включение его в социальнуюжизнь помимо своих желаний и устремлений. Казалось бы, данная особенностьчеловеческого существования не даёт оснований говорить о возможности формирования духовного мира  по заданной модели. Однако люди в процессе созданияматериальных благ опредмечивают в них свои цели и волю, вступают в отношения сдругими людьми, т.е. действуют в соответствии с установившимися нормамисоциальной коммуникации. Учёт этого является одним из важных условий разработкиконцепции формирования личности, её духовного мира.

Объективные условия формирования культуры  подрастающего поколения не всегда достаточноточно и полно отражают особенности его возрастного, профессионального  и индивидуально – типологического характера.Только органическая связь воздействий объективных  условий и субъективного фактора может обеспечитьцеленаправленное  формирование духовногомира личности согласно заданной модели.

Этим объясняется значение комплексного, системногохарактера формирования духовной культуры учащихся. Данный процесс должен строгоотвечать требованиям социальной жизни, представляющей собой целостную систему.

В своей работе «Духовная жизнь общества»  А.К.Уледов даёт определение духовной жизниобщества, как реальный процесс существования людей, способ общественнойдеятельности и в то же самое время самостоятельную сферу, связанную спроизводством и распространением сознания, удовлетворения их духовныхпотребностей. Духовная же культура рассматривается как образование, выражающеето общее, что присуще духовной жизни как системе.

Выступая качественным показателем духовной жизниобщества, духовная культура по своей структуре идентична структуре духовнойсферы общественной жизни, которая в качестве системы представляет  собой единство таких компонентов, какдуховная деятельность, духовные потребности, духовное потребление, социальныеинституты, духовные отношения и общение.

По содержанию духовное восприятие в процессепрофориентации учащихся есть единство прежде всего морально-нравственного,экологического и трудового воспитания.

Одно из преимуществ системного подхода заключается втом, что он даёт возможность исследовать в единстве и взаимосвязи всекомпоненты духовной культуры, проанализировать процессы, обуславливающиеформирование духовного мира школьников в условиях страны, перестройки всех сферобщественной жизни, раскрыть закономерности становления гармонически развитой,общественно активной личности.

«Духовное выживание возможно» — так считали участникидискуссии, которая состоялась 15 ноября 1991 года в Академиипедагогических  наук СССР на расширенномзаседании Бюро отделения философии, политологии, культуры. В ней принялиучастие: Б.Неменский – член-корреспондент АПН, народный художник; Е.Квятковский– действительный член АПН; В.Лакшин – главный редактор журнала «Иностраннаялитература»; Н.Кушаев – кандидат педагогических наук; Л.Буева – академик,секретарь отделения философии, политологии, культуры АПН и многие другие.Обсуждалась концепция художественного образования как фундамента системыэстетического развития учащихся в школе (руководитель работы Б.Неменский) и современнаяконцепция эстетического воспитания учащихся общеобразовательных школ (подредакцией Е.Квятковского).

Б.Неменский, в частности, утверждает, что различныевиды искусства способны вводить ребёнка в мир природы, в мир характеровокружающих его людей, в историю, в мир красоты и нравственности. И делают этолучше и легче, чем научные дисциплины. Художественные дисциплины по самой сутисвоей могут и должны быть направлены на формирование внутреннего мира растущегочеловека. «Какое место по времени должно занимать в школе изучение искусства?Сейчас, например, его снизили с 7-го до 6-го класса. Кстати  снижение шло на протяжении всех летСоветской  власти…Можно ли без искусствав старших классах? Где это доказано, что старшеклассник  может развиваться без музыки и ИЗО? Безискусства – от  первого до выпускногокласса – школа существовать не может, развивая гармонично своего ученика. Итак,искусство является важнейшим средством приобщения человека ко всем явлениямбытия и к самому себе. Этим и определяются особые возможности художественного цикла на пути гуманизации школы. Онадолжна занять равное положение в структуре образования, стать точкой ростановой, очеловеченной системы образования».

2.2 Элементыдуховной культуры

Всестороннее развитие личности, формированиеэстетических, экологических, нравственных и творческих элементов духовнойкультуры у школьников – одна из задач профориентационной работы в школе. Изадача педагогических работников – воспитать будущих молодых рабочих испециалистов так, чтобы, выйдя из школы, они были способны вносить красоту вжизнь, в труд, в отношения людей. Основные элементы духовной культурыневозможно формировать каждый в отдельности. Они тесно взаимосвязаны междусобой. Говоря об экологии, отношении человека к окружающей среде, нельзя неупомянуть о красоте живого и неживого мира, о чести и долге людей передприродой. И сразу же возникает творческий аспект. Необходимо научиться жить наЗемле, не мешая другим обитателям, не калеча, не разрушая сотворённое нашейпланетой и великим космосом, а разумно и гармонично дополнять своими творениямии облагораживать её.

Рассмотрим каждый элемент в отдельности, определимважность каждого из них и покажем необходимость воспитания этих качеств уподрастающего поколения.

2.2.1.  Экологическая культура

Мир и экология. Эти слова стали своеобразнымилозунгами современности, настоятельными призывами, обращенными ко всемучеловеческому сообществу и к каждому из людей. Но если слово «мир» издревлеукоренилось в лексике разных народов, то термин «экология»  (в переводе с греческого – наука о доме, оместопребывании) появился только в 1866 году и до недавних пор употреблялсяглавным образом специалистами биологии. И действительно, планета Земля, еёприрода – материки и океаны, зелёный и животный мир – дом человечества. Это исреда обитания людей, и мастерская, в которой они трудятся, и кладовая жизненнонеобходимых ресурсов, и источник здоровья, вдохновения. Вот почему сохранениеприродных основ жизнеобеспечения общества является глобальной, общечеловеческойзадачей. Но ввиду того, что научно-техническая революция и мировое производствоне приобрели ещё экологическую ориентацию и по прежнему развёртываются безучёта возможностей и ограничений природы резко усилились негативные последствияэтих тенденций: загрязнение окружающей среды, нарушение экологическогоравновесия, уменьшение способностей природных компонентов к самовосстановлению,истощение невозобновимых ресурсов. Перечень глобальных и региональныхэкологических угроз очень велик. «Экологическая карта» нашей страны отражает иэти угрозы, и разновеликие очаги экологической напряженности в Отечестве.

Экологическая культура – ёмкое понятие, но главноесодержание фиксирует особенность современного этапа взаимодействия общества иприроды, когда противоречие между ними достигло небывалой остроты.

С одной стороны, «ответная реакция» природы наразрушительные действия даёт мощный толчок, побуждающий, а точнее – вынуждающийобщество переосмыслить своё отношение к природе, отказаться от старого взглядана неё как на сферу свободной игры человеческих сил и способностей, встать напуть выработки экологической культуры.

С другой стороны, процесс формирования и развитияэкологической культуры становится импульсом духовно-практической деятельности,направленной на преодоление кризисного состояния системы «общество-природа», наоздоровление этого состояния, а в перспективе – на гармонизацию отношений междуобществом и природой.           

«Заряженность» на улучшение природопользования должнастать общей чертой всех социальных групп и поколений, но особенно молодёжи. Ине случайно во время международной конференции учёных «Охрана окружающей средыи защита всеобщего мира» (1986 г) был проведен «круглый стол» «Молодёжь и борьба за охрану природы и мира».

Подрастающее поколение олицетворяет не толькоближайшее будущее, но и более отдалённое будущее, и поэтому особеннозаинтересовано, чтобы будущее было мирным и экологически безопасным. Поколение,вступающее в самостоятельную жизнь наиболее восприимчиво к новым принципам инормам взаимоотношений с природой, отличается духом новаторства, энергии идругими качествами, столь необходимыми для реализации этих принципов и норм.Наконец, сегодняшние дети в перспективе — весьма близкой – возьмут на себя  всю полноту ответственности за судьбу планеты– колыбели и обители человечества. Тревожные изменения в природе и воочиювоспринимаемые, и лежащие за порогом ощущений, но выявленные в результатеисследований и ставшие достоянием гласности, — ведут к тому, что всё болееширокие слои населения осознают насущную потребность в оздоровленииестественной среды своей жизни и деятельности.

Экологизация современного познания, обусловленнаяобщественными потребностями, выдвигает задачу – придать системе образованияэкологическую ориентацию. Научное знание лежит в основе образования,  в том числе и экологического. Из этогоисходят и международная программа Юнеско – ЮНЕП по образованию в областиокружающей среды и программы экологического всеобуча, разрабатываемые в нашейстране.

В ходе учебного процесса и подготовки, учащихся квыбору профессии необходимо:

1.<span Times New Roman"">    

Усиление эколого-мировоззренческой нагруженностиобразования, и прежде всего более широкое освещение философских проблемвзаимодействия человека и природы;

2.<span Times New Roman"">    

Сопряжение различных школьных предметов с вопросамиэкологии, формирование межпредметных связей, выявленных в ходе развитиямеждисциплинарных исследований проблем охраны природы, оздоровления окружающейсреды;

3.<span Times New Roman"">    

Разработка и введение целостных учебных курсов охраныприроды, общей экологии, которые отражают в образовательном процессе такуютенденцию научного познания, как становление и развитие целостных комплексныхсфер экологических исследований;

4.<span Times New Roman"">    

Включение в экологическое образование результатов технаучных исследований в области окружающей среды, которые связаны с регионально– отраслевой специализацией.

Эти линии экологического образования должны не толькопронизывать процесс образования, но и объединять все те знания, которыеусваивает молодёжь, сквозной идеей о единстве общества и природы.

2.2.2 Нравственная культура.

 Огромноезначение нравственного воспитания в развитии и формировании личностиосознавалось в педагогике с древних времён. Многие выдающиеся педагоги прошлогоотмечали, что подготовка доброжелательного человека не может сводиться только кего образованию и умственному развитию, и на первый план в воспитании выдвигалинравственное формирование. В своём трактате «Наставление нравов» чешскийпедагог Я.А.Коменский цитировал древнеримского философа Сенеку, который писал:«Научись сперва добрым нравам, а затем мудрости. Ибо без первой труднонаучиться последней». Там же он приводил известное народное изречение: «Ктоуспевает в науках, но отстаёт в добрых нравах, тот больше отстаёт, чемуспевает».

Большую роль отводилнравственному воспитанию выдающийся швейцарский педагог-демократ Песталоцци. Нравственное воспитание он считал главнойзадачей детского воспитания. По его мнению, только оно формирует добродетельный характер,  стойкость в жизненных невзгодах исочувственное отношение к людям.

Однако из педагогов – классиков прошлого наиболееполно и ярко характеризовал преобразующую роль нравственного воспитания вразвитии личности К.Д.Ушинский. Он писал: «Конечно, образование ума иобогащение его познаниями много принесёт пользы, но, увы, я никак не полагаю,чтобы ботанические или зоологические познания… могли сделать гоголевскогогородничего честным человеком, и совершенно убеждён, что будь Павел ИвановичЧичиков посвящён во все тайны органической химии или  политической экономии, он останется тем жевесьма вредным для общества пронырой. …Нет одного ума и одних познаний ещё недостаточно для укоренения в нас того нравственного чувства, того общественногоцемента, который иногда согласно с рассудком, а часто и в противоречие с ним,связывает людей в честное, дружное общество». (Ушинский К.Д. О нравственномэлементе в воспитании.)

На огромную рольнравственного воспитания в процессе обучения и формирования личности указывалВ.Г.Белинский. Он отмечал, что образование и приобретаемые человеком знания иумения принесут большую  или меньшуюпользу в зависимости от того, какую нравственность он усвоит.

Ребёнок находится в состояниитихой, скрытой от посторонних глаз душевной работы – работы роста и развития.Под дождём, градом так же, как под палящими лучами солнца, плохо растёт молодоедеревце. Так и ребёнку вредны для нормального развития постоянные эмоциональныевстряски, в том числе разносы и неумеренные похвалы.

У болгарского писателя П.Вежиноваесть фантастический рассказ «Синие бабочки». На далёкой планете живут бабочки игусеницы. Бабочки наделены только утончённо-эмоциональным, а гусеницы – толькоумственным началом. Бабочки  живутвозвышенно — легкомысленно, в конечном счете, их жизнь сводиться лишь кпродолжению рода. Они лёгкие, стройные, изящные, их тело словно обтянутонежной, мягкой, переливающейся тканью. Они смотрят на  космонавтов с любопытством, волнением и живыминтересом, слетаясь на музыку, звучащую из магнитофона, словно зачарованные.Кроткие и доверчивые, они приближались к магнитофону ближе и ближе, забыв обовсём на свете, их волновали музыка, природа, любовь. Гусеницы же слепые,глухонемые, они лишены эмоций и страстей ведут тусклое и безрадостноесуществование. Они  слепы к чуду, котороеих окружает, они не слышат голоса истины. Лёд сковал их сердца. У них холодныйразум и мёртвое сердце.

Жизнь и тех и других лишенатворчества, потому что для него нужна гармония ума и чувства.

В той же сказке есть робот Дирак,летевший с космонавтами в звездолёте. Он не проявлял никакого интереса кпрекрасной планете: он был лишен способности чувствовать. Всё окружающее длянего было только поводом для умозаключений. Попав на новую планету, робот,прежде всего, убил бабочку, чтобы увезти диковинный экземпляр на Землю; он нехотел принимать во внимание, что это не насекомое, а разумное существо.

Лишь единство интеллектуального,эмоционального, нравственного развития делает человека способным к прекрасным,возвышенным формам душевного состояния, которые нужно сохранять в ребёнке илелеять, это чувства патриотизма, любви к природе, людям, Родине.     

Нравственное воспитаниеначинается с упражнений в нравственных поступках, с проявлений чувств любви,благодарности, а не путём обучения нравственным истинам. Разговоры о долге,поучения, если они предшествуют нравственным поступкам, — как тени,появляющиеся при закате солнца раньше действительных вещей, утверждалПесталоцци.

Развитые нравственные иумственные запросы побуждают ребёнка к прилежанию в труде.

Негармоничность развитияБелинский оценивал как скрытое от глаз уродство. У одного человека, отмечал он,ум едва заметен из-за сердца, у другого сердце, как будто поместилось в мозгу;Этот страшно умён и способен на дело, да ничего сделать не может, потому что унего нет воли: а у того страшная воля, да слабая голова, и из его деятельностивыходит или вздор, или зло.

Исключительно важная задачаучителя – волевое развитие каждого школьника. Не будет сформирована воля –человек вырастет пустоцветом, ни к чему не пригодным существом. Все его благиепорывы будут разбиваться об его же собственное малодушие, трусость  и лень.

Именно достижение цели,преодоление препятствий на пути к ней свидетельствуют о сильной воле.Однако  следует различать волю иупрямство. Бывает, что стремление добиться чего-либо, настоять на своём «я»приобретает болезненный характер и становиться более важным, чем конечныйрезультат задуманной деятельности. Вспомните главных героев Гоголя – ИванаИвановича и Ивана Никифоровича – настоящих упрямцев. Упрямство –нецелесообразная настойчивость – отрицательное качество личности. Развивая волю,надо обязательно помнить об одном из самых важных законов жизни – законецелесообразности.

Проводимые в школе факультативыэтики и эстетики,   позволяют учащимсяболее глубоко изучить историю культуры поведения человека в обществе и в быту,узнать о чести и долге, справедливости и о манере общения.

Необходимо учащимся знать, чтоприйдя в трудовой коллектив, первое впечатление о его характере у коллегсложиться по манере общения с окружающими. Для этого нужно научить школьниковорганизовывать своё общение, соблюдая следующие правила.

1.Важно научиться слушать другогочеловека, не перебивая его во время разговора.

2.Важно понимать другогочеловека. Индусские философы  придумалитакое правило спора. Каждый собеседник должен сначала изложить мысль своегопротивника в споре и, только получив от него подтверждение, что его мысльпонята, может её опровергать. Этим правилом очень полезно пользоваться хотя быв тех случаях, когда спорящие вкладывают разный смысл в одни и те же слова.

3.Нужно научиться искренне ценитьлюдей. Культурный  и развитый человеквсегда найдёт в другом хорошие качества. Важно быть щедрым на похвалу, высокооценивать истинные достоинства людей.

4.Нужно быть внимательным к людям.Говорят: лучше лишить человека пищи, чем внимания.

5.Общение – это воспитаниеполезных привычек, тренировка поступков, достойного поведения. Поэтому вобщении всё важно: как вы одеты, как сидите, как ходите, танцуете,разговариваете с соседями.

Всё это и многое другое формируетдетский характер.

Анализ вышесказанного показывает,что с социально – эстетической точки зрения содержание воспитания нравственнойкультуры должно, прежде всего, включать в себя вовлечение учащихся в такие видыдеятельности, как общественно-политическая, патриотическая, трудовая,материальная, природоохранительная и общение.

2.2.3 Эстетическая культура.

Цель воспитания эстетическойкультуры не может быть расшифрована изолированно от других сторон формированияличности, всевозможного проявления её отношений к окружающему миру.Эстетическое воспитание – обязательный элемент формирования всей совокупностидуховного богатства индивида. Сам процесс эстетического роста в становлении сознания юношества должен  быть демократичен. Необходимо вхождение в сознаниедетей эстетизации различных сфер жизни общества, как способа выявлениясамоосуществлённых творческих задатков.

Эстетическое воспитаниеосуществляется всей системой целенаправленной деятельности, ориентированной надостижение в развитии соответствующих способностей, навыков, а также получениязнаний, составляющих в своей совокупности необходимый обществу уровеньэстетической культуры личности.

Задача эстетического развития впроцессе профориентации – выявлять и развивать творчески–эстетические задатки,неразрывно связанные с изначальными трудовыми навыками.

Проблема  эстетического восприятия раскрыта в работахпсихологов Л.В.Выготского, С.Л.Рубинштейна, Б.М.Теплова, П.Я.Якобсона,  которые подчёркивали что эстетическоеосвоение действительности – это прежде всего деятельно-эмоциональноевосприятие.

В концепции художественноговоспитания и образования Б.Неменского отмечается, что фундаментом эстетическоговоспитания школьников должно стать преподавание предметов художественногоцикла, продолжающееся в течение всей школьной жизни ребёнка. Однако на разныхэтапах обучения это должно происходить по-разному, и в смысле содержательныхакцентов и в организационном плане, с учётом логики самого предмета ивозрастных особенностей детей. Художественное развитие школьниковрассматривается  как часть системыэстетического воспитания, начинающегося ещё в детском саду, в процессезнакомства детей с окружающей действительностью и подготовки к вступлению вовзрослую жизнь.

Первый этап 1-4 классы.Эстетическое отношение к жизни является общей основой для всех видовхудожественного творчества, поэтому начальный курс эстетического воспитаниядолжен представлять собой не отдельные исторически обособившиеся виды искусства,а целостный курс общеэстетического развития.

Курсу эстетического развитияцелесообразно посвятить год обучения (шестилетку), после  чего он трансформируется в преподаваниеотдельных  художественных дисциплин. Этадифференциация исходно необходима, т.к. лишь специалисты в отдельных конкретныхобластях искусства могут компетентно руководить творческой работой детей,знакомя их по мере возникновения интереса с необходимыми профессиональнымиприёмами.

В этот период акцент преподаванияхудожественных дисциплин делается на эмоциональную отзывчивость ребёнка при восприятииокружающего мира.

Второй этап – 5-9 классы.Возросшая аналитичность подростка и его возрастные особенности в овладении«эталонами» деятельности и поведения человека создают благоприятные условия дляосознанного приобщения к художественной культуре человечества. В этом возрастеуже возможно сотворческое восприятие произведений искусства.

Третий этап – 10-11 классы.Ведущей целью эстетического воспитания в юношеском возрасте является помощьстаршеклассникам в решении собственных мировоззренческих проблем, таких какпоиски смысла жизни, нравственных ориентиров, идеалов, своей индивидуальности,что в итоге поможет более правильно познать себя и найти своё место в будущейжизни.

В старших классах разные видыискусства вновь интегрируются в единый предмет, позволяющий школьникамосмыслить мировую художественную культуру как целое. Однако этот курс долженбыть дополнен обязательными практическими занятиями по выбору – дизайном,изобразительным искусством, музыкой, любительским кино, видеосъемкой и т.д.

Уже в средних классах нужнопредусмотреть широкие возможности для желающих испытать себя, занимаясьразличными видами искусства в творческих кружках, студиях по свободному выбору.В результате в старших классах выделиться группа учащихся с особымиспособностями и устойчивым интересом к тому или иному виду искусства. В своюочередь, предоставленная возможность углублять знания, способности, умения впонравившемся виде искусства в дальнейшем даст толчок, станет своеобразнымкомпасом в выборе профессии.

Эффективным способом  повышения эстетической  грамотности учащихся может стать проведениедополнительного курса эстетического воспитания в процессе профориентации. Вестизанятия может преподаватель эстетического воспитания, библиотекарь илиприглашенные специалисты.

2.2.4. Творчество

Тот факт, что в историисуществовали творческие эпохи и творческие общества, что в наших школахпервоклассники обладают более ярко выраженными творческими способностями, чемдесятиклассники, говорит о том, что социальные, в том числе школьные, условиямогут быть благоприятными и неблагоприятными для творческого воспитания.

В младших классах здесь  вредят излишняя зарегламентированность,жесткая дисциплина, рутинный режим, в результате чего резко подавляетсясобственно творческая способность.

В старших классах безынициативность,насаждение хвостизма («как все, так и я») и опять таки рутинный режим подавляютинтеллектуальную активность и вместе с тем творческую продуктивность, которуюупрощенно можно рассматривать как творческую способность, помноженную наинтеллектуальную активность.

В Московском Доменаучно-технической пропаганды на семинаре по научному и техническому творчествубыла дана рекомендация  родителям, как удетей «вытравить» творческую продуктивность. Эта шутливая рекомендация имеетвполне серьёзную основу, так как даёт представление, что не надо делать. Итак,чтобы сделать нетворческую личность, необходимо очень сильно привязать ребёнкак себе, не позволять играть одному, больше держать при взрослых, но при этомникогда не брать с собой на работу, в гости, в командировки, оставляя напопечение других взрослых, разработать строгий режим и распорядок дня ипридерживаться его с точностью до минуты, определить ребёнка в школу спродлённым  днём и каждое лето на двесмены отправлять в пионерский лагерь.

Во взрослой жизни творческаяпродуктивность продолжается подавляться рутинным и сильно зарегламентированнымтрудом, гонением новаторов.

Творческое воспитание – это,прежде всего борьба с рутиной: один день не должен быть похож на другие дни, ниодин урок – на другие уроки. День ребёнка планируется таким образом, чтобы небыло времени на ничегонеделание, а всё время – чередование дел: плановых, необходимых,неплановых необходимых  и по выбору.

Каждый человек по