Реферат: Урок 16

Страница из

Урок 16. Притчи Иисуса Христа, рассказаные Им за время Своего служения.

Значение Евангельских притч. Гос­подь Иисус Христос нередко проповедовал Евангельское учение в форме иносказа­тельных рассказов, для которых брал при­меры из природы или современной обще­ственной жизни. Такие рассказы получили наименование притч. Хотя притчи были известны еще в ветхозаветные времена, особое совершенство и красоту они полу­чили в устах Богочеловека.

Спаситель излагал Свое учение в фор­ме иносказательных рассказов по несколь­ким причинам. Во-первых, Он говорил о глубоких духовных истинах, постичь ко­торые было нелегко Его слушателям. А конкретный и яркий рассказ, почерпнутый из жизни, мог запомниться на многие го­ды, и человек, старающийся понять смысл этого рассказа, мог размышлять о нем, уг­лубляться в его содержание и, таким обра­зом, постепенно понять скрытую в нем мудрость. Во-вторых, люди, не вполне по­нимающие учение Спасителя, могли бы по-своему перетолковать его, распространяя его в искаженном виде. Притчи сохраняли чистоту учения Христова тем, что облека­ли его содержание в форму конкретного повествования. В-третьих, притчи имеют то преимущество перед прямым поучени­ем, что они не только содержат в себе об­щий Божественный закон, но демонст­рируют его применимость, как в частной, так и в общественной жизни. Христовы притчи замечательны еще тем, что, не­смотря на прошедшие века, они нисколько не утратили своей наглядности и очарова­тельной красоты. Притчи являются живы­ми свидетелями того тесного единства, ко­торое существует между духовным и фи­зическим миром, между внутренней при­чиной и ее проявлением в жизни.

В Евангелиях мы находим более три­дцати притч. Их можно разделить в соот­ветствии с тремя периодами общественно­го служения Спасителя. К первой группе относятся притчи, рассказанные Спасите­лем вскоре после Нагорной проповеди, в период между второй и третьей Пасхой Его общественного служения. В этих на­чальных притчах говорится об условиях распространения и укрепления Царства Божия или Церкви среди людей. Сюда от­носятся притчи о сеятеле, о плевелах, о не­видимо растущем семени, о зерне горчич­ном, о драгоценной жемчужине и другие.

Вторая группа притч рассказана Гос­подом к концу третьего года Его общест­венного служения. В этих притчах Господь рассказал о бесконечном милосердии Бо­жием к кающимся людям и изложил раз­личные нравственные правила. Сюда от­носятся притчи о заблудшей овце, о блуд­ном сыне, о немилосердном должнике, о милосердном самарянине, о безрассудном богаче, о мудром строителе, о судье не­праведном и другие.

В Своих последних притчах, расска­занных незадолго до крестных страданий, Господь говорит о Благодати Божией и об ответственности человека перед Богом, а также предсказывает о наказании, имею­щем постичь неверующих евреев, о Своем втором пришествии, о страшном суде, о награде праведным и о вечной жизни. В эту последнюю группу входят притчи о бесплодной смоковнице, о злых виногра­дарях, о званных на вечерю, о талантах, о десяти девах, о работниках, получивших равную плату и другие.

1. Притчи о Царстве Божьем. В первой группе притч Господь Иисус Хри­стос дает Божественное Учение о распро­странении среди людей Царства Божия или Царства Небесного. Под этими имена­ми следует понимать Церковь Христову на земле, которая вначале состояла из двена­дцати Апостолов и ближайших учеников Христовых, а после сошествия Святого Духа на Апостолов в день Пятидесятницы, стала быстро распространяться по разным странам, в которых Апостолы проповедо­вали. По своей духовной сущности Цер­ковь Христова не ограничена какой-либо территорией, народностью, культурой, языком, или другими внешними признака­ми, ибо благодать Божия проникает и пре­бывает в душах людей, озаряя их ум и со­весть, направляя их волю к добру. Люди, ставшие членами Церкви Христовой, име­нуются в притчах "сынами Царства" в противоположность неверующим и нерас­каявшимся грешникам, которые именуют­ся "сынами лукавого". Об условиях рас­пространения и укрепления Царства Божь­его в людях рассказано в притчах о сеяте­ле, о плевелах, о невидимо растущем се­мени, о зерне горчичном, о закваске и о сокровище, скрытом в поле.

Притча о Сеятеле. Эта притча явля­ется по времени первой притчей Спасите­ля. В ней говорится о том, как люди по разному принимают Божественное слово (семя), и как это слово по- разному воздей­ствует на людей, в зависимости от их ду­шевного устремления. Эта притча так за­писана Евангелистом Матфеем:

"Вот, вышел сеятель сеять. И ко­гда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали его. Иное упало на места каменистые, где не­много было влаги, и скоро взошло, по­тому что земля была не глубока. Ко­гда же взошло солнце, оно увяло, и, так как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и выросло терние и за­глушило его. Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Имеющий уши, да слы­шит!" (Mф. 13:1-23).

В этой притче, дороге уподобляются люди, нравственно огрубевшие. Слово Божие не может проникнуть в их сердца: оно как бы падает на поверхность их соз­нания и быстро изглаживается из их памя­ти, нисколько не заинтересовав их и не вы­звав в них никаких духовных возвышен­ных чувств. Каменистой почве уподоб­ляются люди непостоянные в своем на­строении, у которых добрые порывы так же неглубоки, как тонкий слой земли, по­крывающий поверхность скалы. Такие лю­ди, если и заинтересуются в какой-то мо­мент своей жизни Евангельской истиной, как интересной новинкой, то они все равно не способны ради нее жертвовать своими интересами, изменить привычный образ жизни, начать неуклонную борьбу со своими дурными наклонностями. При пер­вых же испытаниях такие люди падают духом и соблазняются. Говоря о терни­стой почве, Христос имеет в виду людей, обремененных житейскими заботами, лю­дей, стремящихся к наживе, любящих удо­вольствия. Житейская суета, погоня за призрачными благами, как сорная трава, заглушает в них все доброе и святое. И на­конец, люди с чутким к добру сердцем, го­товые изменить свою жизнь согласно уче­нию Христову уподоблены плодородной земле. Они, услышав слово Божье, твердо решают следовать ему и приносят плод добрых дел, кто в сто, кто в шестьдесят, кто в тридцать крат, каждый — в зависи­мости от своих сил и усердия.

Заканчивает Господь эту притчу зна­менательными словами: "Имеющий уши, да слышит!" Этим заключительным сло­вом Господь стучится в сердце каждого человека, призывая его внимательнее за­глянуть в свою душу и понять себя: не подобна ли его душа бесплодной почве, покрытой лишь сорной травой греховных желаний? Даже если это так, то не следует отчаиваться! Ведь негодная для посева почва не обречена на веки оставаться та­кой. Старание и труд земледельца могут сделать ее плодородной. Так и мы можем и должны себя исправить постом, покаяни­ем, молитвой и добрыми делами, чтобы из духовно ленивых и грехолюбивых стать верующими и благочестивыми.

О Плевелах. Церковь Христова на земле, являясь по своей сущности духов­ным царством, имеет, конечно, и внеш­нюю форму своего бытия, поскольку она состоит из людей, облеченных тленной плотью. К сожалению, не все люди при­нимают христианскую веру по внутренне­му убеждению, с желанием во всем следо­вать воле Божией. Некоторые становятся христианами в силу сложившихся обстоя­тельств, например: следуя общему приме­ру, или несознательно, будучи крещенны­ми в детстве своими родителями. Другие люди, хотя и встали на путь спасения с ис­кренним желанием служить Богу, со вре­менем ослабели в своем усердии и стали поддаваться своим прежним грехам и по­рокам. В силу этих причин к Церкви Хри­стовой могут принадлежать и часто дейст­вительно принадлежат не в малом числе люди, которые допускают разные дурные поступки, явно грешат. Конечно, их пре­досудительные поступки вызывают наре­кания, бросают тень на всю Церковь Хри­стову, к которой эти грешники формально принадлежат.

В Своей притче о плевелах, Господь говорит о том печальном факте, что в этой временной жизни, совместно с верующими и добрыми членами Царства Божия, ужи­ваются и недостойные его члены, которых, в отличие от сынов Царства, Господь име­нует "сынами лукавого". Эта притча так записана Евангелистом Матфеем:

"Царство Небесное подобно чело­веку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы, и ушел. Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плеве­лы. Пришедши же, рабы домовладыки сказали ему: "Господин! Не доброе ли семя ты сеял на поле твоем? Откуда же плевелы?" Он же сказал им: "Враг человеческий сделал это". А рабы ска­зали ему: "Хочешь ли, мы пойдем, вы­берем их?" Но он сказал им: "Нет, чтобы выбирая плевелы, вы не выдер­гали вместе с ними пшеницы. Ос­тавьте расти вместе то и другое до жатвы. И во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою" (Mф. 13:24-30).

В этой притче под плевелами следует понимать, как соблазны в церковной жиз­ни, так и самих людей, ведущих недостой­ный и нехристианский образ жизни. Церковная история наполнена событиями, ко­торые никак не могли исходить от Бога, как например: ереси, церковные смуты и расколы, религиозные гонения, приход­ские склоки и интриги, соблазнительные поступки людей, порой занимающих в Церкви видное и даже руководящее поло­жение. Поверхностный или далекий от ду­ховной жизни человек, видя это, готов бросить камень осуждения в саму Церковь и даже в учение Христово.

Господь в этой притче показывает нам подлинный первоисточник всех темных дел — дьявола. Если бы у нас открылось духовное зрение, то мы увидели бы, что существуют реальные злые существа, име­нуемые бесами, которые сознательно и упорно толкают людей на всякое зло, ис­кусно играя и пользуясь человеческими слабостями. Согласно этой притче, и сами орудия этой злой невидимой силы — люди - не безвинны: "Пока люди спали, пришел враг и посеял плевелы", т.е. благодаря бес­печности людей, дьявол имеет возмож­ность на них влиять.

Почему Господь не уничтожает людей, совершающих злое? Потому, как сказано в притче, чтобы, "вырывая плевелы, не по­вредить пшенице", т.е., чтобы, карая грешников, не повредить одновременно сынам Царствия, добрым членам Церкви. В этой жизни отношения между людьми так тесно переплетены, как корни расте­ний, совместно растущих в поле. Люди связаны друг с другом множеством семей­ных и социальных связей и друг от друга зависят. Так, например, недостойный отец, пьяница или развратник, может заботливо растить своих благочестивых детей; бла­гополучие честных рабочих может нахо­диться в руках корыстного и грубого хо­зяина; неверующий правитель может ока­заться мудрым и полезным для граждан законодателем. Если бы Господь без раз­бора карал всех грешников, то нарушился бы на земле весь строй жизни и неизбежно пострадали бы и добрые, но порой мало приспособленные к жизни люди. Кроме того, нередко случается так, что много­грешный член Церкви вдруг после какого- либо жизненного потрясения или события исправляется и, таким образом, из "плеве­лов" становится "пшеницей". Таких случа­ев коренного изменения образа жизни ис­тория знает очень много, например: ветхо­заветный царь Манассия, апостол Павел, равноапостольный князь Владимир и мно­гие другие. Надо помнить, что в этой жиз­ни никто не обречен на погибель, каждому предоставляется возможность покаяться и спасти свою душу. Только когда истекает у человека его жизненный срок, наступает для него день "жатвы".

Притча о плевелах учит нас бодрствовать, т.е., внимательно относиться к своему духовному состоянию, не полагаться на свою праведность, чтобы дьявол не воспользовался нашей беспечностью и не посеял в нас греховные желания. Одно­временно с этим, притча о плевелах учит нас относиться с пониманием к церковной жизни, зная, что в этой временной жизни неизбежны и отрицательные явления. Росла ли где-нибудь пшеница, совершенно чуждая плевел? Но как плевелы ничего общего не имеют с пшеницей, так и ду­ховному Царству Божию совершенно чуж­до то зло, которое может случаться в цер­ковной ограде. Не все те, кто числятся в списках прихожан и носят имя христиани­на, в действительности принадлежат к Церкви Христовой,

Царство Божье не есть только учение, которое люди принимают на веру. Оно со­держит в себе великую благодатную силу, способную преобразовать весь душев­ный мир человека.

Об этой внутренней силе Своего Царст­ва Господь говорит в следующей притче.

^ О Невидимо Растущем Семени за­писанной Евангелистом Марком в четвер­той главе его Евангелия:

"Царство Божие подобно тому, как если человек бросил семя в землю. И спит и встает ночью и днем, и, как семя всходит и растет, не знает он. Ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созре­ет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва" (Мф. 4:26-29).

Как растение, выйдя из семени, прохо­дит разные стадии роста и развития, так и человек, принявший учение Христово и крестившийся, при содействии благодати Божией постепенно внутренне преобража­ется и растет. В начале своего духовного пути, человек полон добрых порывов, ко­торые кажутся плодотворными, но кото­рые на деле оказываются незрелыми, как молодые побеги растущих растений. Гос­подь не порабощает воли человека Своей всемогущей силой, но предоставляет ему время обогатиться этой благодатной си­лой, чтобы окрепнуть в добродетели. Только духовно зрелый человек способен приносить Богу совершенный плод добрых дел. Когда же Бог видит человека духовно определившимся, созревшим, тогда берет его из этой жизни к Себе, что в притче именуется "жатвой".

Следуя наставлению этой притчи о не­видимо растущем семени, надо научиться относиться с терпением и снисхождением к немощам окружающих нас людей, пото­му что все мы находимся в процессе ду­ховного возрастания. Одни достигают ду­ховной зрелости раньше, другие позже.

Следующая притча о зерне горчичном до­полняет предыдущую, говоря о внешнем проявлении благодатной силы в людях.

О Зерне Горчичном.

"Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, когда вырастет, бывает больше всех злаков и стано­вится большим деревом, так что при­летают птицы небесные и укрывают­ся в ветвях его" (Mф. 13:31-32).

На Востоке горчичное растение дости­гает крупных размеров (более двенадцати футов), хотя зерно его чрезвычайно мало, так что у евреев времен Христа существо­вала поговорка: "Мал, как горчичное зер­но". Это сравнение Царства Божия с гор­чичным зерном вполне подтвердилось бы­стрым распространением Церкви по стра­нам языческого мира. Церковь, будучи вначале малым, для остального мира не­приметным религиозным обществом, представленным малочисленной группой некнижных галилейских рыбаков, распро­странилась в течение двух столетий по всему лицу тогдашнего мира — от дикой Скифии до знойной Африки и от далекой Британии до таинственной Индии. Люди самых различных рас, языков и культур обретали в Церкви спасение и духовный мир, подобно тому, как птицы в ненастную погоду находят убежище на ветвях могу­чего дуба.

О благодатном преображении чело­века, о котором говорилось в притче о не­видимо растущем семени, говорится еще и в следующей совсем короткой притче

О Закваске.

"Царство Небесное подобно заква­ске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все".

"Три меры муки" символизируют три душевные силы: ум, волю и чувства, кото­рые благодать Божия преображает. Она просвещает разум, открывая ему духовные истины, укрепляет волю в добрых делах, умиротворяет и очищает чувства, вселяя в человека светлую радость. Ничто на земле не поддается сравнению с благодатью Божией: земное питает и укрепляет тленное тело, а благодать Божия питает и укрепля­ет бессмертную душу человека. Вот поче­му человек должен превыше всего доро­жить благодатью Божией и быть готовым ради нее всем жертвовать, как об этом Господь рассказал в следующей притче.

О Сокровище, скрытом в поле.

Эта притча говорит о том воодушевле­нии и радости, которые испытывает чело­век, когда его сердца касается благодать Божия. Согреваемый и озаряемый ее све­том, он ясно видит всю пустоту, все ни­чтожество материальных благ.

"Царство Небесное подобно сокро­вищу, скрытому на поле, которое нашедши человек утаил, и от радости о нем идет, и продает все, что имеет, и покупает поле то" (Mф. 13:44).

Благодать Божия есть подлинное со­кровище, в сравнении с которым все зем­ные блага представляются ничтожными (или сор, по выражению ал. Павла). Одна­ко, как невозможно человеку овладеть со­кровищем, пока он не продаст свое иму­щество, чтобы купить поле, где оно скры­то, так нельзя стяжать благодать Божию пока человек не решится пожертвовать своими земными благами. Ради благодати, подаваемой в Церкви, человеку необходи­мо пожертвовать всем: своим предвзятым мнением, свободным временем и спокой­ствием, жизненными успехами и удоволь­ствиями. Согласно притче, нашедший со­кровище "утаил его" для того, чтобы дру­гие не похитили его. Подобным образом, и члену Церкви, получившему благодать Божью, следует бережно хранить ее в ду­ше, не кичась этим даром, чтобы по гордо­сти не утратить его.

Как мы видим, в этой первой группе евангельских притч Господь дает нам за­конченное и стройное учение о внутрен­них и внешних условиях распространения в людях благодатного Царства Божия. В притче о сеятеле говорится о необходимо­сти очистить сердце от житейских увлече­ний, чтобы сделать его восприимчивым к Евангельскому слову. Притчей о плевелах Господь предостерегает нас против той не­зримой злой силы, которая сознательно и хитро сеет соблазны среди людей.

В следующих трех притчах раскрыва­ется учение о благодатной силе, дейст­вующей в Церкви, а именно: преображе­ние души происходит постепенно и часто неприметным образом (о невидимо расту­щем семени), благодать Божия обладает неограниченной силой (о зерне горчичном и о закваске), эта благодатная сила есть самое ценное, что может человек желать приобрести (о сокровище, скрытом в по­ле). Это учение о благодати Божией Гос­подь Иисус Христос дополняет в послед­них Своих притчах о талантах и о десяти девах.

2. Притчи о милосердии Божием

Многие Евангельские притчи, слышан­ные нами еще в детстве, мы хорошо помним, несмотря на то, что прошло много лет. Это происходит потому, что они являют собой живые и яркие рассказы. Для того Господь Иисус Христос и облекал не­которые религиозные истины в форму притч-рассказов, чтобы эти истины люди могли легко запомнить и удержать в своем сознании. Достаточно упомянуть одно на­звание притчи, и сразу в сознании возни­кает яркий евангельский образ. Конечно, часто на этом евангельском образе все и заканчивается, ибо многое в христианстве мы хорошо понимаем, но далеко не все исполняем. Христианину необходимо сде­лать волевое усилие, чтобы почувствовать жизненное значение истины, необходи­мость следовать ей. Тогда эта истина за­светится для нас новым, согревающим све­том.

После сравнительно длительного пе­рерыва и за несколько месяцев до Своих крестных страданий, Господь Иисус Хри­стос поведал нам Свои новые притчи. Эти притчи условно образуют вторую группу. В этих притчах Господь раскрыл людям бесконечное милосердие Божие, направ­ленное на спасение грешных людей, а также дал ряд наглядных поучений о том, как мы, следуя Богу, должны любить друг друга. Начнем обзор этой второй части с обсуждения трех притч: о заблудшей овце, о блудном сыне и о мытаре и фарисее, в которых изображается милосердие Божие к кающимся людям. Рассматривать эти притчи надо в связи с великой трагедией, порожденной первородным грехом и вы­разившейся в болезнях, страданиях и смерти.

Грех осквернил и исковеркал многие стороны человеческой жизни с самых древних, незапамятных времен. Много­численные ветхозаветные жертвоприно­шения и обрядовые омовения тела подава­ли человеку надежду на прощение грехов. Но сама эта надежда зиждилась на ожида­нии пришествия в мир Искупителя, Кото­рый должен был снять с людей грехи и вернуть им утраченное блаженство в об­щении с Богом (Ис. 53-я глава).

Притча о Заблудшей овце ярко и на­глядно изображает долгожданный поворот к лучшему, к Спасению, когда Добрый Пастырь, Единородный Сын Божий, при­ходит в мир, чтобы найти и спасти Свою заблудившуюся овцу — погрязшего в гре­хах человека. Притча о заблудшей овце, как и следующие две притчи, рассказаны в ответ на ропот озлобленных иудейских книжников, порицавших Христа за Его со­страдательное отношение к явным греш­никам.

"Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяносто девяти в пустыне и не пойдет за про­павшей, пока не найдет ее? А нашедши, возьмет ее на плечи свои с радо­стью и, пришедши домой, созовет друзей и соседей и скажет им: Пора­дуйтесь со мною, я нашел мою про­павшую овцу! Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об од­ном грешнике кающемся, нежели о де­вяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии" (Лк. 15:1-7).

Гордые и самодовольные иудейские книжники ожидали, что Мессия придет для основания могущественного и славно­го царства, в котором они займут руково­дящее положение. Они не понимали того, что Мессия есть, прежде всего, Небесный Пастырь, а не земной правитель. Он для того пришел в мир, чтобы спасти и вер­нуть в Царство Божье тех, которые созна­вали себя безнадежно погибшими людьми. В этой притче сострадание пастыря к за­блудшей овце проявилось особенно в том, что он не наказал ее, как провинившуюся, и не погнал с принуждением назад, но взял ее на свои плечи и принес ее обратно. Это символизирует спасение грешного челове­чества, когда Христос на кресте взял на Себя наши грехи и очистил их. С тех пор искупительная сила крестных страданий Христа делает возможным нравственное возрождение человека, возвращает ему ут­раченную праведность н блаженное обще­ние с Богом.

Следующая притча о блудном сыне дополняет первую, говоря о второй сторо­не спасения — о добровольном возвраще­нии человека к своему Небесному Отцу. В первой притче говорится о Спасителе, ищущем грешного человека с тем, чтобы помочь ему, во второй — о собственном усилии человека, необходимом для соеди­нения с Богом.

"У некоторого человека было два сына. И сказал младший из них omцy: Отче! Дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил сыновьям имение. По прошествии немногих дней; младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий го­лод в той стране, и он начал нуж­даться. И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был бы наполнить чрево свое рож­ками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Пришедши же в себя, ска­зал: Сколько наемников у отца моего избыточествует хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу мо­ему и скажу ему: Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже не­достоин называться сыном твоим. Прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он еще был далеко, увидел его отец его и сжалился и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же ска­зал ему: Отче! Я согрешил против не­ ба и пред тобою, и уже недостоин на­зываться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: Принесите лучшую одежду, и оденьте его, и дайте пер­стень на руку его и обувь на ноги. И приведите откормленного теленка, и заколите. Станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся " (Лк 15:11-24).

В притче о блудном сыне приводятся характерные черты жизненного пути грешника. Человек, увлекшийся земными удовольствиями, после множества ошибок и падений, наконец, "приходит в себя", т.е. начинает сознавать всю пустоту и грязь своей жизни и решает покаянно вер­нуться к Богу. Эта притча очень жизненна с психологической точки зрения. Блудный сын только тогда смог оценить счастье быть со своим отцом, когда с избытком настрадался вдали от него. Точно также и многие люди тогда начинают дорожить общением с Богом, когда глубоко прочув­ствуют ложь и бесцельность своей жизни. С этой точки зрения, эта притча очень вер­но показывает положительную сторону житейских скорбей и неудач. Блудный сын наверно никогда бы не пришел в себя, если бы нищета и голод не отрезвили его.

О любви Бога к падшим людям образ­но рассказано в этой притче на примере страдающего отца, ежедневно выходящего на дорогу в надежде увидеть возвращаю­щегося сына. Обе приведенные притчи, о заблудшей овце и о блудном сыне, говорят о том, сколь важно и значимо для Бога спасение человека. В конце притчи о блудном сыне (опущенном здесь) расска­зано о старшем брате, негодующем на отца за прощение младшего брата. Под стар­шим братом Христос подразумевал зави­стливо настроенных иудейских книжни­ков. С одной стороны, они глубоко прези­рали грешников — мытарей и блудниц и им подобных и гнушались общением с ними, а с другой стороны, они негодовали, что Христос общался с ними и помогал этим грешникам встать на добрый путь. Это сострадание Христа к грешникам при­водило их в бешенство.

Притча О Мытаре и Фарисее. Эта притча дополняет предыдущие две притчи о милосердии Божием тем, что по­казывает, как смиренное осознание чело­веком своей греховности важнее для Бога мнимых добродетелей гордецов.

"Два человека вошли в храм помо­литься: один фарисей, а другой мы­тарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабите­ли, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть от всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: "Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!" Сказываю вам, что сей пошел оправ­данным в дом свой более нежели тот. Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя воз­высится" (Лк. 18:9-14).

Вероятно, фарисей, о котором расска­зано в этой притче, не был плохим челове­ком. Во всяком случае, он никому не делал зла. Но, как видно из притчи, он и настоя­щих добрых дел не совершал. Зато он строго исполнял разные мелочные и вто­ростепенные религиозные обряды, кото­рые даже и не требовались ветхозаветным законом. Исполняя эти ритуалы, он был о себе очень высокого мнения. Он весь мир осудил, а себя оправдал! (Слова св. Иоанна Златоуста). Люди с таким настроением не­способны критически оценить себя, покаяться, начать подлинно добродетельную жизнь. Их нравственная сущность мерт­ва. Господь Иисус Христос не раз публич­но бичевал лицемерие иудейских книжни­ков и фарисеев. Однако, в этой притче Христос ограничился только замечанием, что "пошел сей (мытарь) оправдан в дом свой более, нежели тот (фарисей)", то есть искреннее покаяние мытаря было принято Богом.

Приведенные здесь три притчи дают нам понять, что человек есть существо падшее и грешное. Ему нечем хвалиться перед Богом. Ему необходимо с покаян­ным чувством вернуться к Небесному От­цу и предать свою жизнь водительству благодати Божией, подобно тому, как за­блудившаяся овца предала свое спасение доброму пастырю!

Следующие притчи учат нас следовать Богу в Его милосердии прощать и любить ближних независимо от того, близкие ли они или далекие нам люди.

3. Притчи о Добрых Делах и Доб­родетелях

Не нуждаясь ни в чем, Бог создал этот мир и человека только по избытку Своей благости. Он дал жизнь людям, украсил их Своим божественным образом и дал им свободную волю, чтобы сделать их участ­никами Своего блаженства. Когда же люди согрешили, Бог не отвергнул их оконча­тельно Своим праведным судом, но благо­волил, по Своему бесконечному милосер­дию, вывести их из бездны падения и вер­нуть им вечную жизнь через Своего Еди­нородного Сына. Имея в лице своего Творца и Спасителя такой идеал совер­шенной любви, человек со своей стороны должен прощать и любить своих ближних. Ведь все мы в сущности — братья.

В четырех притчах Господь Иисус Христос наставляет нас, как нам следует проявлять любовь к людям. В их числе притчи о немилосердном должнике, о ми­лосердном самарянине, о богатом и Лазаре и о неправедном домоправителе. Из этих притч следует, что дела милосердия, по своим внешним проявлениям, могут быть очень разными. К делам милосердия отно­сится все то доброе, что мы делаем для других: прощение обид, оказание помощи страждущим, утешение скорбящих, доб­рый совет, молитва за ближних и многое, многое другое. По одним лишь внешним признакам нельзя судить, какое из добрых дел является более значимым в очах Божиих. Добрые дела получают свою оценку не по количественным признакам, но по своему духовному содержанию, по глуби­не любви и силе воли, с которыми человек совершает их. Первым и самым необходи­мым, но далеко не самым легким делом милосердия является прощение обид. Прощать ближних Господь учит нас в Своей притче

а) О Прошении Обид.

Притча о Немилосердном Долж­нике

Эту притчу рассказал Спаситель в ответ на вопрос Петра, сколько раз нужно про­щать брату. Апостол Петр думал, что дос­таточно будет простить до семи раз. На это Христос ответил, что прощать нужно до "седмижды семидесяти раз", то есть про­щать нужно всегда, неограниченное число раз. В пояснение этого Он рассказал сле­дующую притчу:

"Царство небесное подобно царю, который хотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч та- лантов. А так как он не имел, чем за­платить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: Го­сударь! Потерпи на мне, и я все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, вышедши, нашел одного из товарищей своих, ко­торый должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, и пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. То­варищи его, видев происшедшее, очень огорчились, и, пришедши, рас­сказали государю своему все бывшее. Тогда государь призывает его и гово­рит: злой раб! Весь долг тот я про­стил тебе, потому что ты упросил меня. Не надлежало ли и тебе помило­вать товарища твоего, как и я поми­ловал тебя? И, разгневавшись, госу­дарь отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его" (Mф. 18:23-35).

В этой притче Бог условно уподоблен царю, которому его рабы должны были из­вестные суммы денег. Человек является неоплатным должником перед Богом не только по причине своих грехов, но и по причине отсутствия добрых дел, которые он мог делать, но не делал. Эти не совер­шенные дела любви тоже являются долгом человека. Так в молитве мы просим: "И остави нам долги наша", а не только гре­хи! К концу жизни, когда нам предстоит дать отчет перед Богом за прожитую жизнь, обнаружится, что все они является неоплатными должниками. В притче о не­ милосердном должнике говорится о том, что мы можем рассчитывать на Божью ми­лость только при том условии, если мы от всего сердца прощаем обидчиков. Потому мы и должны напоминать себе ежедневно: "Остави (прости) нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим."

Согласно этой притче обиды ближних, по сравнению с нашим долгом перед Бо­гом так же ничтожны, как несколько мел­ких монет в сравнении с миллионным ка­питалом. Следует здесь сказать, что чувст­во обиды очень индивидуально. Один че­ловек, возможно, совсем не придаст значе­ния какому-нибудь неосторожному слову или поступку своего знакомого, а другой человек от такого же слова или поступка будет страдать всю жизнь. С духовной точки зрения, чувство обиды рождается от уязвленного самолюбия и скрытой гор­дости. Чем больше человек самолюбив и горд, тем он более обидчив. Чувство оби­ды, если его не побороть в себе сразу, со временем переходит в злопамятность. Зло­памятность, по словам св. Иоанна Лествичника, есть "ржавчина души, червь ума, посрамление молитвы, отчуждение люб­ви... непрестающий грех". Со злопамятно­стью трудно бороться. "Воспоминание страданий Иисусовых, " — пишет св. Ио­анн Лествичник, — "исцеляет памятозлобие, сильно посрамляемое Его незлобием. Когда после долгого подвига," — пишет далее св. Иоанн, — "ты не возможешь исторгнуть сие терние, тогда, по крайней мере, кайся и смиряйся на словах перед тем, на кого злобишься, чтобы ты, усты­дившись долговременного перед ним лице­мерия, возмог совершенно полюбить его."

Очень важно то, что молитва за наших обидчиков помогает нам преодолеть в себе недобрые чувства к ним. Если бы мы мог­ли увидеть то великое множество долгов, о которых нам предстоит дать ответ перед Богом, то мы с радостью поспешили бы простить всех наших даже самых лютых врагов, чтобы этим снискать себе Божью милость. К сожалению, такое осознание греховности и своей вины перед Богом не приходит к нам само собой, но требует по­стоянного и строгого испытания своей со­вести в свете Евангельского учения. По­нуждающий себя прощать ближних в на­граду за такое старание получает дар под­линной христианской любви, которая у святых отцов именуется царицей доброде­телей. О делах любви говорят притчи, приведенные в следующей главе.

б) О Добрых Делах

Притча о Милосердном Самарянине рассказана Христом в ответ на вопрос од­ного иудейского законника "кто мой ближний?" Законник знал ветхозаветную заповедь, повелевавшую любить ближних. Но поскольку он эту заповедь не исполнял, то хотел оправдаться тем, что он, дескать, не знал, кого следует считать ближним. Господь в ответ рассказал притчу, показав на примере милосердного самарянина, что не о том надо заботиться, чтобы уметь от­личать своих от чужих, но о том, чтобы за­ставить себя быть ближним для тех, кто нуждается в помощи.

"Некоторый человек шел из Иеру­салима в Иерихон и попался разбойни­кам, которые сняли с него одежду, из­ранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою, и, увидев его, про­шел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проез­жая, нашел на него и, увидев его сжа­лился. И, подошедши, перевязал ему раны, возливая масло и вино и, посадив на своего осла, привез его в гостиниц и позаботился о нем. А на другой день, отъезжая, вынул два динария> дал со­держателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем, и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих трех, думаешь ты, был ближним попавшемуся разбойни­кам? Он сказал: оказавший ему ми­лость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай также" (Лк. 10:30-37).

Опасаясь оказать помощь иноплемен­нику, иудейские священник и левит про­шли мимо своего соотечественника, по­павшего в беду. Самарянин же, не раз­мышляя о том, кто перед ним лежит — свой или чужой, помог несчастному и спас ему жизнь. Доброта самарянина прояви­лась и в том, что он не ограничился оказа­нием первой помощи, но позаботился и о дальнейшей судьбе несчастного и взял на себя, как расходы, так и хлопоты, связан­ные с его выздоровлением.

На примере доброго самарянина Гос­подь учит нас на деле любить своих ближних, а не ограничиваться одними до­брыми пожеланиями или выражением со­чувствия. Не тот любит ближних, кто спо­койно сидя дома, мечтает о широкой бла­готворительной деятельности, но тот, кто не жалея своего времени, сил и средств на деле помогает людям. Для помощи ближ­ним нет необходимости составлять себе целую программу гуманитарной деятель­ности: большие планы не всегда удается осуществить. Ведь сама жизнь ежедневно дает нам возможность проявить любовь к людям в том, чтобы посетить больного; утешить скорбящего; помочь больному сходить к врачу, или оформить деловые бумаги; пожертвовать на бедных; принять участие