Реферат: Урок 5: Является ли справедливость всеобщим идеалом?

Lesson 5: Is Justice a Universal Ideal?

Урок 5: Является ли справедливость всеобщим идеалом?

Цели урока
В этом уроке вы познакомитесь с вопросом, волновавшим выдающихся мудрецов человечества: Что такое справедливость? Вам будет предложено подумать над ответом на этот веками стоявший перед людьми и сегодня злободневный для общества вопрос, подумать над ответом, чтобы лучше понять, что такое справедливость и как она связана с хорошим государственным правлением. В уроке вы познакомитесь с тремя главными видами справедливости: дистрибутивной, коррективной и процедурной.

После окончания урока вы сможете:

Обсудить различные концепции справедливости и характеристики справедливости в различных культурах и в разные исторические периоды

Сказать, что такое репрессивная справедливость и ее отношение к справедливому обществу

Рассказать об отличиях между тремя главными видами справедливости и дать анализ того, как каждая из них влияет на хорошее государственное правление
^ Основные понятия
Отступничество, измена

Возможность

Потребность

Кодифицированный

Справедливость

Коррективная справедливость

Дистрибутивная справедливость

Процедурная справедливость

Карательная справедливость

Закон возмездия око за око, зуб за зуб (lex taliones)

Возмездие, кара
^ Что такое справедливость?
Идея справедливости существовала во всех обществах. Тысячи лет справедливость была одной из основных целей государственного правления, государства. Политические мыслители всех направлений считали ее одной из главных, если не самой главной, целью государственного правления или государства. Как писал Джеймс Мэдисон в Федералисте №51:

Справедливость – цель государства. Она – цель гражданского общества. К ней всегда стремились и будут стремиться, пока она не будет достигнута или пока свобода не погибнет в стремлении людей к справедливости.

Александр Гамильтон, автор Федералиста №17, говорил, что справедливость - цемент общества. Он утверждал, что простое соблюдение полицейской и гражданской справедливости…которое действует непосредственно на чувства граждан, оказывает на них большее впечатление, чем что-либо, и вызывает у них любовь, уважение и почитание по отношению к государственной власти.

Некоторые политические мыслители придавали такое важное значение соблюдению справедливости, что считали ее всеобъемлющим благом. Они верили в то, что хорошее общество и справедливое общество – одно и тоже. Они верили в то, что хороший человек – значит справедливый человек. Базовое чувство справедливости – основа любой концепции законности. Современные психологи и политические философы прошлого утверждают, что у каждого человека, даже очень молодого есть врожденное чувство справедливости, которое он выражает, требуя честности, справедливости или просто кричит об этом: Это несправедливо!

Хотя люди во все времена и во всех культурах выражали озабоченность соблюдением справедливости, нет всеми принятого понимания значения этого термина. Тем не менее, есть одно, которое дал римский император Юстиниан (483-565), определивший справедливость как постоянное, вечное желание людей воздать каждому должное.

Святой Августин, католический епископ и философ, который способствовал слиянию греческой философии и иудейско-христианской традиции, в своем труде О граде Божием, законченном в 426 году, поддерживал такую концепцию: Справедливость - это добродетель воздаяния каждому должного.

Когда Юстиниан, святой Августин и другие философы задавались вопросом, что есть должное для каждого человека, они отвечали: то, что будет соответствующим ему благом или бременем, обязанность, которые должны быть уделены ему. Или, другими словами, справедливость – это то, что человек заслуживает или на что имеет право.

Античные греческие философы имели более широкий взгляд на концепцию справедливости. В древнегреческом под словом справедливость понималось значительно больше, чем концепция юридической и политической законности и равенства. Слово также обозначало праведность и деятельную добродетельность, а не только воздержание от порока. Когда Платон написал свою самую главную и всеохватывающую работу Государство (360 до н.э.), целью его было ответить на вопрос: Что такое справедливость? И он отвечал: ...Справедливость состоит в том, чтобы каждый имел свое и исполнял тоже свое…(Платон, Государство, книга 4)

Сократ, ведущий диалог в Государстве, приходит к выводу, что справедливость - в балансе или гармонии общества и каждого его члена. Разум правит обществом. Справедливость должна быть не во внешней жизни человека, а внутри него, где он держит в порядке свою внутреннюю жизнь. Когда он становится «полностью уравновешенным и сдержанным человеком», он:

Таков он и в своих действиях, касаются ли они приобретения имущества, ухода за своим телом, государственных дел или же частных соглашений. Во всем этом он считает и называет справедливой и прекрасной ту деятельность, которая способствует сохранению указанного

состояния, а мудростью - умение руководить такой деятельностью. Несправедливой деятельностью он считает ту, что нарушает все это, а невежеством - мнения, ею руководящие.

(Платон, Государство, книга 4)

^ Образ правосудия, справедливости
Вилльям Пенн, английский раскольник, приехавший в Америку и основавший в 1681 году колонию Пенсильвания (досл. лес Пенна), сам пострадал от несправедливости. Его много раз сажали в тюрьму во время гражданских войн в Англии и по уголовным обвинениям. Его арестовывали за проповедь своей веры в свободу вероисповедания. Как член Общества Друзей, известного под названием Квакеры, он отказывался приносить клятву верности власти или оказывать почтение ей. Пенн свои многочисленные заключения в тюрьму использовал с пользой для себя. Во время одного из них он написал трактат, в котором он сформулировал свое видение того, что, по его убеждению, является существенными атрибутами справедливости или правосудия.

Богиню Правосудия правильно изображают слепой, потому что она не должна различать между собой стороны, представленные в суде. У нее одни весы для богатых и бедных, великих и малых. Ее приговор определяется не стоящим перед ней человеком, а делами. Беспристрастие – суть правосудия и справедливости, и государственного правления.

Атрибуты правосудия и справедливости, описанные Пенном триста лет тому назад, продолжают использовать в бесконечных рисунках, скульптурах, иллюстрирующих правосудие и справедливость.
^ Как вы думаете?
Сравните концепции справедливости императора Юстиниана и Платона.

Перечислите несколько благ, которые вы считаете причитающимися вам. Какие обязанности, по-вашему, вы имеете по справедливости?

Согласны ли вы, что у людей врожденное чувство справедливости?

Согласны ли вы с Александром Гамильтоном, что рутинное и каждодневное отправление криминального и гражданского правосудия можно называть цементирующим веществом общества? При каких условиях оно может вызвать любовь, уважение и почитание по отношению к государственной власти? И когда может вызвать противоположные чувства?

Своими словами объясните слова Вилльяма Пенна о правосудии, справедливости: ^ Ее приговор определяется не стоящим перед ней человеком, а делами.

Как вы оцениваете соблюдение справедливости и отправление правосудия, имея в виду стандарты, сформулированные Пенном?
^ Как правосудие и справедливость выражалась в законах прошлых веков?
Наиболее ранние известные ученым правила и законы основывались на практике племенного общества. Впервые они были кодифицированы, или систематизированы, в цивилизациях Средней Азии более четырех тысяч лет назад. Наиболее знаменитым из кодексов древности считается Кодекс царя Хаммурапи.

Хаммурапи был шестым царем первой вавилонской династии. Точная дата его восшествия на престол неизвестна, но ученые считают, что это произошло где-то между 2056 и 2342 годами до нашей эры. Более интересна для науки его обеспокоенность проблемами соблюдения справедливости.

Кодекс, носящий его имя, начинается словами:

^ Когда высокий Анум, царь ануннаков, и Эллиль, владыка

небес и земли, определяющий судьбу страны, определили Мардуку,

первейшему сыну Эа, владычество над всеми людьми, возвеличили

его среди игигов, Вавилон назвали его высоким именем, сделали

его могучим среди частей света и утвердили в нем вечную

царственность, основание которой прочно, как небеса и земля —

тогда меня, Хаммурапи, заботливого государя, богобоязненного,

чтобы дать сиять справедливости в стране, чтобы уничтожить

преступников и злых, чтобы сильный не притеснял слабого, чтобы

подобно Шамашу восходить над черноголовыми и озарять страну,

— Анум и Эллиль призвали меня для благоденствия населения.

Кодекс состоит из 282 юридических законов, которые устанавливали то, что считалось справедливыми отношениями между людьми, в зависимости от того, к какому классу общества принадлежал человек. Было три класса. Амелу – патриции, которые обладали в гражданскими правами в полной мере и аристократическими привилегиями. Маскину – свободные люди ниже положением. Арду были рабами.

Кодекс царя Хаммурапи представляет собой некоторый прогресс по отношению к племенным обычаям. В нем не признается кровная месть, личная месть и кража невест. Но кодекс сохраняет некоторые обычаи семейной коллективной ответственности, судебные испытания – суд божий, закон возмездия око за око, зуб за зуб.

Кодекс формулировал законы и пути их исполнения в провинциях царства. Царь, великодушный автократ, был легко доступен для всех своих подданных. Царь хотел и имел власть защитить слабых против более высокопоставленного угнетателя. Но только царской властью можно было отменить наказание, если стороны приходили к примирению. За судьями велся строгий контроль, и была позволена апелляция их решений. У женщин была некоторая юридическая защита.
^ Каким было представление о справедливости в законах Моисея и Коране?
Соблюдение справедливости волновало и другие народы. Согласно Библии, Моисей получил ^ Десять Заповедей и законы, определяющие справедливые отношения между людьми как откровения Господа на горе Синай в тринадцатом веке до нашей эры. Это были законы, регламентирующие отношения со слугами, имущественные отношения в семье, личное поведение. Они предписывали справедливые наказания за увечья, нанесенные одним человеком другому:

(Ветхий Завет, Исход, 21, 23-28)

^ 23 а если будет вред, то отдай душу за душу,

24 глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу,

25 обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.

26 Если кто раба своего ударит в глаз, или служанку свою в глаз, и повредит его, пусть отпустит их на волю за глаз;

^ 27 и если выбьет зуб рабу своему, или рабе своей, пусть отпустит их на волю за зуб.

28 Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват;

Законы Моисея также говорили о соблюдении честности и беспристрастности. Моисей говорил:

(Ветхий Завет, Второзаконие, 1, 16-17)

^ 16 И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его;

17 не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд - дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его.

Как и Моисей, пророк Магомет, который родился в Мекке около 570 года нашей эры, говорил, что он получил откровения от Аллаха через Архангела Гавриила (Джабраила). Эти откровения записаны в Коране. Для мусульман – это непререкаемая воля Аллаха. Столетиями исламские ученые толковали и расширяли учение, содержащиеся в Коране, и собрали его в Шариат, традиционный исламский закон. Как кодекс Хаммурапи, закон Моисея, Шариат определяет, что такое правосудие, справедливость и правильное поведение. В Шариате верующим напоминают о Судном Дне:

(Священный Коран, Джус 18)

^ 101 (99). А когда придет к одному из них смерть, он скажет: "Господи, верни меня:

102 (100). Может быть, я сделаю благое в том, что оставил". Так нет! Это - слово, которое он говорит, а за ними - преграда до того дня, как они будут воскрешены.

^ 103 (101). И когда подуют в трубу, то не будет в тот день родства среди них, и не будут они расспрашивать друг друга.

104 (102). И у кого тяжелы будут его весы - те счастливые,

105 (103). А у кого легки его весы, - те, которые нанесли убыток самим себе, в геенне пребудут вечно.

^ 106 (104). Огонь обжигает их лица, и они в ней мрачны.

Как и закон Моисея, Шариат уделяет большое значение соблюдению справедливости. Коран говорит:

(Священный Коран, Джус 5)

61 (58). Аллах, поистине, повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его и, когда вы судите среди людей, то судить по справедливости.

Исламский закон говорит о наказаниях. Смертью наказывается грабеж и вероотступничество. За супружескую измену полагается побиение камнями. Четкое количество ударов плетью полагается за мелкие преступления и распивание спиртных напитков. Различные ветви Ислама по-разному трактуют строгие нормы Шариата. В настоящее время одни мусульмане все еще строго придерживаются этих норм, другие - более поверхностно.
^ Как понималась справедливость на дальнем Востоке?
Принц Сиддхартха Гаутаама, называемый Будда, родился около 536 года до нашей эры в Непале. Он дал миру свой кодекс поведения, сформулировав правила, которые определяют справедливость в обществе и личное поведение человека. В добавление к Восьми путям праведного поведения, Будда учил Девяти невозможностям. В них определялось то, что праведный человек должен научить себя не быть способным совершить. Среди них было:

Он неспособен намеренно лишить живое существо жизни

Он неспособен взять то, что не дано, так как это кража

Он неспособен намеренно говорить неправду

Он неспособен лжесвидетельствовать по причине пристрастия

Он неспособен лжесвидетельствовать по причине ненависти

В Китае кодекс поведения, определявший концепцию справедливости, был создан еще в 220 году до нашей эры. Идеи о справедливости и атрибуты справедливого человека были изложены в работах китайских философов. Конфуций, наиболее известный китайский философ, жил приблизительно в 551-479 годах до нашей эры. Конфуций указывал на важность образования и самовоспитания. Он настаивал, что самовоспитание вопрос не только познания, но и приверженности к правильному поведению и стремлению к благородному образу мысли. Важным качеством являлось, по Конфуцию, жень, слово означающее взаимодействие или отношение с другими людьми, такое, которого они заслуживают. Конфуций выразил суть Жень в своем знаменитом золотом правиле: Не делай другим того, чего себе не желаешь.

Менциус, живший между 372 и 289 годами до нашей эры, собрал вокруг себя группу учеников, также как и Конфуций. Менциус учил, что то, что отделяет человека от животных – сердце, под сердцем он имел в виду моральную природу человека. Он говорил: Человеческая природа стремится к добру, как вода стремится в самое низкое место. Нет человека, который был бы не добр, нет воды, которая не текла бы вниз. Но, тем не менее, Менциус был убежден, что молодых людей следует посвящать в моральные ценности, и государственное правление должно соответствовать этим ценностям. Противоположной точки зрения на человека придерживался Ксандзи, который жил в Китае между 298 и 238 годами до нашей эры. Он говорил, что натура человека порочна, праведность достигается трудом. Законы и кодексы поведения нужны для соблюдения справедливости и порядка в обществе.
Он учил:
Изогнутое дерево плотник исправляет под паром, разгибая его своими инструментами, только так дерево можно сделать прямым. Тупой клинок надо наточить на круге, только тогда он станет острым. Так как исходное состояние человеческой природы есть порок, он должен отдать себя в руки учителей и подчиниться законам, для того, чтобы стать справедливым и праведным, он должен подчинить себя правилам поведения и благочестия, для того, чтобы стать правильным человеком.
^ Почему отвергается карательная справедливость, возмездие?
В своей знаменитой нагорной проповеди, Иисус из Назарета полностью отверг карательную справедливость, законы возмездия. Он учил:

(Евангелие от Матфея, глава 5)

^ 38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб (Исх.21:24).

39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

^ 43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего (Лев.19:18) - и ненавидь врага твоего.

44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, [благословляйте проклинающих вас], [благотворите ненавидящим вас] и молитесь за [обижающих вас и] гонящих вас,

^ 45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?

^ 47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

(Евангелие от Матфея, глава 7)

12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

Проповедь Иисусом милосердия, прощения и любви, разнесенная по миру его последователями, изменила отношение к карательной справедливости.

В наши дни, в шестидесятые годы двадцатого столетия, Мартин Лютер Кинг младший призывал участников американского движения за гражданские права принимать удары не отвечая на них и терпеливо сносить тяготы заключения в своей борьбе за победу справедливости. В 1963 он написал Письмо из Бирмингемской тюрьмы, в котором призывал священнослужителей поддержать борьбу за равные права всех граждан. Он писал:

Нас могут спросить: «Как вы можете подчиняться одним законам и нарушать другие?».

Ответ состоит в том, что существует два типа законов: справедливые и несправедливые. Я первый готов выступить за подчинение справедливым законам. Подчиняться справедливым законам — не только юридическая, но и моральная обязанность. И, наоборот, существует моральная обязанность не подчиняться несправедливому закону. И я согласен со святым Августином, что «несправедливый закон — это вообще не закон...»

…Надеюсь, теперь вам ясна разница, о которой я говорю. Ни в коей мере не призываю я к тому, чтобы обходить или игнорировать законы, как это делал бы ярый сегрегационист. Это привело бы к анархии. Тот, кто нарушает несправедливый закон, должен делать это открыто, без ненависти, с готовностью принять наказание. Я считаю, что человек, нарушающий несправедливый, как подсказывает ему совесть, закон, с готовностью принимающий наказание и остающийся в тюрьме, чтобы пробудить у общества стыд за несправедливость, подает в действительности пример глубочайшего уважения к закону...
^ Как вы думаете?
В чем похожи и чем отличаются древние кодексы, определяющие справедливость в обществе?

Как концепция законности соотносится с концепцией справедливости?

Посмотрите, как отношение к судьям определялось ранними кодексами. Похоже ли оно на современное отношение к судьям или отличается от него?

Объясните, что такое закон возмездия око за око, зуб за зуб(lex taliones). Справедлив ли этот закон?

Что говорил Мартин Лютер Кинг о справедливых и несправедливых законах? Согласны ли вы с ним?
^ Что такое дистрибутивная (распределительная) справедливость, правосудие?
И сегодня справедливость или правосудие классифицируют по категориям, которые установил Аристотель 2400 лет назад. Для простоты понимания ее делят на три формы: дистрибутивная справедливость, коррективная и процедурная. Интересно отметить, что люди во всем мире, даже те, кто ничего не слышал об Аристотеле, создали легенды и притчи, раскрывающие смысл концепций дистрибутивной, коррективной и процедурной справедливости.

Дистрибутивная справедливость определяет распределение чего-либо между людьми и группами людей. Это может быть пища или земля. В сегодняшнем мире это могут быть такие вещи, как плата за труд или право на образование или право голоса на выборах. Но распределяться могут и обязанности. Сегодня это может быть уплата налогов или военная обязанность.

Принятые стандарты распределения благ и обязанностей определяются принципами потребностей, возможности и права. Потребность, как понятно из значения слова, это отсутствие, недостаток чего-либо, что требуется восполнить или чем наделить. Возможность говорит о том, что у человека есть физические, интеллектуальные или экономические возможности для пользования тем, что распределяется. Право определяет ту степень, которую заслуживает личность или группа на часть распределяемых благ и обязанностей. Этот стандарт выражен в словах: он имеет на это полное право.

Басня Жук и муравей (у нас известная как басня Крылова Стрекоза и муравей) столетиями учила людей концепции дистрибутивной справедливости. Эту басню рассказал Эзоп, рожденный рабом в древней Греции около 620 года до нашей эры, знаменитый своим остроумием и глубоким проникновением в природу человека.


^ ЖУК И МУРАВЕЙ


В летнюю пору Муравей, ползая по полям, собирал зерна и колосья,

накапливая себе корм на зиму. А Жук, увидев его, подивился его трудолюбию и

тому, что он работает в ту пору, когда остальные твари, избавившись от

трудов, живут беззаботно. Тот промолчал тогда. Когда же пришла зима и дожди

размыли навоз, голодный Жук пришел к Муравью и попросил еды. А тот ему

сказал: "О Жук! Если б ты тогда потрудился, когда я работал, - а ты смеялся

надо мной, - не пришлось бы тебе теперь нуждаться в корме".
^ Что такое коррективная справедливость?
Задача коррективной справедливости в исправлении ущерба, в возвращении потерпевшего в его status quo ante, то есть в положение, в котором он находился до нанесения ущерба. Это может означать возвращение украденного имущества или выплата ущерба. Коррективная справедливость, правосудие также означает то, что человек, нанесший ущерб или причинивший зло другому, будет каким-либо образом наказан. Как говорил об этом Аристотель:

^ Что же касается правосудия при обмене, то оно хотя [и означает]

известное справедливое равенство (а неправосудие - несправедливое

неравенство), но соответствует не этой пропорции, а арифметической. Ведь

безразлично, кто у кого украл - добрый у дурного или дурной у доброго - и

кто сотворил блуд - добрый или дурной; но если один поступает неправосудно,

а другой терпит неправосудие, и один причинил вред, а другому он причинен,

то закон учитывает разницу только с точки зрения вреда, с людьми же он

обращается как с равными. Так что если данное нарушение права представляет

собою нарушение равенства, то судья [как вершитель правосудия] старается

восстановить его; ведь и тогда, когда один получил увечье, а другой его

нанес или [один] убил, а другой умер, страдание и деяние различают как

несправедливо неравные [доли]; [а судья], отнимая наживу, восстанавливает

равенство с помощью "убытка", [т. е. взыскания]. В подобных случаях,

конечно, выражаются обобщенно (hos haplos eipein), даже если название иногда

не подходит, скажем "нажива" для побившего и "убыток" для пострадавшего, и

тем не менее, когда страдание измерено, одно зовется "убытком" (he dzemia),

а другое - "наживой" (to kerdos).

Таким образом, справедливое равенство - это середина между "больше" и

"меньше", а нажива и убыток - это "больше" и "меньше" в противоположных

смыслах, т. е. больше блага и меньше зла - нажива, а наоборот - убыток.

^ Серединой между тем и другим оказывается справедливое равенство, которое мы

определяем как правосудное, следовательно, исправительное право[судие]

подразумевает середину между убытком и наживой.

Вот почему при тяжбах прибегают к посредничеству судьи (dikastes), ведь

идти к судье - значит идти к правосудию, так как судья хочет быть как бы

одушевленным правосудием. И ищут судью, который стоит посредине [между

сторонами]; некоторые даже называют судей "посредниками", полагая, что,

найдя посредника, найдут и правосудие. Выходит, правосудие - это какая-то

середина, раз судья - [это посредник].

(Аристотель, Никомахова этика)

Коррективная справедливость, правосудие требует соблюдения двух вещей: коррективной составляющей, то есть возмещения жертве ущерба и справедливости, то есть возвращения сторон в справедливое равенство, существовавшее до конфликта или факта нанесения ущерба. Старинная притча, популярная в Индии, иллюстрирует, как коррективное правосудие возвращает стороны в предыдущее конфликту состояние или равенство.

Однажды человек, идущий по дороге, наткнулся на железную клетку, в которой сидел тигр, которого поймали жители соседней деревни. Тигр позвал прохожего: Брат, брат пожалей меня. ---Выпусти из клетки, только попить водички из ручья. Умираю от жажды.

-Нет, ответил прохожий, если я тебя выпущу из клетки, ты съешь меня.

-О, Господи милосердный! Клянусь, я не буду тебя есть. Я никогда не буду столь неблагодарным!

Человек пожалел тигра и открыл дверь клетки. Тигр выскочил, оскалился и прорычал:

-Я сначала съем тебя, а потом только попью водички.

-Не торопись, есть меня, закричал человек, давай спросим мнение мудрого судьи, и если он скажет, что ты поступаешь справедливо, собираясь съесть меня, я готов умереть.

-Хорошо, ответил тигр, и они пошли к шакалу, которого все знали, как образцового судью.

Шакал сказал: Я не смогу сказать, кто прав и кто ошибается, пока не увижу вас в точно том положении, в котором вы были до того, как возник у вас спор. Приведите меня на место, где все началось.

Когда они пришли на место, судья Шакал попросил человека показать ему, где в точности он находился. Человек стал рядом с клеткой.

Судья обратился к тигру: - А ты, где был?

-В клетке, ответил тигр.

-Не очень понял, сказал судья, покажи.

Тигр залез назад в клетку и оттуда прорычал: Я стоял точно здесь, а голова моя была повернута на север.

-Очень хорошо, сказал судья Шакал, но я не могу вынести решения до тех пор, пока все в точности не пойму. Клетка была закрыта или открыта?

-Закрыта на засов, ответил человек.

-Тогда закрой, приказал судья.

Когда человек исполнил приказание судьи, судья Шакал сказал: Ты порочное и неблагодарное животное. Добрый человек пожалел тебя и открыл клетку. А ты в ответ хотел съесть его. Так оставайся в клетке остаток своей жизни, и никто никогда не выпустит тебя оттуда.
^ Что такое процедурная справедливость?
Процедурная справедливость касается того, как собирается информация и каким образом принимаются решения. Процедурная справедливость подразумевает правила проведения судебного заседания или слушания по делу. Одним из таких правил является предоставление личности времени и возможности представить свою позицию по рассматриваемому делу. Другое правило дает обвиняемому право вызова свидетелей защиты.

Справедливые процедуры часто называют надлежащие судебные процедуры. Даниель Вебстер, американский государственный деятель девятнадцатого века, определил процедурные надлежащие процедуры как процедуры, при которых проводят слушания по делу прежде вынесения приговора, рассматривают дело по результатам следствия и выносят решение только после проведения заседания суда.

Так же как сказки и притчи столетиями учили народ тому, что такое дистрибутивная и коррективная справедливость и правосудие, также они иллюстрировали понятие процессуальной справедливости. Старая арабская сказка рассказывает о принце, который притеснял свой народ. Но драматическое событие изменило его жизнь, и он поклялся, что впредь он будет править своим народом с состраданием. Он даже стал председательствовать лично в суде, чтобы следить за тем, чтобы все происходило по справедливости. Однажды ему донесли, что одному бедному человеку помешали прийти к нему с жалобой. Тогда принц повесил колокол над своей головой, а веревку от языка колокола протянул через окно на улицу. Теперь каждый, потянув за веревку, мог добиться того, чтобы принц выслушал его жалобы, будь то бедный человек или богач.

Дальше в сказке рассказывается о птичке, которая жила в королевском лесу. Она свила гнездо на высоком дереве. Когда она вывела птенцов, толстая змея заползла на дерево и съела птенцов, еще не умевших летать. Птица услышала о приверженности принца к справедливости и когда она снова отложила яйца и птенцы начали вылупляться, она полетела во дворец и села на конец веревки от колокола. Колокол зазвонил. Стража спустилась узнать, кто хочет пожаловаться принцу, и донесла принцу, что не увидела никого, лишь маленькая птичка летала вокруг веревки. Следуйте за птичкой, приказал принц, быть может, она хочет на что-то пожаловаться. Стража последовала за птичкой, та привела их к своему гнезду, как раз в тот момент, когда змея собиралась снова съесть птенцов. Стражники убили змею и вернувшись во дворец все рассказали принцу. Принц возрадовался и вновь напомнил придворным, что правосудие требует соблюдения надлежащих процедур. Каждый, у кого есть жалоба, имеет право быть услышанным и право на расследование его жалобы. Правосудие и справедливость также требует, чтобы обидчик был наказан.


^ Вопросы по материалам урока
Объясните, в чем отличия между дистрибутивной, коррективной и процедурной справедливостью. Сравните, как представлены эти три типа справедливости (правосудия) в кодексах законов и притчах, о которых было рассказано в этом уроке.

Приведите пример применения принципов этих трех типов справедливости в окружающей вас жизни.

Как выдумаете, почему соблюдение справедливости было идеалом для людей в течение истории. В чем трудности соблюдения справедливости для всех? Как можно реализовать справедливость для всех?

Возьмите интервью у вашего местного судьи, задайте ему вопрос, как процедурная справедливость обеспечивается в суде. Сами убедитесь в том, какие процедуры соблюдаются в вашем местном суде на слушании конкретного дела.

Найдите в газете статью, в которой говорится о правосудии и справедливости. Какая концепция справедливости отображена в выбранной вами статье?