Реферат: Проекта (гранта)

При реализации проекта использованы средства государственной поддержки, выделенные в качестве гранта Институтом общественного проектирования по итогам II Конкурса «Проблемы развития современного российского общества» в соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации от 14 апреля 2008 года № 192-рп»


Проект (грант) № 188


ОРГАНИЗАЦИЯ-ГРАНТОПОЛУЧАТЕЛЬ:

Автономная некоммерческая организация

«Центр прикладных исследований местного самоуправления»


ТЕМА ПРОЕКТА (ГРАНТА):


«Православное духовенство и формирование мировоззрения и нравственных идеалов православных россиян»


г.Москва

Ноябрь 2009 г.

Оглавление



Введение 4

Проблемная ситуация 4

Цель и задачи исследования 6

Методология исследования 10

Нравственное сознание человека: Структура и основные элементы 10

Структура нравственного сознания человека 11

Нравственный идеал: понятие и место в структуре нравственного сознания человека 15

Обоснование методов исследования 21

Массовый опрос 21

Личные интервью, проводимые по месту проживания респондентов 23

Глубинные интервью 25

Построение выборочной совокупности 28

Построение выборочной совокупности количественного исследования 28

Схема отбора священнослужителей для глубинных интервью 29

Выводы 31

Трансляция Нравственных идеалов 38

Содержание транслируемых нравственных идеалов 38

Нравственные идеалы в области семейных отношений 38

Нравственные идеалы в области выбора друзей, круга общения 47

Нравственные идеалы в области здоровья, болезней, смерти 54

Нравственные идеалы в области профессиональной деятельности 59

Нравственные идеалы в области повышения социального статуса, успеха в жизни 65

Нравственные идеалы в области выбора и получения образования 69

Нравственные идеалы в области материальных средств, их получения, распределения 72

Нравственные идеалы в области культуры и проведения досуга 76

Нравственные идеалы в области религиозной (духовной) жизни 82

Нравственные идеалы в области патриотизма 87

Нравственные идеалы в области воинской службы 92

Нравственные идеалы в области политической жизни, выборов, митингов 95

Нравственные идеалы в области преступления закона, осуждения 100

Обращение православных россиян к священнослужителям по вопросам, связанным с решением жизненных проблем 105

Сферы жизнедеятельности, в которых происходит трансляция нравственных идеалов 112

Описание эмпирического объекта исследования 122

Прихожане православных приходов крупных городов 122

Уровень воцерковленности 122

Система ценностей православных россиян 127

Православные приходы и духовенство 131

Библиография 133

Приложения 135

Аналитические истоки исследования 135

Восприятие священнослужителей Русской Православной Церкви: результаты социологических исследований, публикуемые в СМИ 135

Анализ литературы по проблеме взаимоотношений Русской Православной Церкви и россиян 146

Социологические исследования об отношении россиян к Русской Православной Церкви: анализ публикаций в сети Internet 159

Анкета для проведения полуформализованных интервью 173

Инструкция для проведения полуформализованных интервью 178

Анкета участника качественного исследования
(скрининговая анкета) 180

Анкета для глубинных интервью 180

Инструкция по проведению глубинных интервью 184

Анкета контроля качества проведения полевых работ 188

Правила заполнения контрольного листа 189

Линейное распределение ответов респондентов на вопросы формализованной анкеты 190



^ Введение Проблемная ситуация
Поддержание нравственных идеалов и нравственное воспитание являются приоритетными задачами, которые декларируются, например, в тексте «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Не претендуя на роль главного института нравственного воспитания, церковь оставляет за собой право нести слово Божье и ожидает от государства предоставления свободы в реализации этого права. Церковь стремится участвовать в нравственном воспитании вместе со светскими институтами образования и культуры. В тексте «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» признается за государством и институтами светской культуры авторитет и право в воспитании общества, однако за Русской Православной Церковью остается роль единственной носительницы божественной истины. И это видение, так или иначе, распространяется на определение необходимости нравственного воспитания, осуществляемого в лоне Русской Православной Церкви. Нравственное воспитание является ключевой задачей, поскольку процветание общества возможно лишь через духовное процветание. Благодаря нравственному воспитанию человек приобщается к Богу, стремится в целях своих к добрым поступкам, что ведет к его спасению. Нравственное воспитание формирует нравственное сознание, основу которого составляют нравственные идеалы. Роль нравственного воспитания переоценить сложно. Нравственное воспитание способствует росту уровня гражданского самосознания и развитию общества.

Однако, в настоящий момент роль церкви в нравственном воспитании граждан оценивается самим обществом не однозначно. Как показывает исследование проведенное ВЦИОМ1, абсолютное большинство россиян считают, что Русская Православная Церковь не должна выступать в роли главного источника моральных ценностей для подрастающего поколения. Только 4% респондентов считают, что церковь должна учить молодежь нравственности и морали. Большинство – 67% - считают, что этим должны заниматься родители. При этом, согласно исследованию ВЦИОМ, половина россиян - верующие, в их числе 10% регулярно посещают храмы и соблюдают все обряды, 43% в церковь ходят только по праздникам и всех обрядов и ритуалов не соблюдают. Треть респондентов (31%) допускает существование Бога, но мало интересуется церковной жизнью. Убежденные атеисты составляют лишь 6% опрошенных, 8% не задумываются на тему отношения к религии.

Как показывает исследование ВЦИОМ, статус Русской Православной Церкви как «главной воспитательницы» нравственных идеалов у взрослых и у подрастающего поколения не находит поддержки в обществе. Другое исследование ВЦИОМ2, анализирующее отношение россиян к понятию «духовность», показало, что только 25% россиян связывают понятие "духовность" с верой в Бога, религией, церковью. А 21% опрошенных считают, что духовность – это совокупность положительных моральных качеств человека: «высокая мораль, нравственность»; «система ценностей»; «доброта и человечность». Другие респонденты интерпретировали духовность с точки зрения образованности.

На основании этого исследования стоит отметить, что нравственность и духовность рассматриваются россиянами в перспективе общественной морали, а не церковной традиции. И хотя за церковью в целом признается позитивная роль в формировании общественной морали, тем не менее, в восприятии широкой прослойки российского общества, она является лишь одним из институтов, призванных эту мораль поддерживать.

Таким образом, исследование, демонстрирующее роль православных священнослужителей в формировании нравственных идеалов, раскрывающее содержание данных идеалов является крайне актуальным как общества, демонстрируя ему работу одного из самых значимых общественных институтов, так и для самой Русской Православной Церкви, позволяя ей детально рассмотреть один из самых важных механизмов своей деятельности.
^ Цель и задачи исследования
Целью данного исследования является определение роли православного духовенства в формировании мировоззрения и нравственных идеалов православных россиян.

Результаты исследования должны способствовать формированию оптимальных социальных технологий для институтов гражданского общества и органов власти г. Москвы, направленных на укрепление в общественном сознании ценностей гуманизма, отвечающих традициям солидарности и гражданского согласия, а также эффективных мер противодействия идеологиям расизма, ксенофобии и других форм экстремизма на этнической и религиозной почве.

Для достижения цели исследования необходимо выделить два этапа в методологии исследования, которые дополняют и углубляют друг друга: качественный и количественный. Эти два этапа направлены на решение разных задач исследования посредством разных методологических принципов и методических инструментов.


В количественном исследовании планируется решить следующие задачи:

Выявить нравственные идеалы православных россиян.

Определить авторитетных и уважаемых людей, нравственные идеалы православных россиян как среди современников, как и среди современных литерных и кино героев.

Определить систему ценностей православных россиян.

Определить круг проблем, по которым православные россияне обращаются к священнослужителям.

Выявить степень влияния православного духовенства на формирование мировоззрения и нравственных идеалов россиян.

Определить регулярность обращения православных россиян к священнослужителям по вопросам, связанным с решением жизненных проблем.

Выявить уровень воцерковленности и частоту личных контактов между священнослужителем и прихожанином.


Исследование, следующее методологии качественного исследования, нацелено на получение информации о глубинной мотивации индивидов, развернутой и подробной информации о предмете исследования. Сбор информации в ходе исследования производится в свободной форме; исследование фокусируется не на статистических измерениях, а опираются на понимание, объяснение и интерпретацию эмпирических данных, описывающих причинно-следственные связи.

Полученные в ходе качественного этапа данные не подлежат количественному анализу, они отвечают не на вопрос «сколько?», а на вопросы «что?», «как?» и «почему?» воспринимается индивидами. Качественный подход востребован в ситуации, когда необходимо получить информацию по плохо изученной проблеме, когда необходимо выяснить сложные мотивы, особенности восприятия и отношения индивидов.

В ходе качественного этапа исследования планируется решить следующие задачи:

Определить авторитетных и уважаемых людей в представлении священнослужителей.

Определить референтные лица, лидеров мнений, духовных лидеров: выявить людей, воспринимаемых как образцы высоконравственного поведения (среди современников как реальных, так и вымышленных).

Выявить мотивы, по которым именно эти люди являются референтными лицами, и те нравственные ценности, образцом служения которым является названный лидер.

Выявить каналы информирования священнослужителей об этих лидерах и их качествах.

Выявить нравственные идеалы, используемые православными священнослужителями в духовном воспитании россиян.

Выявить нравственные идеалы в виде представлений о лидерах (среди современников как реальных, так и вымышленных, а также среди литературных и киногероев), которые используют священнослужители в процессе общения с прихожанами.

Определить круг проблем, по которым священнослужители чувствуют себя вправе наставлять прихожан, приводить в пример различные нравственные идеалы и т.д.

Выявить степень влияния православного духовенства на формирование мировоззрения и нравственных идеалов россиян.

Раскрыть сферы жизнедеятельности человека, по которым чаще всего происходит общение священнослужителя и прихожан.

Сравнить содержание нравственных идеалов священнослужителей с содержанием нравственных идеалов прихожан в рассматриваемых сферах жизнедеятельности человека.

Выявить степень сходства в содержании нравственных идеалов священнослужителей и в содержании нравственных идеалов прихожан в рассматриваемых сферах жизнедеятельности человека.

Выявить степень и содержательные различия в содержании нравственных идеалов священнослужителей и в содержании нравственных идеалов прихожан в рассматриваемых сферах жизнедеятельности человека.

Выявить частоту личного общения прихожан и священнослужителя.


Выявление и анализ реальных нравственных идеалов православных россиян и определение влияния православного духовенства на формирование мировоззрения россиян позволит раскрыть связь в общественном мнении религии и нравственности. Результаты исследования могут быть использованы при выработке стратегии по формированию ответственного общества, построенного на нравственных идеалах.

^ Методология исследования Нравственное сознание человека: Структура и основные элементы

Одна из основных задач данного исследования - выявление нравственных идеалов православных верующих: как священнослужителей, так и прихожан. Энциклопедия социологии определяет идеал следующим образом: идеал (греч. Idea - образец, норма) - идеальный образ, имеющий нормативный характер и определяющий способ и характер поведения, деятельности человека или социальной группы, а также как «представление о нравственном совершенстве» и «высший моральный образец».3

Понятие идеала заимствовано социологией из философии, где как самостоятельное понятие было осмыслено довольно поздно. Впервые понятие идеала было введено в теорию Иммануилом Кантом. По его мнению, человеческий разум обладает не только идеями, но и идеалами, которые «обладают практической силой (как регулятивные принципы) и лежат в основе возможности совершенства определенных поступков»4. Кант замечательно передает роль идеала в жизни отдельного человека: «и у нас {людей} нет иного мерила для наших поступков, кроме поведения этого божественного человека в нас {идеала}, с которым мы сравниваем себя, оцениваем себя и благодаря этому исправляемся, никогда, однако, не будучи в состоянии сравняться ним»5. Основным качеством идеала по Канту, помимо регулятивного характера действия, является его невозможность быть сформированный вне целеполагания, то есть возникновение идеала возможно только применительно к явлениям, которые могут выступать целью. Регулятивный характер действия идеала в мировоззрении людей раскрывается в форме нравственного кодекса, характеризующегося верой в правоту выбранных идей. В поведении человека это отражается в форме «выбора цели». Таким образом, Кант чрезвычайно точно отметил основные свойства нравственного идеала, как составляющей нравственного сознания человека.

^ Структура нравственного сознания человека
Системное изучение нравственного сознания личности, частью которого являются нравственные идеалы, лежит на стыке социологической и психологической науки, где психологи стараются выявить особенности взаимодействия уровней нравственного сознания человека, а социологи – раскрыть социально-обусловленные способы конструирования и функционирования элементов нравственного сознания. Однако, можно говорить о том, что в социальной психологии сформировался общий подход к пониманию ряда элементов структуры нравственного сознания.

Нравственное сознание представляют6 как сложную систему различных элементов нравственного сознания, упорядоченную иерархически в зависимости от глубины отражения нравственных явлений. Внизу иерархии находятся элементы нравственного сознания, относящиеся к его обыденному уровню – это нравственные нормы, оценки, обычаи и привычки, отражающие обыденные, изо дня в день практикуемые отношения с людьми (см. Рис. №1). На вершине иерархической структуры, на так называемом теоретическом уровне нравственного сознания, находятся нравственные понятия, концепции, способы освоения мира, отражающие глобальные нравственные проблемы. Теоретическому нравственному сознанию присуща более высокая степень абстрагирования, и Акмамбетов Г.Г. определяет его как «систему о должном, об идеале, о смысле жизни». Таким образом, объектом нашего исследования является нравственное сознание личности, а интересующим в первую очередь предметом рассмотрения – его теоретический уровень, где функционируют нравственные идеалы современных россиян. Далее рассмотрим структуру нравственного сознания, его элементы и место среди них нравственных идеалов подробнее.



Рис. №1. Структура нравственных ценностей.


На данный момент в науке нет единого мнения ни о структуре нравственного сознания, ни о строгом разделении элементов по уровням, однако все исследователи сходятся в том, что нравственное сознание: - «это не только система уровней, но и целостность, где все взаимосвязано и где каждый элемент получает смысл лишь в особой связи с другими элементами»7.

Представленные на рисунке элементы нравственного сознания имеют ряд отличительных признаков:

во-первых, они обладают смыслообразующей функцией и придают смысл поведению и поступкам человека;

во-вторых, они интериоризируют общечеловеческие ценности, имеют ценностный хараектер;

в-третьих, они мотивируют человека на достижение конкретных целей;

в-четвертых, производят регулирование поведения человека.


Нравственные нормы и нравственные оценки составляют обыденный уровень сознания, часто легче доступны изучению. В первую очередь потому, что на этом уровне нравственная активность (которая в первую очередь проявляется в деятельности) распространена в обществе в большей степени. Если рассматривать нравственную активность как «личностный способ соотнесения себя с другими людьми, определения своей позиции и тем самым самоопределения»8, то мы можем говорить о том, что способность к самоопределению в том или ином виде присуща практически всем людям и находится в намного меньшей зависимости от набора таких социальных факторов как образование, навыки коммуникации и выражения своих мыслей, поколенческая трансляция нравственных ценностей и т.д. Итак, рассмотрим элементы нравственного сознания.

^ Нравственные нормы – это «устойчивая, утвердившаяся в общественном сознании расстановка узловых моральных ценностей»9. Являясь составной частью нравственных ценностей, нормы отличаются тем, что оставляют личности варианты выбора необходимой линии поведения. В моральных нормах содержится модель определенного вида поступков и отношений, которая задается набором ценностных оппозиций: информацией о правильном и неправильном, допустимом и недопустимом, возможном и невозможном, - и упорядочивает человеческие отношения.

Рядом с нравственными ценностями в иерархии ценностей стоит нравственная оценка. Антилогова Л.Н. дает такое определение: нравственная оценка – это структурный элемент нравственного сознания, с помощью которого устанавливается соответствие или несоответствие поведения человека моральным нормам. Нравственная оценка строится в виде суждения о предмете. Процесс оценивания, то есть формирование оценивающего суждения, предполагает обращение к двум пластам информации: с одной стороны индивид обращается к знанию о предмете оценивания, с другой стороны на его суждение влияют его потребности и интересы10.

Таким образом, посредством нравственных оценок, выражается отсылка субъекта к существующей у него системе ценностей, которая актуализируется посредством нравственных оценок через запрос внешней среды на оценивание поведения себя и других индивидов и с необходимостью придает ценностное значение поступкам, определив их соответствие моральным нормам, принципам и идеалам.

На следующей ступени ценностной пирамиды находятся структурные элементы нравственного сознания, «представляющие собой высший уровень обобщения»: моральные понятия, принципы и идеалы. Моральные понятия представляют собой «форму отражения взаимодействия и взаимоотношений между людьми и носят исторически изменчивый характер»11. Основными понятиями, содержание которые изменялось и дополнялось на протяжении человеческой истории, являются понятия «добро» - «зло», «счастье» – «несчастье», «совесть» – «бессовестность», «ответственность» - «безответственность», «честь» - «бесчестие» и т.д.

«Ядро системы нравственных ценностей»12 составляют нравственные принципы, которые являются широко сформулированными нормативными предписаниями, представляющими основополагающие, сущностные законы. К нравственным законам обращаются тогда, когда необходимо «гибкое и универсальное руководство для человека», содержащее в себе и общий мировоззренческий принцип и повседневно-регулятивное значение, оценивающее повседневные жизненные ситуации. В нравственных принципах в первую очередь раскрывается цель и смысл повседневных действий, то есть фиксируется «сущность» и «назначение» человека для осуществления выбора в жизни13. В формулировке моральных принципов не содержится готовых решений или оценок, а задается только общая направленность поведения и целеполагания. Л.В. Скворцов выделяет следующие значимые признаки моральных принципов: «Моральный принцип – не та или иная случайная мысль, пришедшая в голову отдельному индивиду, а признанная форма утверждения данной общественной структуры, данных общественных порядков как необходимых, как таких, в которых оказывается возможной собственная жизнь и позитивная деятельность индивида. В этом заключается их ценностная сущность»14. Следующий, высший элемент нравственного сознания человека – это нравственные идеалы. С точки зрения задач нашего исследования рассмотрим нравственные идеалы, их функции и место в структуре нравственного сознания подробнее.
^ Нравственный идеал: понятие и место в структуре нравственного сознания человека
На вершине в иерархии элементов нравственного сознания находятся нравственные идеалы. К пониманию нравственного идеала обычно подходят с двух сторон: первая сторона задает нравственный идеал через кодекс правил и идей, в совершенство которых верит человек, а второй подход наследует Кантовскому пониманию идеала и акцентируется на личности, которая идеальным образом воплощает в своей деятельности этот кодекс правил и идей. Нравственному идеалу философский словарь дает следующее определение «представления о нравственном совершенстве, чаще всего выражающиеся в образе личности, воплотившей такие моральные качества, которые могут служить высшим моральным образцом»15. Отличительными чертами нравственного идеала является его отнесенность к цели (в отношении деятельности она раскрывается в форме выбора цели).

Наличие нравственного идеала в мировоззрении связано не только с принятием и признанием какой-то идеи, поведения или творчества в качестве образца, то и с наличием веры в правоту избранных идей. Наличие нравственного идеала:

во-первых дает возможность человеку оценивать поведение людей;

во-вторых указывает человеку на ту цель, к которой стоит стремиться и в области собственного нравственного самосовершенствования, и через ряд повседневных выборов.

Представления о нравственном идеале присущи не всем индивидам, их наличие социально обусловлено. В социальной психологии наличие у людей представлений о нравственном идеале трактуется как наличие у личности моральной зрелости, целеустремленности, а отсутствие нравственного идеала характеризует людей как «не задумывающихся над своим нравственным совершенствованием».

По содержанию идеалов можно судить не только об отдельном человеке, но и об обществе в целом. Если общество создает условия для формирования идеалов привлекательных, то можно сказать, что оно развивается в прогрессивном направлении, и наоборот, если общество вместо идеала предлагает некий жалкий эрзац, то о таком обществе можно сказать, что оно теряет свой моральный авторитет.

Антилогова Л.Н в своей работе о структуре нравственного сознания отмечает, что нравственный идеал «не может являться нравственным идеалом в полном значении этого слова», если содержание нравственного идеала не соответствует «развитию и возвышению личности в нравственном плане». С таким подходом сложно согласиться тогда, когда нравственный идеал, рассматривается как предмет исследования. В данной работе мы будем исследовать представления людей о нравственном идеале, не ограничивая заранее область интересующих нас нравственных идеалов только теми, которые содержательно согласуются с общественно одобряемыми ценностями.


Таким образом, рассмотрев структуру нравственного сознания и дав определение нравственным идеалам, можно сделать заключение и перечислить основные выводы о подходе к изучению нравственного идеала, на который мы будем опираться в данном исследовании.

Нравственный идеал важно рассмотреть с двух сторон:

выявить личности тех героев (наших современников, а также литературных и киногероев), которые идеальным образом воплощает в своей деятельности значимые для личности ценности.

раскрыть содержательную сторону тех идей, ценностных смыслов, которые индивид вкладывает в деятельность того или иного героя.

Этот подход справедлив не только для задачи выявления нравственных идеалов, используемые православными священнослужителями в духовном воспитании россиян, но и для рассмотрения лидеров мнений, к которым прислушиваются сами священнослужители.

Раскрыв нравственные идеалы прихожан, необходимо выявить степень влияния на эти идеалы со стороны священнослужителей. Степень влияния на нравственные идеалы прихожан со стороны священнослужителей в данном исследовании рассматривается как степень совпадения нравственных идеалов, которые священнослужители используют в ходе личного общения с прихожанами, с нравственными идеалами прихожан. В каждом храме, где будет проводится опрос, планируется опросить и священнослужителей и прихожан.

Анализ существующих исследований, посвященных взаимодействию священнослужителей Русской Православной Церкви и прихожан, выявил высокую значимость именно личного контакта священнослужителя и прихожанина для трансляции духовно-нравственных ценностей. Таким образом, с целью выявить уровень влияния количества личного общения священнослужителя и прихожанина на эффективность трансляции нравственных идеалов, необходимо включить данную переменную в инструментарий как количественного, так и качественного этапа исследования. В ходе количественного этапа исследования в качестве показателя количества личных контактов между священнослужителем и прихожанином выступает также уровень воцерковленности прихожанина. Уровень воцерковленности православного христианина предполагает следование определенным нормам поведения, принятым именно в православии:

совершение православных молитв, посещение богослужений в православных храмах;

соблюдение православных постов;

самоидентификация себя как православного христианина;

признание наличия веры в Бога;

знание о догматах и таинствах Русской Православной Церкви.

В данном исследовании к этим показателям важно добавить уровень личного взаимодействия со священником: частоту обращения к священнослужителю за советом по решению проблем в повседневной жизни.

С точки зрения раскрытия степени влияния священнослужителей на нравственные идеалы прихожан, важно также рассмотреть источники знания и священнослужителей, и прихожан о героях, выступающих нравственным идеалом.

И уровень воцерковленности прихожан и источники информирования о содержании нравственных идеалов позволят ближе рассмотреть механизм формирования и трансляции нравственных идеалов. В случае совпадения источников информирования это позволит выявить внешний фактор формирования нравственных идеалов или выявить значимость межличностного общения священнослужителя и прихожанина, в случае, если общение со священнослужителем окажется значимым источником информации о нравственных идеалах среди прихожан.

Также стоит отметить, что многообразие форм активности человека, жизнедеятельности создает ситуацию, когда у одного и того же индивида может быть несколько идеалов, отражающих основной круг его активности, интересов (общественный, эстетический, нравственный, научный, религиозный и др.). В каких-то сферах жизнедеятельности человек может иметь нравственные идеалы, в каких-то сферах они могут быть еще не сформированы. Были выявлены следующие 13 сфер повседневной деятельности в жизни человека (включая подпункты, более подобно раскрывающие каждую из сфер жизнедеятельности):

^ Область религиозной (духовной) жизни

Религиозная жизнь

Область семейных отношений

Отношения с родителями, родственниками

Воспитание детей

Супружеские интимные отношения

Планирование количества детей

^ Область здоровья, болезней, смерти

Лечение болезней

Здоровый образ жизни

Смерть

Область профессиональной деятельности

Труд и его оплата

Профессиональная карьера

Отношения с начальством, с подчиненными

Выбор сферы деятельности, смена сферы деятельности

^ Область повышения социального статуса, успеха в жизни

Успех в жизни, повышение социального статуса

Область материальных средств, их получения, распределения

Материальный достаток

Покупка дорогих вещей, недвижимости, машин

^ Область политической жизни, выборов, митингов

Участие в выборах

Участие в политических партиях

Участие в митингах, защите своих прав

Участие в гражданских организациях

^ Область выбора друзей, круга общения

Отношения с друзьями

Область воинской службы

Служба в армии

Участие в военных действиях

^ Область патриотизма

Область культуры и проведения досуга

Выбор хобби

Выбор и просмотр кинофильмов

Культурная жизнь

Область преступления закона, осуждения

Судьба людей, попавших в места лишения свободы

^ Область выбора и получения образования

Выбор и получение образования


В ходе выделения сфер жизнедеятельности человека мы опирались на подходы социологов и социальных психологов, а также на такой официальный документ, как «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», где описаны те сферы жизни общества, в которых церковь обозначает значимость своего влияния на деятельность.

Таким образом, для полноты охвата содержания возможных нравственных идеалов и большей достоверности исследования необходимо выявлять нравственные идеалы человека необходимо во всех сферах его жизнедеятельности. Деление на сферы жизнедеятельности позволит легче преодолеть коммуникационный барьер, даст человеку возможность подумать над содержанием собственных нравственных идеалов в тех сферах, где, возможно, он о них еще не задумывался.

^ Обоснование методов исследования
Для решения поставленных задач исследования необходимо применение совокупности исследовательских методов. Для получения количественных характеристик исследуемой ситуации в исследовании применяется метод массового опроса, который проводился по полуформализованной анкете, посредством личного интервью с респондентом.

^ Массовый опрос
Основным методом исследования данного этапа является массовый анкетный опрос, который представляет собой метод получения первичной социологической информации, основанный на устном или письменном обращении к исследуемой совокупности людей с вопросами, содержание которых представляет проблему исследования на эмпирическом уровне.

Методы массового опроса позволят получить количественные оценки, необходимые для эффективного решения задач исследования, поскольку данными методами будут получены точные, статистически надежные численные данные по целому ряду свойств исследуемого объекта.

Информация, получаемая в ходе опроса, отражает социальную реальность в том виде, в котором она преломляется в сознании респондентов. Метод массового опроса позволяет получать информацию об отношении людей к каким-либо событиям, зарегистрировать действительное поведение респондентов, рассмотреть характер их отношений к каким-то событиям и т.д. При этом, получаемая информация может относиться как к событиям прошлого, так и к событиям будущего и настоящего.

Методика данного этапа исследования опирается на статистические модели и выборочный метод. Это позволяет не просто получить мнения и предположения, а выяснить точные числовые значения изучаемых показателей. Выборочный метод, примененный для формирования выборочной совокупности, позволяет утверждать, что результаты данного количественного исследования статистически достоверны, их можно экстраполировать на широкую генеральную совокупность православных россиян.

Качество полученных во время опроса данных обеспечивает методика данного исследования, которая включает в себя следующие элементы, влияющих на качество получаемых данных.

Во-первых, это анкета для проведения полуформализованного интервью, состоящая из перечня вопросов, в которых эмпирически описывается изучаемая проблема.

Во-вторых, это интервьюер, непосредственно обеспечивающий заполнение анкеты в ходе беседы с каждым респондентом. Использование личного интервью в ходе опроса предполагает личное общение интервьюера с респондентом, то есть при анкетировании интервьюер сам заполняет вопросник, задавая респонденту вопросы.

В исследовании принимают участие только интервьюеры, прошедшие специальное обучение, поскольку социально-психологическое взаимодействие, составляющее основу опроса, имеет сложную и изменчивую структуру, включающую множество факторов, способных влиять на качество получаемых данных.


Качество, социологических данных, получены в результате исследования, в значительной мере зависит от качества применявшейся методики опроса. При этом ошибки, допущенные при проектировании методики опроса или на этапе его проведения, как правило, не поддаются исправлению на последующих этапах исследования, то есть данные, собранные ненадежным инструментарием, не станут более качественными от применения изощренных методов математического анализа. Анкета должна быть обоснована относительно целей ее использования, то есть обеспечивать получение искомой информации; давать достоверную, то есть адекватно отражающую изучаемые аспекты социальной реальности, информацию и предоставлять устойчивые данные (воспроизводимые при повторении исследования в аналогичных условиях).

Для повышения оперативности, простоты и экономичности полевого этапа исследования, на стадии разработки программы и методического инструментария, проводится предварительное тестирование инструментария исследования для проверки и отработки его надежности.

Планируется проведение экспериментальной проверки надежности опросного инструментария перед началом массового опроса – пилотажное исследование. Для повышения надежности разработанного инструментария в ходе пилотажного исследования будет опрошено 20 респондентов по анкете, предназначенной для личного интервью, проводимого на территории храма.

^ Личные интервью, проводимые по месту проживания респондентов
Опрос на территории храма используется, когда предмет опроса требует широкого охвата респондентов и необходимо ослабить влияние положения респондента, связанного, например, с производственными или внутрисемейными отношениями. Данный вид опроса обладает следующими преимуществами.

Как показывает опыт исследований, в привычной обстановке человек более свободно располагает своим временем. Он охотнее отвечает на «острые» вопросы, требующие выдачи информации о фактах и явлениях, беседа в целом приобретает менее официальный характер, чем в случае, если место, где проводится опрос не связано с тематикой опроса (как, например, если бы опрос на тему ре