Реферат: Провинциальное духовенство в конце XVIII начале XX в.: Быт и нравы сословия (на материалах ярославской епархии)

На правах рукописи


БЕЛОВА НАТАЛИЯ ВЛАДИМИРОВНА


ПРОВИНЦИАЛЬНОЕ ДУХОВЕНСТВО В КОНЦЕ XVIII –

НАЧАЛЕ XX В.: БЫТ И НРАВЫ СОСЛОВИЯ

(НА МАТЕРИАЛАХ ЯРОСЛАВСКОЙ ЕПАРХИИ).


Специальность 07.00.02. – Отечественная история


Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук


Иваново-2008

Работа выполнена в Ярославском государственном университете им. П.Г. Демидова


Научный руководитель -

Доктор исторических наук, профессор

^ Селиванов Александр Михайлович



Научный консультант – кандидат исторических наук, доцент

Шустрова Ирина Юрьевна


^ Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Архипова Любовь Михайловна

Ярославский государственный

педагогический университет

им. К.Д. Ушинского


кандидат исторических наук,

^ Сазонова Евгения Ивановна

Муромский историко-художественный

музей


Ведущая организация – Алтайский государственный университет


Защита состоится 24 октября 2008 г. в 12 часов на заседании диссертационного совета Д 212.062.02 при Ивановском государственном университете по адресу: 153025. г. Иваново, ул. Тимирязева, д. 5. ауд. 101.


С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ивановского государственного университета


Автореферат разослан «___» __________ 2008 г.


Ученый секретарь

Диссертационного совета В.М. Тюленев


^ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ


Актуальность темы исследования. Изучение проблем функционирования и жизнедеятельности различных слоев российского общества – одна из актуальных задач исторической науки. В этом отношении представляет интерес изучение повседневной жизни приходского духовенства, вопросов, связанных с его материальным положением, кругом обязанностей, домашним бытом, отношениями в причте и приходе. Православное духовенство играло важную роль в жизни страны и народа, именно его деятельность во многом определяла отношение основной массы прихожан к Церкви. В рамках Ярославской епархии жизнь приходского духовенства еще не становилось объектом специального исследования. Между тем, анализ быта и нравов приходского духовенства является актуальным для изучения исторического прошлого Ярославского края.

Территориальные рамки диссертации ограничиваются пределами Ярославской епархии, границы которой в рассматриваемый период соответствовали территории Ярославской губернии.

Хронологические рамки работы охватывают конец XVIII – начало XX вв. Выбор нижней границы объясняется тем, что именно на рубеже XVIII – XIX вв. происходит окончательное оформление приходского духовенства как замкнутого сословия. В это время правительством был проведен ряд мероприятий, направленных на повышение юридического и социального статуса приходского духовенства (отмена телесных наказаний, введение системы государственных наград, обязательное образование). Верхней гранью исследования является 1917 г., когда государственная система, неотъемлемой частью которой было и православное духовенство, перестала существовать.

Объектом исследования является православное духовенство Ярославской епархии. Необходимо отметить, что православное духовенство издавна делилось на черное (монашествующее) и белое (приходское), это разделение было закреплено не только каноническими правилами, но и государственным законодательством. Монашествующие представляли собой особую прослойку внутри духовного сословия, которая не была наследственной, поэтому наше внимание будет сосредоточено на приходском духовенстве.

Предметом исследования являются быт и нравы приходского духовенства Ярославской епархии конца XVIII – начала XX в. При наличии различных подходов к определению быта1, в данной работе мы будем руководствоваться точкой зрения Ю.М. Лотмана. По его мнению, «быт – это обычное протекание жизни в ее реально-практических формах, быт – это вещи, которые нас окружают, наши привычки и каждодневное поведение». Ю.М. Лотман также уточнял, что быт всегда находится в сфере практики и характеризуется преимущественным вниманием к материально-телесной стороне жизни1. Мы будем рассматривать «нравы» как совокупность морально-этических и нравственных норм, стереотипов поведения, регулирующую отношения между людьми в различных социальных группах – родственных, профессиональных, территориальных, конфессиональных. Быт и нравы являются частью повседневности, которая охватывает всю жизненную среду человека и в равной степени включает в себя публичную и частную, личную и профессиональную, материальную и духовную стороны человеческой жизни.

Цель данной диссертации – исследование быта и нравов, как отдельных аспектов повседневной жизни приходского духовенства Ярославской епархии конца XVIII – начала XX вв. Подобная цель предполагает выявление присущих приходским священно- церковнослужителям особенностей жизненного уклада, влияния церковных реформ и изменений в экономической и политической жизни русского общества в целом на быт приходского духовенства.

Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:

- проанализировать особенности правового и материального положения, основные профессиональные функции приходского духовенства и их влияние на повседневную жизнь;

- охарактеризовать систему духовного образования, в частности, особенности обучения, воспитания и повседневной жизни воспитанников духовных учебных заведений;

- реконструировать материально-бытовые условия, окружавшие приходских клириков Ярославской епархии;

- проследить особенности межличностных отношений приходского духовенства Ярославской епархии на уровне семьи, церковного причта, прихода.

Методология исследования. Обращение к тематике повседневности предопределило использование микроисторического подхода2. Микроанализ позволил принять во внимание частные судьбы представителей духовного сословия и определил новое место источников личного происхождения, которые раньше часто играли второстепенную роль. Хотя сфера повседневности принадлежит преимущественно «микроуровню» истории, проблемы «макроуровня» (изменение социально-экономических, политических условий жизни общества) имеют много «выходов» на повседневность, поэтому необходимо сочетание методов макро- и микроуровней исторического исследования3. Для полного и объективного раскрытия заявленной темы использовались как общенаучные, так и специально-исторические методы познания (историко-сравнительный, историко-генетический).

Историография проблемы. В изучении истории приходского духовенства можно выделить ряд этапов: 1) дореволюционная историография; 2) советская историография; 3) труды современных исследователей.

Первым историческим исследованием, посвященным приходскому духовенству, была работа П.В. Знаменского «Приходское духовенство со времен реформы Петра Первого»1. Автор анализирует законодательные акты, касающиеся духовного сословия, рассматривает практические следствия правительственных мероприятий, определяет степень влияния государства на ту или иную сферу жизни духовенства.

Во второй половине XIX – начале XX вв. появляется ряд работ по истории духовного образования2, авторы которых рассматривали состояние учебного дела и воспитательного процесса в духовных учебных заведениях, их экономическое положение. Исследователи особо отмечали тяжелое материальное положение духовных учебных заведений.

Еще одной проблемой, привлекавшей к себе внимание исследователей в конце XIX – начале XX вв. были взаимоотношения духовенства и паствы. А.А. Папков причину разрыва между духовенством и прихожанами видел в замкнутости духовного сословия и считал, что на развитии русского прихода отрицательно сказались крепостное право и раскол3.

В целом, на данном этапе были обозначены основные проблемы – насколько хорошо приходское духовенство выполняет свои обязанности, каково его материальное положение и социальный статус. Однако большинство авторов были церковными историками, кроме того, они оценивали близкий им исторический период, поэтому не могли подойти к изучению приходского духовенства непредвзято.

После Октябрьской революции в стране сложились неблагоприятные условия для изучения истории приходского духовенства. До середины 1930-х гг. работы носили пропагандистский характер. Церковь и духовенство представлялись в качестве эксплуататоров, поддерживающих реакционную политику самодержавного государства4. Единственным исключением было исследование Н.М. Никольского5, в котором автор рассматривает формирование наследственности при замещении церковных должностей, указывая на ведущую роль государства в этом процессе, отмечает превращение приходского духовенства в «подлый род людей». Долгие годы исследование Н.М. Никольского оставалось единственной монографической работой по истории русской Церкви, так как со второй половины 1930-х до начала 1960-х гг. практически не велось исследований в этой области.

С начала 1960-х гг. возобновляются исследования истории русской Церкви. В это время выходят работы Е.Ф. Грекулова, коллективная монография «Церковь в истории России»1. В этих исследованиях Церковь рассматривается как часть государственного аппарата, негативно оценивается деятельность приходского духовенства. В начале 1980-х гг. появился ряд работ, посвященных правовому положению приходского духовенства2. В 1984 г. вышла монография П.Н. Зырянова3, где автор выделяет внутри духовного сословия три группы: высшую иерархию, священников и церковнослужителей, разделяет по уровню доходов городское и сельское духовенство.

Ряд работ этого периода был посвящен изучению взаимоотношений верующих и Церкви. В основном исследователи стремились показать глубокий кризис в отношениях народа и духовенства, остро проявившийся во время революции 1905-1907 гг.4 Авторы сосредоточили свое внимание на выявлении языческих элементов в народной религиозности, игнорируя собственно православную веру5.

В целом, для советской историографии был характерен идеологический подход к изучению истории приходского духовенства, которое автоматически относили к разряду эксплуататоров. Однако на этом этапе появились работы, на новом уровне изучающие правовое положение и сословный статус приходского духовенства.

С 1991 г. начинается новый этап в изучении истории приходского духовенства. Изменившаяся политическая ситуация позволила отойти от жестких идеологических рамок, обратиться к неисследованным ранее темам. Впервые за долгое время появляются труды, посвященные собственно приходскому духовенству. Авторы на региональном уровне рассматривают правовое положение и государственную политику по отношению к приходскому духовенству, экономические отношения в приходе6. Однако лишь в немногих работах затрагиваются вопросы, связанные с повседневной жизнью приходского духовенства1.

Особый интерес для нашей темы представляют работы тверской исследовательницы Т.Г. Леонтьевой2, которая рассматривает разные стороны жизни сельского духовенства, практически впервые обращаясь к вопросам семейной жизни, условиям быта приходских клириков. Однако ее работы основаны, главным образом, на мемуарных источниках и публицистике, поэтому картина не всегда получается полной.

В конце XX – начале XXI в. выходит много исследований по истории духовного образования. Одни авторы отмечают в основном положительные моменты, в особенности, вклад духовных учебных заведений в формирование российской интеллигенции3. Другие, напротив, говорят о глубоком кризисе системы духовного образования, который был тесно связан с кризисом православия в целом4.

В последнее десятилетие было опубликовано значительное количество работ по истории русской Церкви, написанных за рубежом. Особо хотелось бы отметить фундаментальный труд И.К. Смолича5. Подробные разделы в его работе посвящены духовному образованию и приходскому духовенству, но необходимо учесть, что автор не мог использовать материалы российских архивов, что делает невозможным всестороннее исследование приходского духовенства. Среди обобщающих исследований российских историков нужно отметить работы С.В. Римского, впервые в отечественной историографии, подробно освещающие церковные реформы середины XIX в.6

Важное значение для исследуемой темы имеют труды Б.Н. Миронова7. Духовное сословие рассматривается автором в рамках социальной истории России, он указывает, что для приходского духовенства были характерны те же процессы, что и для остального населения страны. Проанализировав обширный круг источников, Б.Н. Миронов приходит к выводам, что финансовая необеспеченность приходского духовенства была сильно завышена, а жалобы на материальные трудности свидетельствуют лишь о том, что оно хотело жить лучше1.

В последнее десятилетие появились новые исследования в области народной религиозности. В 2001-2002 г. вышли две коллективные монографии, объединенные общей темой - влияние православия на жизнь и быт народа. Авторы проанализировали факты отношения населения к духовенству и сделали вывод о том, что уровень религиозности православного населения был довольно высоким, а конфликты между духовенством и прихожанами, носили личностный, а не принципиальный характер2.

В последние годы наблюдается тенденция к изучению истории приходского духовенства в комплексе с исследованием религиозности прихожан, их отношения к Церкви и духовенству. Здесь можно отметить работу И.Ю. Белоноговой3. Автор привлекает архивные материалы для характеристики взаимоотношений прихожан и духовенства и приходит к выводу, что отношение прихожан к Церкви в начале XX в. становится все более отрицательным и приобретает не только экономические, но и идеологические мотивы, что в значительной степени осложнило положение приходского духовенства.

История приходского духовенства Ярославской епархии специально практически не изучалась. Дореволюционные исследования представлены в основном работами краеведов, где косвенно затрагиваются и вопросы, связанные с приходским духовенством. Можно отметить работы А.П. Крылова, А.А. Титова4. В начале XX в. появился целый ряд работ, посвященных церковно-приходским школам Ярославской епархии5.

В советское время изучение истории приходского духовенства было прервано. Интерес к истории православной Церкви и приходского духовенства вновь возрождается в 1990-е годы. Появляется ряд исследований, затрагивающих отдельные аспекты деятельности православного духовенства. Особо следует отметить работы О.Д. Дашковской, Е.С. Введенского, М.Н. Барабаш1.

Таким образом, хотя приходское духовенство стало объектом исторических исследований еще в XIX в., до сих пор остаются нерешенными вопросы о материальном положении, социальном статусе приходских священнослужителей, о том насколько хорошо они справлялись со своими обязанностями. На современном этапе были достигнуты значительные успехи в изучении приходского духовенства на региональном уровне, однако, анализ рассмотренных работ свидетельствует о том, что вопросы, связанные с бытом и нравами приходского духовенства, недостаточно исследованы как на региональном, так и на общероссийском уровне, что делает актуальной тему настоящего исследования.

Источники. Основу настоящего исследования составляет широкий комплекс опубликованных и неопубликованных источников. Их можно разбить на несколько больших групп.

^ Законодательные источники дают представление о статусе приходского духовенства, его правах и обязанностях, порядке поступления на должность и увольнения с нее. Законодательные материалы, касающиеся приходского духовенства, содержатся как в общегосударственных сводах законов, так и в специальных сборниках. Комплексное представление о правовом положении приходского духовенства дает «Свод законов Российской империи». В середине – второй половине XIX в. издаются специальные сборники документов, посвященные приходскому духовенству или духовному ведомству в целом (Н. Александров, Т.В. Барсов).

^ Делопроизводственная документация включает в себя отчеты обер-прокуроров Синода, которые публиковались ежегодно, начиная с 1836 года. Среди опубликованных местных делопроизводственных материалов необходимо отметить журналы и протоколы заседаний епархиальных съездов духовенства. Однако основную массу делопроизводственной документации, которая использовалась при написании работы, составляют неопубликованные документы епархиальных органов управления. В работе использовались материалы ставленического делопроизводства, судебно-следственные дела, формулярные ведомости, документы регистрационно-учетного характера (описи имущества, приходо-расходные книги, различные ведомости и списки), документы докладного и отчетного характера.

^ Статистические источники позволяют проследить динамику развития тех или иных процессов, происходящих в духовном сословии в конце XVIII – начале XX вв. К источникам светского происхождения относятся разнообразные статистические обзоры Ярославской губернии, содержащие сведения о церковном землевладении, численности духовенства и православного населения губернии. Среди церковной статистики значительный объем сведений содержится в приложениях к ежегодным отчетам обер-прокуроров Синода.

Публицистика позволяет выявить отношение современников к духовенству, отношение самого духовенства к различным явлениям церковной жизни. Именно публицистика впервые привлекла внимание к проблемам Церкви и духовенства. Наибольший резонанс в обществе вызвала работа священника из Тверской губернии И. Беллюстина «Описание сельского духовенства», вышедшая в 1858 г. Автор выступал за реформы в интересах белого духовенства и крайне негативно относился к монашествующим и епископату. Выходили работы, которые, напротив, критиковали белое духовенство и выступали за расширение прав епископата (например, «Белое духовенство и его интересы» Н.В. Елагина).

^ Художественная литература имеет большое значение для изучения повседневной жизни приходского духовенства. Литературное произведение, не зависимо от художественных достоинств, отображает явления каждодневного обихода, которые не фиксировались в традиционных письменных источниках1. Для нашей темы интересны произведения Н.А. Некрасова, А.П. Чехова, Н.С. Лескова. Особо следует отметить автобиографическое произведение Н.Г. Помяловского «Очерки бурсы»2.

Следующую группу источников составляет периодическая печать. К работе привлекалась, главным образом, местная церковная периодика - газета «Ярославские епархиальные ведомости» (1860-1917 гг.) и журнал «Приходская жизнь» (1899-1917 гг.). Для нашей темы представляют интерес жизнеописания церковных деятелей, материалы по истории учебных заведений, заметки о различных сторонах пастырской деятельности.

^ Этнографические материалы дают нам информацию об отношении крестьян к вере, Церкви и священнослужителям. К этой группе источников относятся материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева, собранные в Ярославской, Владимирской, Костромской и Тверской губерниях.

^ Источники личного происхождения имеют огромное значение для анализа быта и нравов приходского духовенства. При написании работы использовались воспоминания церковных иерархов, приходских священнослужителей и их детей3, а так же светских лиц (крестьянина А. Артынова, князя С.Д. Урусова и др.). Для реконструкции повседневной жизни воспитанников духовных училищ представляют интерес воспоминания протоиерея Ф. Успенского. Хотелось бы, кроме того, отметить дневник ярославского архиепископа Арсения (Верещагина). Сведения из дневников и мемуаров дополняют материалы переписки.

Научная новизна диссертации. В данном исследовании на основе широкого круга источников, многие из которых впервые вводятся в научный оборот, предпринята попытка изучения быта и нравов как отдельных аспектов повседневной жизни приходского духовенства Ярославской епархии, определены основные факторы, влияющие на формирование жизненного уклада приходского духовенства, реконструированы материально-бытовые условия, окружавшие приходских клириков, выявлены особенности межличностных отношений на уровне семьи, причта, прихода.

Практическая значимость работы. Материалы диссертации могут быть использованы в образовательном процессе при изучении отечественной истории конца XVIII – начала XX вв., разработке курсов по историческому краеведению, подготовке специальных курсов лекций и семинарских занятий по истории русской православной Церкви и Ярославской епархии в конце XVIII – начале XX вв.

Апробация результатов исследования проведена на X и XI научных конференциях «Золотаревские чтения» (Рыбинск, 2004 и 2006 г.); а также на ежегодных конференциях студентов и аспирантов исторического факультета ЯрГУ им. П.Г. Демидова. Диссертация обсуждалась на совместном заседании кафедры отечественной средневековой и новой истории и кафедры музеологии и краеведения ЯрГУ им. П.Г. Демидова.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений.


^ ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ


Во введении обосновывается актуальность темы, определяются территориальные и хронологические рамки исследования, анализируется степень научной разработанности проблемы и источниковая база. Определяются цели и задачи, объект и предмет диссертации.

^ Первая глава «Приходское духовенство Ярославской епархии в конце XVIII – начале XX в.» состоит из трех параграфов.

В конце XVIII – начале XX в. приходское духовенство было одной из самых малочисленных групп в составе населения Российской империи. В Ярославской епархии служащее приходское духовенство составляло не более 0,2-0,3% от общего числа жителей губернии. В начале XIX в. в Ярославской епархии значилось 882 храма и 3791 человек служащего приходского духовенства, к 1915 г. число храмов увеличилось до 908, а численность духовенства сократилась до 2 288 человек.

^ В первом параграфе рассматриваются профессиональные функции приходского духовенства. В конце XVIII – начале XX в. приходское духовенство выполняло кроме религиозных, еще и важные государственные функции. Религиозные функции приходских священнослужителей включали в себя три главных составляющих - учить, руководить и служить. Одним из основных видов деятельности было совершение богослужений и выполнение различных треб по просьбам прихожан. Обязанность учительства заключалась в распространении среди народа основ христианской веры, а руководящая роль - в наблюдении за исполнением прихожанами христианских обрядов.

Государственная власть стремилась использовать приходское духовенство в своих интересах, возложив на него ряд светских функций. С начала XVIII в. приходские клирики вели регистрацию актов гражданского состояния и занимались выдачей метрических свидетельств. Важной государственной функцией было оглашение правительственных указов и манифестов, что делало духовенство символом власти в глазах прихожан. Большой вклад приходское духовенство внесло в дело народного образования.

^ Во втором параграфе рассматривается социально-правовое положение приходского духовенства. На рубеже XVIII – XIX вв. правительством был предпринят ряд мер, направленных на повышение правового статуса приходского духовенства. Закон освобождал духовных лиц практически от всех натуральных и денежных повинностей, давал права на владение недвижимостью, открывал возможности для получения дворянства. Новые изменения в правовом положении приходского духовенства произошли в ходе Великих реформ. Мероприятия правительства были в основном направлены на преодоление сословной замкнутости. В целом, с начала XIX в. юридический статус белого духовенства по сравнению с податными сословиями существенно повысился. Священнослужители по объему сословных прав и привилегий были приравнены к личному дворянству. Но все предпринимаемые правительством меры по повышению сословного статуса касались в основном высшей группы – священнослужителей, что вызвало рост социального расслоения в среде приходского духовенства.

^ В третьем параграфе рассматривается финансовое положение приходского духовенства. Оплата труда клириков была такова, что определить общий уровень доходов достаточно сложно. Основным источником обеспечения приходского духовенства были доходы, получаемые от прихожан: денежные и вещественные. Денежные доходы представляли собой плату за «священные действия», совершаемые причтом – крещение, венчание, погребение, молебны. Количество доходов зависело от размера прихода, благосостояния прихожан и местных традиций. Вещественные сборы можно поделить на регулярные и нерегулярные, которые учету не поддаются. Регулярные сборы имели общий способ проведения – обход домов и сезонную приуроченность. Количество обходов и сборов различалось даже в пределах одного уезда и зависело от местных традиций. В большинстве приходов имели место осенние сборы нови, обход домов на Рождество.

Вторым источником доходов была земля. Среди различных категорий земли у духовенства Ярославской епархии преобладала пахотная земля – 45,9% от общего количества земельных угодий. В конце XVIII – XIX в. городское духовенство в основном отдавало землю в аренду, в то время как большая часть сельского духовенства обрабатывала землю самостоятельно. В начале XX в. священнослужители, как городские, так и сельские, в основном отдавали землю в аренду, либо обрабатывали ее с помощью наемного труда, а церковнослужители продолжали обрабатывать землю своими руками.

Кроме традиционных источников дохода в рассматриваемый период появились и новые. Прежде всего, это проценты с капиталов, вложенных в кредитные учреждения. Особенно много пожертвований на содержание причтов было сделано в 1870-е гг. с целью сохранения самостоятельности приходских храмов. Так, в 1878 г. проценты с капиталов, получаемые духовенством епархии составили 81 тыс. руб., к 1916 г. эта сумма увеличилась до 105 тыс. руб.

Как показывают источники, большая часть духовенства была недовольна своим материальным положением. Причем, нарекания вызывало не только количество доходов, но и способы их получения, наибольшую критику среди духовенства вызывали сборы по приходу. Поэтому большинство ярославских священнослужителей поддерживало идею государственного жалования. Но даже к концу рассматриваемого периода жалование получали лишь 2/3 духовенства епархии. Большая часть приходских клириков оставалась материально необеспеченной, их доходов едва хватало, чтобы содержать себя и семейство в соответствии с занимаемой должностью.

^ Вторая глава «Духовное образование в Ярославской епархии в конце XVIII – начале XX в.» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе дается характеристика системы духовного образования и духовных учебных заведений Ярославской епархии. В области духовного образования на протяжении XIX в. наблюдалась борьба двух противоположных тенденций: 1) сделать духовное образование более общим и широким; 2) придать духовной школе узкопрофессиональный характер. Преобладание той или иной тенденции зависело от взглядов правящего императора и его окружения на цели и задачи духовного образования, и шире на задачи приходского духовенства в целом, так как от полученного образования в немалой степени зависело, кем будет будущий клирик – истинным духовным пастырем или ремесленником, исполнителем необходимых обрядов.

^ Во втором параграфе рассматриваются особенности обучения и воспитания в духовных учебных заведениях, ос­новной целью которых была подготовка служителей церкви. Результатом такого образования должно было быть не только приобретение профессиональных зна­ний и навыков, но и формирование у воспитанников определенных морально-нравственных качеств, что в огромной степени зависело от системы обучения и воспитания и деятельности преподавательского состава. Несмотря на многочисленные инструкции, рекомендующие развивать мыслительные способности учеников, «не обременять память», долгое время основным методом обучения, особенно в училищах, было дословное изучение учебника. На качестве образования отрицательно сказывались нехватка учебников, отсутствие в ряде случаев должного уровня преподавания, особенно в конце XVIII – начале XIX в.

Для повышения успеваемости применялись педагогические и дисциплинарные меры. К педагогическим мерам относились занятия под руководством старших учеников. Среди дисциплинарных мер практиковались оставление в классах после уроков и запрещение прогулок вне семинарского двора. Физические меры воздействия ни в одной инструкции не упоминались, между тем, источники показывают, что они широко применялись в средних и, особенно в низших духовных учебных заведениях, вплоть до 60-х гг. XIX в.

Организация воспитательного процесса была подчинена главной цели - развить в учениках «благочестие, добродетель, подчиненность начальствующим, почтительность и вежливость к старшим, дружелюбие и пристойность в обращении с равными…». Важными принципами духовного воспитания были частичная изоляция от внешнего мира и контроль над жизнью учащихся. За поведением учеников наблюдали инспектор, 2-3 его помощника и надзиратели в общежитии. Особая роль в процессе воспитания отводилась богослужению и молитве.

Несмотря на жесткий контроль, учащиеся регулярно нарушали установленные правила. Среди наиболее часто встречающихся нарушений порядка в Ярославской семинарии инспекторы отмечали пропуск уроков, опоздание на общую молитву, самовольные отлучки, курение табака, ношение одежды неустановленного образца, «возвращение с прогулок с запахом хмельных напитков». В воспитательных целях применялись разнообразные нравственно-педагогические меры: внушения и наставления, замечания и выговоры, лишение обеда, оставление в классе после уроков, лишение отпуска к родителям в праздники, заключение в карцер.

^ В третьем параграфе рассматривается внеучебная жизнь воспитанников духовных учебных заведений Ярославской епархии. Основная масса учащихся во время учебы проживали в общежитиях – бурсах, или на наемных квартирах, которые не слишком отличались от общежития. Право на проживание в общежитии получали ученики, находившиеся на казенном содержании. Как правило, учеников селили таким образом, что в одной комнате проживали ученики разных возрастов. Подобное расселение создавало некое подобие семьи, когда в одном помещении жило несколько поколений. Обстановка в комнатах была достаточно скудной, средств, выделяемых на содержание зданий, не хватало, они редко ремонтировались.

Значительная часть учащихся проживала на наемных квартирах. Здесь обстановка была более свободной, гораздо более было распространено пьянство, курение табака, игра в карты. Санитарно-гигиенические и морально-нравственные условия большинства квартир оставляли желать лучшего. Это признавали и сотрудники духовных учебных заведений, и церковные иерархи, и представители духовенства.

Важной частью повседневной жизни является питание. Если судить по документам, то рацион бурсаков, несомненно, изменился в лучшую сторону, стал значительно разнообразнее. Однако неизвестно какого качества и в каком количестве продукты, обозначенные в приходо-расходных книгах, попадали на стол к бурсакам. Хищение продуктов обслуживающим персоналом было довольно распространенным явлением.

Неотъемлемой частью повседневной жизни любого человека является досуг, способы проведения свободного времени. Согласно расписанию большая часть времени была занята учебными занятиями и подготовкой к ним. Организацией досуга воспитанников специально никто не занимался, поэтому они нередко были предоставлены сами себе. Мемуарные источники свидетельствуют, что игры бурсаков часто отличались повышенной жестокостью. Возможно, путем насилия над более слабыми бурсаки компенсировали собственные унижения. В целом, быт воспитанников духовных учебных заведений вряд ли можно назвать комфортным.

^ Третья глава «Взаимоотношения духовенства и паствы в Ярославской епархии в конце XVIII – начале XX в.» состоит из двух параграфов.

В первом параграфе рассматриваются взаимоотношения священно- церковнослужителей в причтах. Практически единственным источником, содержащим информацию по этому вопросу, являются судебно-следственные дела. В силу своей специфики этот источник отражает лишь конфликтные взаимоотношения и не позволяет воссоздать целостной картины. Однако документы подобного рода дают возможность выявить основные причины конфликтов, формы их проявления.

Конфликты между священно- церковнослужителями в приходах, как правило, проявлялись в форме словесных оскорблений, жалоб, доносов. Крайним выражением неприязни между клириками были драки. По всей вероятности, драки происходили нечасто и были скорее исключением, нежели правилом. Тем не менее, факты драк среди духовенства фиксируются на протяжении всего рассматриваемого периода. Иногда конфликты между клириками выходили за рамки профессиональных отношений, и в ссоры вовлекались семьи духовенства, церковный староста и даже прихожане.

Причины большинства конфликтов между членами причта лежали в сфере материальных интересов. Документы свидетельствуют, что почти каждая ссора была вызвана неудовлетворенностью разделом доходов или приходской земли, утаиванием членами причта части доходов. В конце XVIII – первой половине XIX в. усугубляло конфликты наличие родственных связей, которые имели место в большинстве причтов. Во второй половине XIX – начале XX в. эта проблема стала менее актуальной, поскольку сократилась численность причтов. При многих храмах остались причты из двух человек – с