Реферат: Перспективы и развитие идеи евразийства в современной истории казахстана

УДК 94 (1-77)(574) На правах рукописи


Ауанасова Камилла Мусировна


ПЕРСПЕКТИВЫ И РАЗВИТИЕ ИДЕИ ЕВРАЗИЙСТВА

В СОВРЕМЕННОЙ ИСТОРИИ КАЗАХСТАНА


Специальность 07.00.02 – Отечественная история

(История Республики Казахстан)


Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

доктора исторических наук


Алматы, 2010

Работа выполнена на кафедре истории и географии Международного Гуманитарно-Технического университета


Научный консультант: доктор исторических наук

Г.К. Кенжебаев


Официальные оппоненты: доктор исторических наук,

профессор С.Т. Орумбаев


доктор исторических наук,

профессор Ж.Б.Абылхожин


доктор исторических наук,

профессор А.Ш.Алтаев


Ведущая организация: Университет «Кайнар»


Защита диссертации состоится 25 декабря 2010 года в 10.00. часов на заседании диссертационного совета Д 14.15.09 по защите диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук по специальности 07.00.02 – Отечественная история (История Республики Казахстан) при Казахском национальном педагогическом университете им. Абая по адресу: 050010, РК, г.Алматы, ул. Жамбыла 25, зал заседаний


С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Казахского национального педагогического университета им. Абая


Автореферат разослан «_______» ноября 2010 года


Ученый секретарь

диссертационного совета,

доктор исторических наук,

профессор К.А. Сутеева

Введение


Общая характеристика работы. В диссертации проведено исследование истории развития идеи евразийства в контексте исторической взаимосвязи с классическим евразийством. На основе широкого круга источников и обширного фактологического материала, значительная часть которого впервые вводится в научный оборот, выявлена самостоятельная концептуальная основа и уникальность идеи евразийства, выдвинутой Президентом Республики Казахстан Н.А. Назарбаевым, ее роль в современной истории Казахстана.

В данной работе автором исследованы не только общие тенденции в теоретическом содержании классического и казахстанского современного евразийства, но и его кардинальные отличия, а также новые результаты практической реализации евразийского взаимодействия на этапе новейшей истории.

^ Актуальность темы исследования. В мировом историческом процессе в настоящее время происходит сложный и неоднозначный процесс смещения мировых центров сил. На передовые позиции в мировой политике и экономике вступает евроазиатское пространство, которое приобретает новое, глобальное измерение.

Казахстан как страна, находящаяся в центре Евразии, стремится участвовать в создании новой многополярной мировой политической системы, целями которой являются обеспечение безопасности и высокая степень интеграции. Как отмечает Президент РК Н.А. Назарбаев: «Казахстан – уникальное государство в Азии, в котором переплетаются европейские и азиатские корни. Представители разных народов составляют единство в многообразии. Сочетание разных культур и традиций позволяет нам впитывать лучшие достижения европейской и азиатской культур», Востока и Запада. Место Казахстана особенное – страна расположена «в сердце евроазиатского материка», волею судьбы занимая «срединное положение» между Россией и Китаем. «Феномен нашей республики,– подчеркивает Н.А. Назарбаев,– заключается и в том, что мы являемся одновременно членами и европейских, и азиатских региональных международных организаций,… мы понимаем суть своего геополитического положения и, более того, готовы к тому, чтобы стать центром по укреплению безопасности» [1].

Именно поэтому в Казахстане особое значение придают председательству в этом году нашей страны в ОБСЕ. Как страна-председатель ОБСЕ Казахстан стремится к тому, чтобы самый большой материк планеты, Евразия, стал общим пространством мира и взаимопонимания народов. Президент подчеркивает, что «Европа и Азия – единый континент. Сегодня эта идея обретает резонанс и в рамках ОБСЕ. Я убежден, что XXI век станет эпохой новых интеграционных союзов и больших региональных объединений. Прежде всего – на евразийском пространстве. Не думаю, что теперь это займет много времени» [2].

С момента обретения республикой независимости лидером Казахстана Н.А. Назарбаевым постоянно генерируются интеграционные инициативы, свидетельствующие о непрекращающемся поиске Казахстаном оптимальных вариантов многостороннего межгосударственного сотрудничества в рамках региона.

Региональная интеграция становится одним из основных трендов развития современного мира. При этом региональные формы объединения стран могут быть устойчивыми в том случае, если они опираются как на закономерности экономического и социального развития ХХI века, так и на мощные цивилизационные факторы. Для постсоветских стран, которые являются евразийскими по своей истории, таким фактором является принадлежность к евразийской цивилизации и евразийскому пространству. И это не только объединяет культурно-исторические традиции евразийских стран и народов, не только означает общность географического пространства, но и предопределяет возможность формирования нового влиятельного геополитического центра современного мира ХХI века.

В марте 1994 года, выступая в Московском государственном университете им. М.В. Ломоносова, глава нашего государства впервые озвучил идею евразийства, выраженную в создании нового интеграционного объединения - Евразийского союза. По сути, именно она стала отправной точкой для развития всех последующих интеграционных форм на постсоветском пространстве. На сегодняшний день практическое наполнение евразийская идея обрела в таких весомых организациях, как ЕврАзЭс, а также в ШОС, СВМДА, Таможенный Союз.

В начале 90-х годов идея евразийства, выдвинутая Президентом Н.А. Назарбаевым, была призвана, прежде всего, обеспечить государственную и национальную безопасность нашего государства на евразийском пространстве, исходя из исторически сложившегося геополитического соседства с одним из крупных государств мира – Россией, с которой Казахстан имеет самую протяженную в мире сухопутную границу. Дальновидная и мудрая политика евразийской интеграции, проводимая Президентом Н.А. Назарбаевым таким образом, обеспечивает международную безопасность Казахстана, военно-стратегическое и экономическое партнерство с Российской Федерацией и другими странами, высокий уровень взаимовыгодного и разностороннего сотрудничества. Об этом свидетельствует современный формат, содержание и глубина двусторонних отношений Казахстана и России, которые сегодня являются эталоном интеграции на всем постсоветском пространстве.

На наш взгляд, глубокая философия идеи евразийства Главы государства состоит в осознании неразрывности как результата совместной деятельности народов, населяющих евразийское пространство. Без продолжения этой неустанной поддерживающей деятельности евразийский ресурс может быть исчерпан. И тогда останется неизменным только пространственный ресурс, то есть географическая составляющая, в виде евразийского субконтинента, как единой платформы расселения народов. Исторический ресурс может быть законсервирован в виде исторической памяти о ближайшей новейшей и более отдаленной истории. Разрыв пространственно-исторической взаимосвязи уничтожит евразийскую модель как одну из эффективных стратегий для сохранения не только Казахстана и России, но и других объектов геополитики в глобальном мире как самостоятельных и суверенных государств.

Эволюция идеи евразийства берет свое начало с 1920-х годов прошлого столетия, первого периода теоретического осмысления евразийства как научной концепции, которое понимается нами как классическое. Пройдя несколько промежуточных этапов, евразийство продолжилось как неоевразийство. А с 1990-2000 годов оно трансформировалось в новое казахстанское евразийство.

Идея евразийства глубоко исторична по своей сути. Евразийство имеет глубокие российские исторические корни. Евразийство пережило историческую эпоху, возникшее в среде русской эмиграции в 1920-х годах, оно породило уникальное учение, вобравшее в себя разнообразный по научным областям знаний подход к пересмотру основных представлений хода русского исторического развития, ставшее своего рода ответом русской эмиграции на создание СССР. Его основателями были талантливые ученые: Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий, Г.В. Флоровский, Г.В. Вернадский, Л.П. Карсавин, В.Н. Ильин, Н.Н. Алексеев и др.

Духовным наследником этого поколения евразийцев стал выдающийся мыслитель, историк и тюрколог ХХ века Лев Николаевич Гумилев. Именно евразийцы и Л.Н. Гумилев стали пионерами исследования феномена кочевой цивилизации. Их разработки стали ценной теоретической базой в разрушении стереотипных оценок культур восточных кочевых народов.

Пережив более чем 70-летний период классическое евразийство, которое пережило существенные концептуальные изменения, переродилось в новом формате – казахстанском, инициатором которого является Глава нашего государства – Н.А. Назарбаев. Так, протянулась историческая нить от классиков Н.С. Трубецкого, П.Н. Савицкого и других до выдающегося теоретика и практика нашей истории Н. Назарбаева.

Обращение к евразийству, как к оригинальному научному направлению в русской эмиграции, вызвано в современном Казахстане не только поиском решений насущных геополитических, политических, социально-культурных проблем, но также стремлением восполнить наши знания о евразийском наследии. Всестороннее изучение этого наследия – наиболее актуальная проблема для гуманитарной науки.

В своей лекции «К экономике знаний через инновации и образование», прочитанной 26 мая 2006 года в ЕНУ им. Л.Н. Гумилева Глава нашей страны Н.А. Назарбаев высказался так: «Евразийская идея как теория была рождена в прошлом веке. Но уверен, что евразийская идея как практика организации новой жизни будет воплощена в этом веке. Евразийство – одна из главных идей ХХ века. И вы это сами поймете и увидите. Три кита Евразийской идеи, практически реализованные по инициативе Казахстана, – это ЕврАзЭС, СВМДА, и ШОС. И это – три разных практических выражений одного неразрывного Центра, Единой Евразийской Идеи» [3].

Специфика темы диссертации заключается в попытке рассмотреть идею евразийства, выдвинутую Президентом Н.А.Назарбаевым в контексте исторической общности евразийских народов – одной из идей классического евразийства, возникшего в первой половине ХХ века, как уникальной концепции межнационального взаимодействия, экономического, культурного, конфессионального разнообразия евразийских народов. Особенность исследования заключается в трансформации основных положений евразийства, возникшего в среде русской эмиграции и получившего свое духовное развитие на всем евразийском пространстве, благодаря активной евразийской политике, которую проводит казахстанский Президент.

Важно отметить, что евразийская идея Главы Казахстана по своим теоретическим и практическим аспектам представляет собой оригинальную концепцию, во многом отличную как от классического евразийства, так и его современных неоевразийских направлений.

То, что идея евразийства не отождествляется с какой-либо одной страной, что оно принципиально многосубъектно, имеет для мировой политики XXI века принципиальное значение. Идея евразийства нацелена на такое единство и целостность, которые бы не подавляли и не ассимилировали уникальность народов, а, напротив, питались их разнообразием. Ведь фундаментальной особенностью современной Евразии является этнокультурное богатство и соединение в одной модели элементов тюркской, исламской, славянской и западноевропейской цивилизаций. В нашем регионе, и, даже более конкретно, в нашей стране, переплетаются и взаимопроникают традиции Востока и Запада, происходит реальный диалог культур и цивилизаций. Во всестороннем и активно развивающемся диалоге, на основе идеи евразийства, основополагающим фактом становится то, что Евразия не только была колыбелью некоторых крупнейших мировых цивилизаций, но и служила мостом между ними.

Президент Республики Казахстан, выступая в июне 2008 года на Открытой 17-й ежегодной сессии Парламентской ассамблеи ОБСЕ, так изложил свой взгляд на развитие Евразии: «Европа и Азия – единый субконтинент, переплетенный множеством исторических, экономических связей. Без объединения усилий нельзя эффективно бороться с современными вызовами, обеспечить безопасность. Я верю, что по примеру Европейского союза мы в будущем придем к созданию Евразийского союза. Этого требует благополучие нашего большого континента Евразия».

В экономической сфере создаются реальные механизмы интеграции в рамках ЕврАзЭС. Одним из главных достижений ЕврАзЭС на сегодняшний день является создание Таможенного Союза, в который вошли Казахстан, Россия и Беларусь. В военно-политической – ОДКБ, ШОС и СВМДА – сегодня ОДКБ вступает в новый этап своего развития: созданы Коллективные силы оперативного реагирования, Объединенная система ПВО, Антитеррористический центр СНГ. ШОС, созданная на основе Соглашения 1999 года об укреплении доверия в военной области между Казахстаном, Россией, Кыргызстаном, Таджикистаном и Китаем, сегодня приобрела репутацию эффективной платформы для взаимодействия не только в сфере безопасности и трансграничных связей, но и в области образовательных, социальных и культурных проектов. Что касается СВМДА, то оно дало старт целенаправленному процессу формирования перспективной системы безопасности в Азии.

Таким образом, Казахстан сегодня фактически позиционируется в мире не только как азиатская страна, но и как потенциально европейская, точнее, азиатско-европейская.

Изучение истории евразийства и ее новая интерпретация представляет важную научную ценность для исторической науки, поскольку позволяет лучше понять особенности исторических процессов современного Казахстана.

^ Степень научной разработанности темы. Несмотря на широкое обсуждение проблематики евразийства, крупных исследовательских работ по выбранной теме в отмеченных масштабах практически нет, либо они имеют узкое направление и иную гуманитарную отрасль. Объем же исследований, так или иначе, касающихся феномена евразийства, является весьма значительным.

Анализ евразийства начался практически одновременно с его появлением, в 20-е годы ХХ века. Евразийское учение было замечено в научных кругах практически сразу после первых публикаций евразийских авторов. Широко рассматривались, естественно, в критическом плане, идеи евразийства в 1927-1928 годах, статьи евразийцев, опубликованные в первых коллективных сборниках «Исход к Востоку», «На путях», работы кн. Н.С. Трубецкого, П.Н.Савицкого, П.П. Сувчинского, Л.П. Карсавина и др. [4]. А поскольку евразийцы принадлежали к числу эмигрантов, то их работы, наряду с работами П.Н. Милюкова, А.А. Кизеветтера, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова [5] и других представителей русской философской эмиграции, стали объектом пристального внимания представителей зарождающейся советской философии. В коллективном труде «Против новейшей критики марксизма», где довольно много места уделяется критике марксизма русскими эмигрантами и в частности евразийцами, автор одной из статей сборника Н. Иванов (Омский) дает однозначную, резко политизированную оценку философствующим евразийцам. «Евразийцами мы называем сторонников существующего за рубежом с 1921 г. политического направления — евразийства. Это направление зародилось в среде белой эмиграции. Круг активных организаторов и пропагандистов евразийства рекрутировался исключительно из числа наиболее правой части, кочующей по Европе массы белой эмиграции. К евразийцам примкнула высланная из СССР часть реакционной профессуры» [6]. После такой оценки понятие евразийства практически исчезло из советской политической, научной литературы.

Однако интерес к евразийству и его изучению в научной среде не пропал, а был продолжен на более высоком уровне научной притязательности и жарких дискуссий. Особое место в исследовании творчества евразийцев, вне всякого сомнения, принадлежит великому русскому ученому Л.Н. Гумилеву, называвшему себя «последним евразийцем» и выразившим незадолго до смерти твердую уверенность в том, что если России суждено возродиться, то только через евразийство. Л.Н.Гумилев же в своей концепции обозначил Евразийский Восток не как периферийную территорию по отношению к Западной цивилизации, а как самостоятельный и динамичный центр этногенеза, культуры, истории общественного развития [7]. Лев Гумилёв предложил комплекс оригинальных методов изучения этногенеза, заключающихся в параллельном изучении исторических сведений о климате, геологии и географии вмещающего ландшафта и археологических и культурных источников. Основу его исследования составила оригинальная пассионарная теория этногенеза, с помощью которой он пытался объяснить закономерности исторического процесса.

Теория Л.Н. Гумилёва не является общепризнанной, и ряд авторов подвергает её жёсткой критике. Одной из основных претензий к ней является ее несоответствие критериям научности эмпирической теории. Некоторые авторы причисляют теорию Гумилева к так называемой Фолк-хистори.

В историографии зарубежных стран историческая мысль русского зарубежья рассматривалась в рамках россиеведческого направления. До второй мировой войны публикациями о евразийстве пестрели многие исторические, философские, социологические журналы Лондона, Парижа, Берлина, Праги, Белграда, Нью-Йорка, Буэнос-Айреса. В послевоенные годы интерес к евразийству ослабел, но не иссяк: в зарубежной печати продолжали публиковаться работы, посвященные этому общественно-политическому, идеологическому феномену[8].

Большой вклад в становление и развитие идеи евразийства внес выдающийся поэт, публицист и общественный деятель Олжас Сулейменов. В середине 1970-х годов вышла в свет его книга «Аз и Я»[9]. Автор в ней поднял ряд «евразийских» вопросов, связанных со значимостью тюркского влияния на русскую культуру, историю, язык. Одной из центральных тем, которая была поднята в поэзии О. Сулейменова, является общность тюрко-славянского этноисторического пространства, единство культурно-эстетических систем Степи и Руси и в целом огромного субконтинента Евразии.

В академической среде «Аз и Я» вызвала огромный резонанс, появились отрицательные отзывы и обвинения в инакомыслии[10]. Книга была запрещена и изъята по указанию цензурного ведомства из библиотек и продажи не только в Казахстане, но и по всему Союзу. И только в августе 1989 года имя и все творчество О. Сулейменова были реабилитированы. Важно отметить, что его взгляды оказали определенное влияние на формирование евразийского мировоззрения Н.А. Назарбаева, который отмечает: «Не скрою, во многом, именно творчество О. Сулейменова, подвигло меня на изучение и развитие идей евразийства…» [11].

В конце 80-х начале 90-х годов XX века был отмечен новый всплеск интереса к евразийству: началось широкое научное обсуждение проблем евразийства преимущественно в философском аспекте в журналах «Вопросы философии», «Философские науки» [12].

С 1992 года выходят многочисленные статьи, сборники, посвященные этому течению. Современные исследователи крайне неоднозначно оценивали перспективы евразийства. В 1992 году в журнале «Начала» был опубликован фрагмент докторской диссертации немецкого историка О. Босса. Полноценное исследование, которое представляет собой монография Отто Босса «Die Lehre der Eurasier: Ein Beitrag zur russischen Ideengeschichte des XX Jahrhunderts», отличают не только большой объем, но и более широкий круг рассматриваемых проблем. Усилия О. Босса в основном сконцентрированы на политологической проблематике – исторические, культурологические, религиозные проблемы, проблема генезиса евразийства и многие другие им не рассмотрены [13]. В 1993 году в «Вопросах философии» появилась публикация большой статьи Леонида Люкса «Евразийство». По мнению обоих исследователей, во-первых, евразийство не было случайным направлением в русском зарубежье, а явилось реакцией, вызванной тревогой эмиграции за судьбу России; во-вторых, оно было наиболее интересным и самобытным течением русской мысли послереволюционных лет [14].

Среди французских авторов, занимавшихся евразийством, стоит назвать работы М. Ларюэль, статьи Ш. Буржуа и Г. Шкявера [15]. Итальянские авторы представлены работами слависта Е. Ло Гато [16]. Заметный интерес к социокультурной концепции евразийства проявили польские, чешские и хорватские авторы [17].

Из книг, опубликованных в последние годы на английском языке, назовем работы, М. Седжвика, М. Хонера, Р.Г. Вессона и др. [18]. Стоит отметить, что в целом для многих из англоязычных авторов концепция евразийства остается противоречивой и малоисследованной темой. Определенный интерес в контексте изучения геополитических признаков современного евразийства заслуживают крупные научные исследования А.Дж. Тойнби, К. Хаусхофера, С. Хантингтона, З. Бжезинского [19].

Нельзя не отметить и книгу М.Б. Олкотт «Казахстан: непройденный путь», которая посвящена исследованию международного положения нашей страны, ее внешней политике, и месту в современной геополитике [20]. Интересной представляется научная интерпретация истории евразийских народов в книге Э. Каррер д’Анкос «Евразийская империя. История Российской империи с 1552 г. до наших дней». В ней известный автор исследует предпосылки формирования евразийских начал в истории народов, населявших Российскую империю, и освещает их дальнейшую трансформацию в едином русле исторического хода с известной доминантой метрополии в отношении колониальной периферии [21]. Другой современный автор – индийский исследователь евразийства Мадхаван К. Палат – считает, что евразийская идеология способна заполнить идеологический вакуум, установившийся после распада Советского Союза [22]

Исследованию различных аспектов евразийского учения посвящено большое число диссертационных работ, защищенных в России и Казахстане в различные годы, преимущественно философско-политологического характера. Среди них можно отметить работы А. Г. Горяева, А.И. Гарлика, Г.Т. Койшыбаева, О.А. Курамысова, А.А. Абикенова, С.К. Кушкумбаева [23] и др.

Официально началом возникновения современной идеи евразийства принято считать 1994 год, когда Президент РК Н.А.Назарбаев озвучил концепцию «Евразийского Союза». Впервые в истории евразийской мысли Президент независимого государства, политик такого масштаба, выступил с провозглашением евразийской доктрины как исторического пути постсоветского пространства. Труды и выступления Н.А.Назарбаева составляют глубокий исторический, философский, политико-экономический пласт современного неоевразийства [24-34].

Большой материал научных исследований составляют труды и публикации казахстанских ученых, государственных и общественных деятелей, в той или иной мере затрагивающих изучение евразийской идеи в различных ретроспективных и современных ракурсах. Среди них можно отметить труды: Ж.М. Абдильдина, М.Ж. Жолдасбекова, А.Н Нысанбаева, С.А. Абдыманапова, Е.М. Арынова, С.В. Селиверстова и др. [35]. В большинстве своем указанные труды и публикации носят историко-культурологический, политологический характер и объединены общими принципами интерпретации евразийского наследия с позиций исторической взаимосвязи и взаимопроникновения культур и социальных основ.

Совершенно особым взглядом на евразийство отличается основатель политической партии «Евразия», современный российский неоевразийский идеолог А.Г.Дугин [36]. Он помещает евразийство в широкий исторический контекст, считая его не просто российским явлением, а явлением мирового порядка.

Несомненный интерес представляет его книга «Евразийская миссия Нурсултана Назарбаева», в которой автор описывает содержательную сторону евразийской политики Президента Казахстана, определяет идеологические мотивы и характеристики евразийской инициативы и роли личности Президента в контексте исторической силы, духа Великой степи. А.Г. Дугин отмечает, что евразийское мировоззрение Президента Казахстана – своеобразная методология, доктрина, теория истолкования истории и проект будущего миропорядка в целом [37].

Для исследования евразийства и неоевразийства большой интерес представляют работы российских авторов Н.Н. Алеврас, В.Я. Пащенко, Б.С. Ерасова, А.Г. Дугина, А.С. Панарина, Г.А. Югай, И.Б. Орловой посвященные вопросам нынешних культур-философских споров о судьбе России, интеграции бывших советских республик и т.д. [38].

Другие представители современных евразийцев, идентифицирующих себя как «академические евразийцы», Ф.И. Гиренок, Бе Гю Сонг, Син Бон Сик считают евразийство, прежде всего, стратегией выживания для России в новом постиндустриальном обществе. Данные авторы крайне мало исследуют классическое евразийство и заостряют внимание на геополитических перспективах современной России [39]. Они указывают, что евразийство в его классическом варианте явилось совершенно законченной формой самобытного и новаторского идейно-политического течения, предопределенного всем предыдущим ходом исторического развития идейно-политической мысли.

Представляет интерес библиографический указатель «О Евразии и евразийцах», в котором собрано полное библиографическое описание работ евразийцев с подробным историографическим обзором. [40]

За последние годы в периодических изданиях Казахстана опубликован ряд статей, связанных с повышенным вниманием к евразийской тематике. Большой интерес представляет публикация Э. Каррер д’Анкос в газете «Нью-Юроп» «Евразиец на пути в Европу», посвященная анализу международной деятельности Президента Н.А. Назарбаева, его исторической роли в укреплении связей межу Востоком и Западом, его высокой миссии в современной истории евразийского региона, в частности, и Центрально-азиатского в целом [41]. Высокую оценку деятельности Казахстана, председательствующего в ОБСЕ, дает в своей статье и Габриель Арсене в газете «Найн о' клок» [42]. Внимания заслуживает и публикация французского автора Пьера Сегийона «Казахстан – стержень Евразии», в которой автор отмечает евразийский дух интеграционных процессов, инициированных Президентом Казахстан и их большие перспективы в деле укрепления региональной безопасности и экономического роста [43].

Эту мысль поддерживают и другие авторы. Так, в частности, в статьях Ордвей Джона и британского политика и писателя Джонатана Айткена «Нурсултан Назарбаев и созидание Казахстана», речь идет о созидательной роли Казахстана в быстроменяющемся мире, его прогрессивных антивоенных инициативах, укреплении мира и доверия между странами не только на евразийской площадке и Центральной Азии, но и в Европе [44].

Автор при изучении темы опирался на исследования, освещающие интеграционные процессы в Евразии и в других регионах мира. Это труды известных политиков и политологов-международников стран СНГ: К.К. Токаева, М.М. Тажина, Д.Н. Назарбаевой, Т.А. Мансурова, Н. Исингарина, А.Д. Джекшенкулова и др. [45].

В целом, несмотря на обширность имеющейся литературы, всесторонне комплексное изучение исторической концепции евразийства в Казахстане и в других странах-участницах Евразийского сообщества, отсутствует. Это повышает интерес общественности и ставит перед учеными новые задачи исследования евразийства и его сущностного содержания на современном этапе

^ Основная цель исследования - исследовать развитие современной идеи евразийства в контексте историко-культурной связи с евразийством, изучить перспективы и роль идеи евразийства в современной истории Казахстана и интеграционных процессах на территории СНГ.

Достижение указанной цели предполагает последовательное решение следующих взаимосвязанных задач:

- рассмотреть истоки евразийства, его основные этапы развития и цивилизационную составляющую;

- проследить эволюцию евразийских идей в историческом наследии Л.Н. Гумилева;

- выявить специфику общей ментальной, культурной и концептуальной среды в Казахстане и ряде других стран, в которых формируются и развиваются евразийские идеи сегодня;

- изучить основы и развитие евразийства в современной казахстанской историографии;

- раскрыть основные характеристики и направления современного неоевразийства;

- определить факторы, влияющие на формирование и трансформацию идеи евразийства в Казахстане и проанализировать ее роль в государственной политике Республики Казахстан;

- исследовать развитие и перспективы идеи евразийства Президента РК Н.А. Назарбаева на современном этапе;

- изучить идею евразийства и ее роль в становлении и развитии региональной интеграции, системы региональной безопасности;

- провести всесторонний анализ форм участия РК в институтах евразийских интеграционных объединений;

- осветить процесс реализации евразийской инициативы в современной истории Казахстана и оценить роль казахстанского фактора в создании ЕврАзЭС и Таможенного Союза;

- описать и обозначить позицию Казахстана в вопросах дальнейшей институализации в рамках СНГ;

- проанализировать евразийское измерение межгосударственных отношений Республики Казахстан и Российской Федерации;

- осветить содержание современных дискуссий о сути и перспективах идеи евразийства.

^ Территориальные рамки исследования обусловлены областью развития и применения евразийской идеи – исторически сложившимся цивилизационным пространством бывшего СССР, затем СНГ, который называется субконтинентом Евразия. Ввиду поставленной цели и задач область исследования фокусируется, прежде всего, на территории современного Казахстана.

^ Хронологические рамки диссертационного исследования обусловлены в широком плане формированием становления, развития и перспектив евразийской идеи как единого процесса. Начальной точкой взят период 1920-х годов – времени зарождения евразийской классической мысли. Верхняя же граница охватывает период наибольшего внимания к проблеме евразийства и включения ее в стратегические задачи суверенного Казахстана, обусловленный современной актуализацией евразийской идеи, в контексте поиска эффективных решений стратегического развития Казахстана в условиях вызовов современности, и потребности устроения евразийского пространства, как гаранта международной геополитической стабильности.

^ Объектом исследования является феномен идеи евразийства, исторического, философского и политического учения в его классической и современной стадии.

Предметом исследования являются развитие и перспективы идеи евразийства, представленной Первым Президентом Казахстана Н.А. Назарбаевым на основе всего спектра подходов к исследованию и его критической оценке с определением значения евразийства в исторической, социально-политической, экономической и духовной сфере Казахстана и стран СНГ.

^ Теоретико-методологической основой диссертации являются основные научные парадигмы, представленные в трудах классиков евразийства и идеи евразийства Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева. Так же теоретико-методологическая база исследования образуется посредством использования общенаучных методов, применяемых в исторических исследованиях. В первую очередь, метода сравнительного анализа, а также историко-системного анализа и синтеза. Историко-системный анализ позволил систематизировать и оценить данные касательно классического этапа в становлении евразийства, накопленные в отечественной литературе с 90-х гг. ХХ века по настоящее время. Метод сравнительного анализа позволил сопоставить основные положения классического евразийства с принципами и положениями современного евразийства.

Основным используемым методом является исторический подход в сочетании с объективностью, системностью, трактовкой и интерпретацией накопленных и исследованных фактов. В качестве главного принципа изучения евразийства используется его системное изучение с привлечением таких дисциплин, как история, философия, политология, геополитика, культурология, экономика и др.

В данной работе идея евразийства исследуется с точки зрения ее исторического, политического и социокультурного аспекта.

^ Источниковая база исследования базируется на широкой источниковой основе. В этой связи необходимо выделить несколько групп источников.

Первую группу источников составляют работы представителей классического евразийства, написанные в 20-30 годах ХХ века. К этой же группе относятся и работы ранних критиков евразийства.

В качестве второй группы источников автор выделил архивные материалы и текущий архив Министерства Иностранных Дел Республики Казахстан, который не носит секретного характера и включает информационно-аналитические справки.

Третью группу источников составили труды Главы государства Н.А. Назарбаева, как основателя современной идеи евразийства, мыслителя и политика и бесспорного лидера евразийской интеграции в современной истории Казахстана и стран СНГ.

Следующая, четвертая группа источников, состоит из работ современных исследователей и критиков классического евразийства и неоевразийства.

Пятую группу источников составляют труды некоторых видных государственных деятелей, а также мемуарная литература.

Шестую группу источников составляют материалы изучения общественного мнения относительно нового евразийства во внешней политике Республики Казахстан и Российской Федерации на современном этапе.

Седьмую группу источников составляют официальные документы СНГ и ЕврАзЭС. К этой же группе относятся документы Таможенного Союза, принятые позже и раскрывающие этапы становления и развития региональной интеграции.

Восьмую группу источников представляют электронные версии документов администрации президента РК и РФ, и МИД-а этих стран. Важную ценность представляют пресс-релизы этих органов по ключевым вопросам региональной интеграции и сотрудничества между РК и РФ, которые позволяют раскрыть первую реакцию официальных органов.

Девятая группа источников – это материалы таких информационных агентств как «Хабар», «ИТАР-ТАСС», «РИА-Новости», а также публикации периодической печати Казахстана России и других стран СНГ.

^ Научная новизна диссертационного исследования определяется тем, что диссертационное исследование является одним из первых исследований в казахстанской исторической науке, где систематизируется накопленный теоретико-эмпир
Основная часть


^ Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, определяются цель и задачи, предмет и объект, хронологические и территориальные рамки работы, рассмотрены группы источников и степень научной разработанности темы, определены теоретико-методологические принципы, аргументируется научная новизна и практическая значимость работы, сформированы выводы и положения, выносимые на защиту, приводятся сведения об апробации работы и публикациях по теме исследования.

^ Первый раздел – «Евразийская традиция: истоки, становление и основные этапы развития» – посвящен истокам формирования проблемы исследования, рассмотрению теоретических подходов к проблематике.

В подразделе 1.1 – «Истоки евразийской традиции» – изучается зарождение евразийского учения в его классических рамках.

Классическое евразийство сформировалось в начале 20-х гг. XX в. как научная концепция и общественно-политическое движение в среде русской эмиграции. Учение евразийцев носило комплексный, системный характер, отсюда и сложность его изучения. Ученые и специалисты из разных областей знаний были объединены несколькими генерирующими идеями, где одним из главных было пр