Реферат: Программа дисциплины «История философии стран Востока» для подготовки бакалавра по направлению 032100 Востоковедение и африканистика профиль «Философия, общественная и религиозная мысль Востока»

Государственный академический университет гуманитарных наук

Философский факультет Отделение востоковедения

Программа дисциплины

«История философии стран Востока»


для подготовки бакалавра

по направлению 032100 – Востоковедение и африканистика


профиль «Философия, общественная и религиозная мысль Востока»


Квалификация - бакалавр

Нормативный срок обучения – 4 года


Авторы: член-корр. РАН, д.филос.н., проф. каф. арабской филологии ИСАА МГУ А.В.Смирнов;

к.филос.н., доцент кафедры философской компаративистики Канаева Н. А.;

к.филос.н., преподаватель кафедры философской компаративистики Рыков С.Ю.

^ Рекомендована секцией УМС Одобрена на заседании кафедры «Философия» философской компаративистики Председатель
_________________________

«_____» _________________ 2011 г. «____»____________________ 2011 г.


Утверждена УС

Ученый секретарь

_________________________________

« ____» ___________________2011 г.


Москва — 2011


СОДЕРЖАНИЕ

Философский факультет 1

Отделение востоковедения 1

Рекомендована секцией УМС Одобрена на заседании кафедры 1

«Философия» философской компаративистики 1

Председатель 1

1. Цели и задачи курса 3

2. Требования к уровню освоения содержания учебной дисциплины 3

3. Тематический план курса 5

^ 4. Формы контроля знаний студентов 7

Примерный перечень вопросов, выносимых на итоговый контроль 7

5. Содержание тем 11

Раздел 1. История философии Индии 11

Тема 1. Истоки традиции 11

Тема 2. Первые философы и школы. 12

Учение чарваков-локаятиков 12

Тема 3. Философия джайнизма 14

Тема 4. Буддийская философия 14

Тема 5. Философия вайшешики и ньяи 16

Тема 6. Системы санкхья и йога 17

Тема 7. Системы миманса и веданта 18

Тема 8. Современная индийская философия 19

Раздел 2. История арабо-мусульманской философии 20

Тема 1. Арабский язык и арабо-мусульманская философия 20

Тема 2. Авторитетные тексты ислама 21

Тема 3. Понятие арабо-мусульманской философии и этапы ее развития 22

Тема 4. Общая характеристика мутазилизма 22

Тема 5. Причинность, теория действия и этика мутазилитов 23

Тема 6. Общая характеристика фальсафы. Ал-Кинди 23

Тема 7. Ал-Фараби, Ибн Сина, Ибн Туфайл, Ибн Рушд 23

Тема 8. Исмаилизм как философское течение 25

Тема 9. Ранний ишракизм и суфизм 25

Тема 10. Постклассическая и современная арабская философия 26

Раздел 3. История китайской философии 26

Тема 1. Предфилософия Древнего Китая 26

Тема 2. Философия Конфуция 27

Тема 3. Философское учение Мо-цзы 28

Тема 4. Учение Ян Чжу 30

Тема 5. Философские идеи Школы имен 30

Тема 6. Философское учение легизма 31

Тема 7. Утопические концепции «школы аграриев» 33

Тема 8. Зрелое конфуцианство 33

Тема 9. Даосизм как направление философской мысли 35

Тема 10. Переход к новой философии 37

^ 6. Примерные темы курсовых работ 40

7. Список литературы 42

Раздел. 1. История индийской философии 42

Раздел 2. История арабо-мусульманской философии 48

Раздел 3. История китайской философии 51
^


1. Цели и задачи курса

Учебная дисциплина «История философии стран Востока» имеет целью ознакомление студентов с особенностями трех основных философских традиций — индийской, арабо-исламской и китайской, — формирование самых общих представлений об их истоках в дофилософии и предфилософском культурном контексте, об основных существовавших в рамках трех названных традиций направлениях и школах философии, их эволюции, а также о новой тематике современной восточной философии.

В курсе рассматриваются собственно философские, а не доктринальные и вероучительные, идеи и концепции, влияние философии на все сферы культуры: идеологию, политику, социальные отношения.

В задачи курса входит:

дать общую характеристику осо­бенностей индийской, исламской и китайской цивилизаций, имеющих значение для развития философии;

сопоставить развитие философ­ского знания в Европе и на Востоке;

дать ясные критерии демаркации философского и нефилософского знания;

изучить основную тематику восточной философии и ее трансформации в историко-философском процессе;

показать обусловленность восточной философии внутренней проблематикой мировоззрения и картины мира, характерной для каждой из трех локальных цивилизаций, и ее нередуцируемость к другим философским традициям;

дать представление о восприятии античной философии арабской философской мыслью и о роли античной философии в развитии арабо-мусульманской философии;

уделить внимание изучению первоисточников.



^ 2. Требования к уровню освоения содержания учебной дисциплины

В результате изучения учебной дисциплины обучаемые должны:


знать проблематику, главную для трех восточных философских традиций, а именно: онтологическую (первоначало и его отношение к множественному миру, модусы существования/несуществования и соотношение между ними, причинность и т.п.), эпистемологическую (понимание истины, типология знания, интуитивное и дискурсивное познание), антропологическую (природа человека, смысл и цели жизни), аксиологическую (универсалии восточных культур, их базовые ценности);


уметь самостоятельно работать с философскими первоисточниками, отличать философские тексты и проблемы от нефилософских, самостоятельно вычленять философскую проблематику в первоисточниках, сравнивать постановку и решение философских проблем различными мыслителями и аргументированно доказывать свою точку зрения;


быть ознакомленными с ролью и местом восточной философии в ряду других философских традиций, с их отношениями друг с другом и западными течениями и школами философствования.


Интегрированным результатом изучения курса должно стать приобретение студентами историко-философской востоковедческой компетенции. Понятие «компетенция» рассматривается не как сумма знаний, умений и навыков, а как совокупность ценностно-смысловых ориентаций, знаний, умений, навыков и способностей студента. Она определяется как способность решать проблемы и самостоятельно находить ответы на вопросы, возникающие в повседневной жизни, благодаря освоению учебного курса «История философии стран Востока».

Выделяются следующие аспекты такой интегративной компетенции:

умение самостоятельно работать с первоисточниками на восточных языках (арабском, китайском (как современном, так и вэньяне), санскрите, хинди, пали и др.);

умение отличать философские тексты и проблемы от нефилософских;

умение самостоятельно вычленять философскую проблематику в первоисточниках, сравнивать постановку и решение философских проблем различными мыслителями и аргументированно доказывать свою точку зрения;

умение видеть философское содержание мировоззренческих проблем, возникающих в повседневной жизни, применять наработанные решения для анализа сегодняшней ситуации
^ 3. Тематический план курса



№

Название темы

Всего часов по дисциплине

Аудиторные часы

Самостоятельная работа

Лекции

С/ з

Раздел 1. История философии Индии

1.


Истоки традиции



7


2

2

3


2.

Первые философы и школы.

Учение чарваков-локаятиков

7

2

2

3

3.

Философия джайнизма

7

2

2

3

4.

Буддийская философия

7

2

2

3

5.

Философия вайшешики и ньяи

14

4

4

6

6.

Системы санкхья и йога

10

3

3

4

7.

Системы миманса и веданта

11

3

3

5

8.

Современная индийская философия

7

2

2

3




Итого за раздел:

70

20

20

30

Раздел 2. История арабо-мусульманской философии

1.

Арабский язык и арабо-мусульманская философия

7

2

2

3

2.

Авторитетные тексты ислама

7

2

2

3

3.

Понятие арабо-мусульманской философии и этапы ее развития

7

2

2

3




4.

Общая характеристика мутазилизма

7

2

2

3

5.

Причинность, теория действия и этика мутазилитов

7

2

2

3

6.

Общая характеристика фальсафы. Ал-Кинди



7

2

2

3

7.

Ал-Фараби, Ибн Сина, Ибн Туфайл, Ибн Рушд


7

2

2

3

8.

Исмаилизм как философское течение

7

2

2

3

9.

Ранний ишракизм и суфизм

7

2

2

3

10

Постклассическая и современная арабская философия

7

2

2

3




Итого за раздел:

70

20

20

30

Раздел 3. История китайской философии

1.

Предфилософия Древнего Китая


7

2

2

3

2.

Философия Конфуция

7

2

2

3

3.

Философское учение Мо-цзы

11

4

4

3

4.

Учение Ян Чжу

7

2

2

3

5.

Философские идеи Школы имен

7

2

2

3

6.

Философское учение легизма

7

2

2

3

7.

Утопические концепции «школы аграриев»


3

1

1

1

8.

Зрелое конфуцианство

7

2

2

3

9.

Даосизм как направление философской мысли

7

2

2

3

10.

Переход к новой философии

7

2

2

3




Итого за раздел:

70

20

20

30




Экзамен

6













За курс:




60

60

90




ВСЕГО:

216

60

60

90


^ 4. Формы контроля знаний студентов
Текущий контроль осуществляется в форме проверки конспектов и заслушивания выступлений на семинарских занятиях с проставлением оценки. Формой итоговой отчетности по курсу является экзамен с оценкой. Допуском к экзамену считается выполнение курсовой работы объемом 40 тыс. знаков по самостоятельно выбранному философскому первоисточнику.

Оценка по учебной дисциплине складывается из оценок следующих элементов: 1. Посещаемости занятий; 2. Работы на семинарских занятиях (доклады, обсуждения); 3. Курсовой работы; 4. Ответа по билетам.
^ Примерный перечень вопросов, выносимых на итоговый контроль
Что стало причиной появления философии в Индии, и как разделились теоретические позиции первых философов?

Назовите имена первых философов Индии и сформулируйте их основные идеи.

Что вы знаете о начале формирования главных философских школ астика и настика?

Назовите источники изучения системы чарвака-локаята.

В чем суть философского учения чарваков-локаятиков?

Что Вы знаете о становлении и источниках изучения джайнизма?

Охарактеризуйте основные догматы джайнизма.

Каковы основные положения онтологии джайнизма?

В чем специфика джайнского учения о карме?

Как понимали джайны процесс познания?

Охарактеризуйте три направления буддизма и четыре главные школы индийского буддизма.

Расскажите об источниках изучения буддийской философии.

Раскройте смысл основных категорий буддийской онтологии и сотериологии.

Как объясняли буддисты происхождение знания? Какие критерии его достоверности они выделяли?

Каково содержание основных категорий вайшешики: субстанция, атом, атман, общее, особенное, присущность?

Расскажите об истории и текстах ньяи.

Охарактеризуйте основные философские категории ньяи.

Посредством каких категорий санкхьяики объясняли устройство мира?.

Когда и как формируется йога?

Раскройте содержание основных категорий классической йоги.

Каков «путь йоги» и чем он отличается от восьмеричного пути буддистов?

Как мимансаки определяли цель философствования и почему?

Почему веданту называли уттара-мимансой?

Как объясняются отношения между миром и Брахманом в адвайта-веданте?

Что отличает философские позиции вишита-адвайты от адвайта-ведантистских?

Расскажите об особенностях учения двайта-веданты?

Арабский язык и его влияние на формирование картины мира.

Основные этапы арабо-мусульманской философии, их характеристика.

Классический этап развития арабо-мусульманской философии, основные течения и школы, основные представители.

Источники классической арабской философии.

Парадигма классической арабской философии.

Исламская доктрина и её значение для возникновения проблемного поля философии. Бог и мир и связь между ними.

Кораническое понимание человека. Исламская антропология.

Ранние идейные течения в исламе и их значение для возникновения философии.

Демаркация философского знания. Основные критерии для вычленения философской проблематики.

Мутазилизм. История возникновения и общая характеристика.

Онтология мутазилитов.

Божественные атрибуты и их трактовка в мутазилизме.

Атомистические теории мутазилитов.

Субстанции и акциденции, причинность, объяснение изменения мира во времени.

Теория действия мутазилитов. Вопрос об автономии человеческого действия.

Ригористическая этика мутазилитов. Теодицея.

Ашаризм и матуридизм как доктринальные этапы калама. Влияние мутазилизма на исламскую доктрину.

Фальсафа. История возникновения, античные источники, основная проблематика.

Ал-Кинди – «Философ арабов».

Структура и задачи философского знания. Понимание причинности.

Ал-Фараби – «Второй учитель». Логические трактаты. Структура аристотелевской логики в изложении ал-Фараби.

Онтологическая проблематика у ал-Фараби. Понятия «возможность», «необходимость» как онтологические.

Ал-Фараби и политическая утопия. «Трактат о взглядах жителей…» и «Гражданская политика».

Ибн Сина. Общая характеристика взглядов, основные произведения.

Онтология Ибн Сины. Теория первичности вещи в отношении существования.

Причинность у Ибн Сины. Первоначало и иерархия причин.

Теория познания Ибн Сины. Логическое знание и интуиция.

Физика и натурфилософия Ибн Сины. Материя и форма. Пространство и время.

Критика фальсафы со стороны ал-Газали и ответ Ибн Рушда.

Ибн Туфайл как философ. «Хайй ибн Йакзан».

Ибн Рушд. Комментаторские труды. Онтология и ноология.

«Рассуждение, выносящее решение…» Ибн Рушда и его основные идеи.

Судьбы наследия фальсафы. Латинский аверроизм. Фальсафа в мусульманском мире после Ибн Рушда.

Этическая мысль в фальсафе. Аристотелианская и неоплатоническая линии.

Философия исмаилизма.

Ранний ишракизм. Философская система ас-Сухраварди.

Философия Ибн Халдуна. Основные категории науки об ‘умран.

Исфаганская школа и возникновение ‘ирфана.

Школы в раннем аскетическом движении.

Учение о фана’ Абу Йазида ал-Бистами.

Место концепции «единства бытия» в философском суфизме.

Онтология Ибн Араби. Вечное и временное бытие и соотношение между ними.

Атомистическая концепция времени и ее роль в формировании суфийской философии

«Совершенный человек» и его основные трактовки в философии суфизма.

Двуединство Бога и мира у Ибн Араби. «Третья вещь».

Причинность у Ибн Араби.

Хайра как способ познания в суфизме. Отличие хайра от прежних стратегий познания в арабо-мусульманской философии

Специфика веротерпимости в философском суфизме.

Реформаторское движение. Афгани, М. Абдо, М. Икбал.

Новые тенденции в философии, возникшие во второй половине XX в. Усиление интереса к научному знанию, философии науки и логике. З.Н. Махмуд как пропагандист логического позитивизма.

Распространение идей марксизма. Различие позиций отдельных философов – от догматического марксизма к марксизму творческому, понимание его как методологии исследования. Место идей секуляризма.

«Арабские левые» как особое движение в философской культуре.

Понимание роли наследия для современной культуры.

Взгляд на роль западной культуры (философии) для развития современной исламской мысли.

Основные направления и школы древнекитайской философии.

Специфические особенности древнекитайской философии.

Становление китайской философии как историко-философская проблема.

Гносеологические установки Конфуция.

Этическое учение Конфуция.

Социльно-политическое учение Конфуция.

Учение Мо-цзы и ранних моистов.

Философско-этическое учение Ян Чжу.

«Школа имен». Гунсунь Лун.

«Школа имен». Хуй Ши.

Социально-политическое учение раннего легизма.

Протодаосские утопии «школы аграриев».

Учение Мэн-цзы о доброй природе человека.

Социально-политическое учение Мэн-цзы.

Гносеология, логика и эристика поздних моистов.

Наука поздних моистов.

Этика поздних моистов.

Нападение на разум Чжуан-цзы.

Социальная концепция Чжуан-цзы.

Гносеологические установки в «Дао дэ цзине».

Дао и Дэ в «Дао дэ цзине».

Социальная утопия «Дао дэ цзина».

Гносеологическая теория Сюнь-цзы.

Этическое учение Сюнь-цзы о «злой природе человека».

Социально-политическая концепция Сюнь-цзы.

Доктрина Хань Фэй-цзы.

Нумерологическое мышление. История изучения нумерологии.

Нумерология «Чжоу и».

«Школа эклектиков». «Люй-ши чюнь цю».

«Школа эклектиков». «Хуайнань-цзы».



^ 5. Содержание тем Раздел 1. История философии Индии Тема 1. Истоки традиции
Проблема наличия философии в Индии. Различия смыслов терминов философия и даршана. История изучения индийской философии в Европе. Обзор источников по индийской философии.

Особенности историко-культурного контекста, подготовившие появление философской мысли в Индии: арийское завоевание Индии; более раннее по сравнению с Древней Грецией и Китаем появление теоретического мышления, опережающего появление философии; доминирование религии и жреческого сословия в древнеиндийском обществе, определившее проблемное поле для исканий индийских мудрецов, «интравертивность» (направленность на внутренний мир человека) индийской философской мысли, ее внеисторичность, включение в число специфически индийских методов философского познания йогической практики.

Периоды истории зарождения и развития индийской философии:

Период дофилософии – сер. II тыс. до н. э. – VIII в. до н. э.;

Период предфилософии – VII – VI вв. до н. э.;

Период первых философов (шраманский) – V в. до н. э.;

Период первых философских школ – IV в. до н. э. – II в. н. э.;

Период систематизации философии в сутрах - II - IV вв.;

Период развитых традиционных систем философии – IV-XVIII вв.;

Период индийского Возрождения и Просвещения – ХIХ в. - 1-я треть ХХ в.

Современная индийская философия – с 1925 г. по настоящее время.

Краткая характеристика периодов.

Предфилософия в «Махабхарате» и «Рамаяне»: концепции варна-ашрама-дхармы; учение о гунах и пракрити. Философские тексты «Махабхараты»: Бгахавадгита и Мокшадхарма.

Литература

Обязательная

Брихадараньяка-упанишада // Упанишады 2000. С. [70]-[80].

Бхагавадгита. Гл. 2 // ВФ 1997. C. 115—130.

Ригведа 1999. С.235-236, 286.

Чхандогья-упанишада // Упанишады 2000. С.[308]-[338].

Базовый учебник

Канаева 2008. Тема 1. С. 9-51.

Дополнительная

АМФ 1.1. С.69—180.

АВ. Страницы по выбору.

Бхагавадгита 1994. Книга о Бхишме (отдел «Бхагавадгита», кн. VI, гл. 13-24).

Бхагавадгита 1999.

Бонгард-Левин 2007.

Бонгард-Левин, Ильин 2001.

Бэшем 2000.

Ви-Пур 1995.

ДИ 1999.

ДИФ-НП. Страницы по выбору.

Дхармашастра 1998.

Законы Ману 1960.

ИВФ 1998. С. 3—20.

Канаева 2004. С. 196-199.

Канаева 2000. С. 13-25.

Костюченко 1983. С. 17—84.

Лысенко 2000. С.146-166.

Маламуд 2005.

Мезенцева 2000-2001. С. 113-114.

Петрова 2004. С.120-133.

Пименов 1998. С. 7—143.

Радхакришнан 1993. Т. 1. С. 49-289.

Семенцов 1985.

Семенцов 1981.

Степанянц 1997. С.4—87.

Степанянц М.Т. Опыт компаративистского дискурса // Степанянц 2005. С.247-269.

Степанянц М.Т. Поликультурное образование как модератор диалога культур // Степанянц 2005. С.353—366.

Степанянц М.Т. Проблема универсалий в дискурсе философов Востока ХХ века // Степанянц 2005. С.310—324.

Сыркин 1971. С. 3—18.

Чаттерджи, Датта 2009. С. 9—29.

Шохин 1994. С. 67—197.

Шохин 1997. С. 3—33.

Шохин 2000. С.8-60.

Шохин 2000-2001б С. 107-113.

Шохин 2004. С.12-70.

Шохин 2007. С. 3-59.

Эрман 1976.


^ Тема 2. Первые философы и школы. Учение чарваков-локаятиков
Шраманский период. Культурный контекст эпохи: создание крупных государственных образований и городской цивилизации, царское покровительство дискуссиям интеллектуалов, эволюция теоретических дисциплин; оппозиция брахманских и антибрахманских мировоззренческих позиций и консолидация носителей брахманской идеологии как причины появления философии в Индии.

Содержание дискуссий первых философов: вечность мира и Атмана, конечность мира в пространстве, отношения души и тела, возможность жизни после смерти, возможность самообусловленности мира и Атмана, вечность переживаний радости и страдания и т. п. Роль этих дискуссий в подготовке появления шести главных систем (даршан) ортодоксальной философии.

Проблема определения философии. Роль философии и философов в государстве. Деление философских школ на астика (признающие авторитет вед) и настика (не признающие авторитет вед). Примеры дискуссий философов в «Махабхарате» и «Рамаяне», обсуждение концепций структуры индивида и трех гун. Использование в философских дискуссиях метода тетралеммы. Синкретическая санкхья-йога. Локаята. Миманса-веданта. Вайшешика. Ньяя. Школа грамматистов (Панини, Патанджали) и ее роль в развитии философии.

Смысл термина даршана и принципы организации знания в даршанах: деление по темам дискуссии (адхикарана), сохранение диалогической формы изложения материала. Компендиумы категорий (санграха) — «Таттвасанграха» буддиста Шантаракшиты (VIII в.) и «Сарвадаршанасанграха» ведантиста Мадхвы (XIII в.) как источники изучения системы чарваков-локаятиков.

Смысл терминов локаята и чарвака, отождествление чарваков и локаятиков. Представители системы чарвака-локаята: Брихаспати Лаукья (основатель локаяты), Чарвака (основатель чарваки), Джаяраши (ок. 650), Авиддхакарна (ок. 820), Пурандара (до IX в.). Учение о четырех физических первоэлементах (бхутах): земле, воде, огне и воздухе. Объяснение происхождение живого из неживых элементов. Отрицание жизни души после смерти тела. Критика религии.

Взгляды на познание: признание чувственного восприятия (пратьякша) в качестве единственного источника достоверного знания.

Литература

Обязательная

Брахмаджала-сутта. Саманнапхала-сутта. Поттхапада-сутта // Шохин 1997. С. 213—296.

СДС. С. 131—136.


Базовый учебник

Канаева 2008. Тема 2. С. 52-85.


Дополнительная

АМФ 1.1. С.69-180.

Аникеев 1965.

Ашвагхоша 1989.

Бонгард-Левин 2007.

Бонгард-Левин, Ильин 2001.

БС.

Буддизм 1992.

Бхагавадгита 1994.

Бэшем 2000.

ДИФ-НП. Страницы по выбору.

ИДС 1996.

Лысенко 1994. Гл. 3. С. 146-163.

Радхакришнан 1993. Т. 1. С. 227-239.

Романов 1991. Гл. 2. С.65-100.

Чаттерджи, Датта 2009. С.27-68.

Чаттопадхьяя 1961.

Чаттопадхьяя 1981.

Шохин 1994. С. 198—213.

Шохин 1997. С. 33-212.

Шохин 2004. С.95-100.

Шохин 2007. С. 60-83.
^ Тема 3. Философия джайнизма
Происхождение и источники изучения джайнизма. Биография Джины Махавиры. Особенности джайнизма как религии «без Бога».

Четыре принципа джайнской философии: двойственность дживы и пудгалы, необходимость совершенствоваться, необходимость контроля над материальной оболочкой, достижимость освобождения от кармы. Обязанности мирян и их образ жизни. Жизнь монахов-джайнов. Джайнская космология и пантеон.

Онтология джайнизма. Учение о субстанциях: живая и неживая субстанции, виды неживых субстанций: пудгала (вещество, или «то, что поддается соединению и разъединению»), дхарма (условие движения, структурности) и адхарма (условие покоя, стабильности), акаша (пространство), кала (время). Дуализм джайнов. Атомистическая теория джайнов и ее особенности.

Джайнское истолкование кармы, сансары и мокши. Система из семи этико-космогонических категорий, используемая для объяснения мирового процесса: джива, аджива, асрава (притекание кармы), бандха (связь дживы с кармой), самвара (остановка притекания кармы), нирджара (уничтожение кармы) и мокша. Представление о пяти видах тел джив («пищевом», «огненном», «кармическом» - присущем обычным существам, «изменчивом» - присущем богам, «выделяемом» - эманируемом аскетами ) и аурах.

Учение джайнов об обычных и «необычных» источниках познания, о трех праманах (пратьякша, анумана, шабда), об относительности обычного познания (сьяд-вада) и множественности точек зрения (анеканта-вада). Десятичленный силлогизм (даша-аваява-вакья) джайнов и семичастный паралогизм (саптабханга).


Литература


Обязательная

Кундакунда. Правачана-сара. Панчастикая-сара. Нияма-сара. Самая-сара // Железнова 2005. С. 214-299.

«Таттвартха-адхигама-сутра» Умасвати // Степанянц 1997. С. 136—151.

Умасвати. Таттвартха-адхигама-сутра. 1,2, 5, 6, 9, 10-я главы // Железнова 2005. С. 300-308.

Базовый учебник

Канаева 2008. Тема 4. С. 86-114.

Дополнительная

Аникеева 2004. С. 137-138.

Гусева 1968.

Железнова 2005. С. 57-212.

Лысенко, Терентьев, Шохин 1994. С. 313—376.

Радхакришнан 1993. Т. 1. С. 240—289.

Чаттерджи, Датта 2009. С. 69-101.

Шохин В.К. Джайнизм. Джайнская философия // НФЭ. Т. I. С. 634-637.

Шохин 1997. С. 133—149.

Шохин 2004. С. 100-110.
^ Тема 4. Буддийская философия
Возникновение буддизма. Жизнеописания Будды. Три основных направления в буддизме: тхеравада (хинаяна), махаяна и ваджраяна, различия между ними. Буддийские школы вайбхашиков, саутрантиков, сарвастивадинов, мадхьямиков и йогачаров.

Источники изучения буддизма. Палийский канон тхеравадинов. Абхидхармическая и праджняпарамитская литература. Сочинения мадхьямика Нагарджуны (ок. 150—250), «Абхидхармакоша» Васубандху (V в.), труды Дигнаги (VI в.), «Ньяя-бинду» Дхармакирти (VII в.), сочинения тантрика Индрабхути (ок. 717), «Ньяя-бинду-тика» Дхармоттары (IX в.). Буддологическая литература на русском языке: переводы первоисточников и исследования.

Основные категории буддийской онтологии и сотериологии. «Перевернутые» отношения между философией и дофилософией в буддизме. Представления о Будде: Будда как проявление татхаты (буддовости); как обладатель трех тел (трикая); как один из мириад будд; будда Майтрея. Этические идеалы буддизма: архат и бодхисаттва.

Четыре благородные истины: 1) жизнь — это страдание (духкхам); 2) страдание имеет причину (самудаях); причиной является наша привязанность к жизни (тришна); 3) возможно прекращение страдания (ниродхах) — это избавление от жажды жизни; 4) есть путь к спасению (маргах); он восьмеричен.

Буддийская концепция освобождения как достижения нирваны. Различия в концепциях нирваны у разных школ хинаяны и махаяны. Буддийская эпистемология и логика. Разделение реальности на два уровня: высшую (парамартха-сат) и низшую (самвритти-сат); признание соответствующих им двух видов истины: низшей (самвритти-сатья) и высшей (парамартха-сатья). Учение о праманах как инструментах постижения чувственной реальности. Восприятие и вывод. Апоха-вада как учение об относительном или отрицательном значении слов.

Литература

Обязательная

Брахмаджала-сутта. Саманна-пхала-сутта. Поттхапада-сутта // Шохин 1997. С. 219—296.

БС.

Васубандху 1990. С.192-249.

Виная-Питака: Магавагга. Дигха-никая: Тевидджа-сутта / Пер. с пали и коммент. В.В. Вертоградовой // ХИДВ.

Дхамма-чакка-паваттана-сутта; Праджня-парамита-хридайя-сутра; Ваджра-ччхедика праджня-парамита-сутра // Андросов 2008. С. 34-60, 81-122.

Нагарджуна. Коренные строфы о Срединности и Толкование «Коренных строф о Срединности» // Андросов 2006. С.209-448.

Нагарджуна. Сутра сердца. Там же. С.505-519.

Нагарджуна. Собрание основоположений Закона («Дхарма-санграха») / Пер. тибетский и русский, коммент. и указатель санскритских слов и выражений В. П. Андросова // Андросов 2000. С.451-608.

Нагарджуна. Шестьдесят строф о доводах разума // Андросов 2006. С.557-570.

Паяси 1990.

ПрС 1869.

СН 2001.

Базовый учебник

Канаева 2008. Тема 5. С. 115-150.

Дополнительная

Андросов 2001.

Андросов 2000.

Андросов 1990.

Андросов 2006.

Буддизм 1992.

Васильев 1857-1869.

Васубандху 2000. С. 11-191.

Васубандху 1997. С. 151—173.

Введение в буддизм 1999.

КБФ 1999.

Канаева 2002.

Кочетов 1983.

Лысенко В.Г. Ранняя буддийская философия // Лысенко, Терентьев, Шохин 1994.

Лысенко 2003.

Минаев 1887.

Пятигорский 2007.

Радхакришнан 1993. T. I. С. 498—573.

Розенберг 1990.

Торчинов 2006.

Торчинов 1998. С. 179-279.

Чаттерджи, Датта 2009. С. 102-138.

Шохин 2004. С. 110-176.

Щербатской 1988.

Щербатской 1995.


^ Тема 5. Философия вайшешики и ньяи
Личность основателя вайшешики Канады. Базовый текст системы «Вайшешика-сутры» Канады и комментарии к ним.

Дхарма как главная цель философствования. Учение о категориях (падартха): субстанция (дравья), качество (гуна), действие (карма), общее (саманья) и особенное (вишеша), присущность (самавая), небытие (абхава). Девять субстанций (дравья): земля (притхиви), вода (апах), огонь (теджас), воздух (вайур), эфир (акаша), время (кала), пространство (диг), душа, Я (атман), ум (манас). Качества: 1) цвет (рупа), 2) вкус (раса), 3) запах (гандха), 4) осязаемость (спарша), 5) число (санкхья), 6) протяжение или количество (паримана), 7) индивидуальность или раздельность (притхактва), 8) соединение (санйога), 9) разделение (вийога), 10) предшествование (паратва), 11) следование (апаратва), 12) сознание (буддхи), 13) удовольствие (сукха), 14) страдание (духкха), 15) желание (иччха), 16) отвращение (адвеша), 17) воля (праятна), 18) тяжесть (гурутва), 19) (драватва), 20) вязкость (снеха), 21) добродетель (дхарма), 22) порок (адхарма), 23) звук (шабда), 24) самскара (способность).

Три вида субстанциальных производных: тела (шарира), органы чувств (индрия) и объекты (вишая); их виды. Концепция неутробного рождения (джанмадухкха) богов и риши, водных существ (в царстве Варуны), огненных существ (в царстве Сурьи) и воздушных существ (в царстве Марутов).

Особенности атомизма вайшешиков. Космогония. Функции кармы, сансары и мокши в едином космогоническом процессе. Учение об атмане (душе) и манасе (уме).

Логические категории: общее, особенное, присущность. Теория познания. Учение о четырех праманах: восприятии (пратьякша), выводе (лаингика), памяти (смрити) и интуитивном познании (аршаджняна).

Система ньяя и ее связь с вайшешикой. «Ньяя-сутры» Готамы и ньяя-даршана. Четыре периода в истории ньяи. Навья-ньяя как последний период. Личность Гангеши и его вклад в развитие логической теории ньяи. Теория познания как основной раздел философии ньяи. 16 категорий ньяи: 1) источники достоверно познания (прамана), 2) объекты достоверного знания (прамейя), 3) сомнение (саншая), 4) цель (прайоджана), 5) пример (дриштанта), 6) догмат, или доктрина (сиддханта), 7) члены силлогизма (аваява), 8) опровержение (тарка), 9) удостоверение в истинности (нирная), 10) дискуссия (вада), 11) пререкания (джалпа), 12) придирки (витанда), 13) ошибки в основании вывода (хетвабхаса), 14) увертки (чхала), 15) ошибочные аргументы (джати), 16) ошибки при проведении аргументации (ниграхастхана). Дополнение их категориями вайшешиков: 1) субстанция, 2) качество, 3) действие, 4) общее, 5) особенное, 6) присущность, 7) отсутствие.

Ньяя о познаваемости мира.

Литература

Обязательная

Аннамбхатта 1997. С. 204—209.

^ НС-НБ 2001. С. 143-190.

Прашастапада 1997. С. 196—204.

Базовый учебник

Канаева 2008. Тема 6. С. 151-186.


Дополнительная

Аннамбхатта 1989.

Инголлс 1974.

Лысенко В. Г. Концепции универсалий в вайшешике и лингвистической философии Индии// УВК. С. 77-121.

Лысенко 2003.

Лысенко 1986.

Прашастапада 2005. С.28-140.

Радхакришнан 1993. Т. 2. С. 153-217.

Чаттерджи, Датта 2009. С. 139-210.

Шохин 1994. С. 236—254, 261—270.

Шохин В. К. Индийские категориальные системы и 16 падартх ньяи // УВК 2001. С.58-76.

Шохин 2004. С. 110-176, 199-217.


Тема 6. Системы санкхья и йога
Источники изучения философии санкхья: «Санкхья-карика» Ишваракришны (V в.) и комментарии на нее «Санкхья-карика-бхашья» Гаудапады (VII в.), «Юктидипика» (VII в.), «Джаямангала» Шанкарачарьи (VII—VIII вв.), «Таттва-каумуди» Вачаспати Мишры (IX в.). Учение о материи (пракрити, прадхана) и духе (Пуруше). Саткарья-вада как учение об отношении мира и материи. Концепция развития; гуны саттва, раджас и тамас как определяющие силы развития. Учение о тонком (линга-шарира) и плотном (стхула-шарира) телах. Учение об освобождении. Теория познания санкхьяиков.

«Йога-сутры» Патанджали (III в. до н. э.) и йога-даршана. Базовый комментарий «Вьяса-бхашья» (IV в.) и развитие в нем философии йоги. Информация о йоге в эпосе. Взаимосвязь санкхьи и йоги, принципиальные различия между ними. Зарубежные и российские исследования по классической йоге.

Основные категории классической йоги. Психология йоги, учение о модификациях ума (читта-вритти) и об основных ступенях духовной жизни (читта-бхуми). Освобождение в интерпретации йоги. Категория Ишвары. Интерпретация праман. Восьмеричный путь йоги: 1) обуздание (яма), 2) соблюдение правил (нияма), 3) положения тела (асана), 4) регуляция дыхания (пранаяма), 5) отключение чувств (пратьяхара), 6) концентрация внимания (дхарана), 7) медитация (дхьяна), 8) транс (самадхи).

Способности, приобретаемые йогином в санъяме. Роль йогической практики в других религиозно-философских системах Индии. Йога сегодня — хатхайога и кундалини йога.

Литература

Обязательная

ЛСС 1995. С. 109-243.

СФС 1997. С. 150-287.

КЙ 1992. С. 86-200.

Базовый учебник


Канаева 2008. Тема 7. С. 187—208.

Дополнительная

Аникеев 1965. С. 128—198.

Мюллер 1995. С. 212—352.

Радхакришнан 1993. Т. II С. 218—330.

Смирнов 1994. С.285—424.

Чаттерджи, Датта 2009. С. 211-256.

Шохин 1994. С. 217—235.

Элиаде 2004.


Тема 7. Системы миманса и веданта
История пурва-мимансы, или Брахма-мимансы. Раскол на школы Бхатты и Прабхакары в VI—VII вв. Источники изучения этой системы. «Миманса-сутры», или «Джаймини-сутры» (между 25 г. и IV в. н. э.) и комментарии на них. Обоснование авторитета вед посредством концепции «вечных звуков речи». Роль ритуала. Учение о самодостоверности познания и видах авторитетных свидетельств, являющихся средствами для достижения знания. Другие праманы. Полемика с эпистемологией махаяны. Восемь категорий Прабхакары: субстанция (дравья), качество (гуна), действие (карма), всеобщность (саманья), присущнось (самавая, паратантрата), сила (шакти), подобие (садришья) и число (санкхья).

Восемь категорий Кумарилы: бытие (бхава) и небытие (абхава); виды бытия – субстанции, качества, действие и всеобщность; виды небытия – предшествующее, последующее, абсолютное и взаимное. Учение о душе, карме и мокше. Теология мимансы.

Уттара-миманса, ее история. Тройственная основа (прастхана-трайя) веданты: упанишады, Бхагавадгита и «Брахма-сутры» Бадараяны (примерно между II в. до н. э. и II в. н. э.). Три этапа эволюции веданты. Первы