Реферат: Программа дисциплины Религиозно-философские традиции Востока для направления 032. 100. 62  

Правительство Российской Федерации


Государственное образовательное бюджетное учреждение

высшего профессионального образования


«Национальный исследовательский университет –

Высшая школа экономики»


Факультет философии


Программа дисциплины


Религиозно-философские традиции Востока


для направления 032.100.62  «Востоковедение» подготовки бакалавра


Авторы: Юркевич А.Г., Куделин А.А., Магомедова К.Г., Фесюн А.Г.

urkevich_a@rambler.ru




Рекомендована секцией УМС Одобрена на заседании кафедры
_____________________________ _____________________________

Председатель Зав. кафедрой

_____________________________ _____________________________

«_____» __________________ 2010г. «____»_________________2010 г.


Утверждена УС факультета

_________________________________

Ученый секретарь

_________________________________

« ____» ___________________2010 г.


^ ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Настоящий курс разработан с учетом того, что студенческая аудитория, для которой он предназначен, уже изучала курс «История религии». В основу систематизации курса положен цивилизационный подход, позволяющий сделать акцент на специфических признаках догматики, обрядности, социальных функциях и особенностях философского освоения духовного опыта тех религиозных систем, которые заложили гуманитарные основания крупнейших локальных цивилизаций именно в Азии (по этой причине, в частности, отдельно не рассматриваются христианство и иудаизм).
^ Цель курса – формирование у учащихся систематических представлений о крупнейших религиозно-философских системах Азии, о сложившихся в них способах и формах взаимодействия религии и философии, о влиянии этих систем на формирование общественного сознания, духовных и материальных оснований жизни социума.
^ Задачи курса:

- углубить теоретические знания студентов о роли религиозно-философских традиций в развитии цивилизации;

- на материале переводов религиозных и философских текстов познакомить студентов с основными доктринальными положениями ведущих религиозно-философских систем Азии, созданными в русле этих систем философскими учениями и духовными практиками;

- осветить проблемы изучения восточных религиозно-философских традиций, их места и роли в созидании локальных цивилизаций Азии;

- познакомить учащихся с основной литературой и источниками по тематике курса.
^ Содержание курса включает генезис и доктринально-теоретические положения тех восточных религиозно-философских традиций, которые заложили мировоззренческие основания крупнейших локальных цивилизационных комплексов Азиатского региона, а также принципы взаимоотношений религии и философии в рамках этих традиций, их понятийный аппарат, духовные практики и наиболее авторитетные тексты.
^ Требования к результатам освоения дисциплины:

Освоение курса рассчитано на формирование у студента следующих компетенций:

Общекультурные компетенции (ОК):

умение системно мыслить, способность к обобщению, анализу, восприятию информации, постановке цели и выбору путей её достижения, умение выявлять международно-политические и общие смыслы проблем;

умение логически верно, аргументированно и ясно строить устные и письменные сообщения;

осознание социальной значимости своей будущей профессии, обладание высокой мотивацией к выполнению профессиональной деятельности;

навыки использования основных положений и методов гуманитарных наук при решении социальных и профессиональных задач, стремление найти практическое применение своим наблюдениям и опыту, полученным в результате познавательной профессиональной деятельности в сфере востоковедения;

способность анализировать социально значимые проблемы и процессы;

умение понимать и анализировать мировоззренческие, социально и личностно значимые философские проблемы;

осознание роли гуманистических ценностей для сохранения и развития современной цивилизации;

готовность принять нравственные обязанности по отношению к окружающей природе, обществу, другим людям и самому себе;

знание и понимание гражданских основ будущей профессиональной деятельности;

обладание навыками политически корректного межнационального общения (формального и неформального), нахождения компромиссов;

способность адаптироваться к условиям работы в составе многоэтничных и интернациональных групп, проявлять толерантность в общении.

Профессиональные компетенции (ПК):

умение применять компьютерные технологии на уровне пользователя для решения профессиональных задач;

умение составлять аналитические справки, аннотации, конспекты и рефераты научных и иных изданий;

готовность и навыки вести учебно-вспомогательную и учебно-аналитическую работу;

умение выявлять цивилизационные закономерности участия страны/региона в системе международных отношений в контексте всемирно-исторического процесса глобализации;

умение анализировать внутренние и внешние факторы, влияющие на достижение устойчивости развития цивилизации, выделять основные тенденции и характеристики этого процесса;

понимание основных проблем развития мировой цивилизации в условиях посткризисного мира;

владение понятийно-терминологическим аппаратом общественных наук, свободная ориентация в источниках и научной литературе по теории и истории цивилизационного развития;

способность применять научные подходы, концепции и методы, выработанные в рамках цивилизационной теории, к исследованию глобальных проблем развития и взаимодействия цивилизаций;

владение основами и базовыми навыками прикладного анализа цивилизаций

Курс состоит из лекций, семинаров и самостоятельных занятий. На лекциях студенты получают теоретический и фактический материал по изучаемым темам, на семинарских занятиях – выступают с устными сообщениями, обсуждают ключевые проблемы курса. На самостоятельных занятиях они знакомятся с источниками и научной литературой по темам курса, осваивают понятийный и методический аппарат изучаемой дисциплины, готовят устные выступления и рефераты.

От студентов требуется посещение лекций, подготовка не менее одного устного доклада и участие в обсуждениях, представление реферата, отвечающего изложенным в программе требованиям, выполнение заданий преподавателя, обязательное участие в промежуточной и итоговой аттестациях. Особое внимание обращается на активную работу на семинарах в течение курса, творческий подход к анализу изучаемых материалов, использование при подготовке доклада нескольких репрезентативных источников, способность четко и емко формулировать свои мысли, а также на уровень подготовки письменных работ.


^ Тематический план учебной дисциплины




№

пп



Название темы




^ Всего часов

Аудиторные часы

Самостоятельная работа

Лекции

^ Сем. и практ.

занятия
Первый модуль











^ РАЗДЕЛ I. Трактовки понятия «религия». Религия и философия
I.1

Определения религии. Понятие «религиозный опыт». Типологии религий.

6

2

2

2

I.2.

Связь мифологии с религией и философией. Философские интерпретации религиозного опыта

6

2

2

2




^ Итого по разделу:

12

4

4

4




РАЗДЕЛ II. Религиозно-философские системы Индии и Тибета













II.1

Ведическая традиция. От брахманизма к индуизму. Течения индийской философии

6

2

2

2

II.2.

Буддизм: тхеравада и школы махаяны. Ваджраяна и тибетский буддизм

6

2

2

2




^ Итого по разделу:

12

4

4

4




РАЗДЕЛ III. Философско-религиозные системы Восточной Азии









III.1

Конфуцианство: философские и религиозные аспекты. Даосизм: телесно-духовное единение с Дао. Китайский буддизм

6

2

2

2

III.2

Религиозные системы и традиционная философия в Японии

6

2

2

2



^ Итого по разделу: 12 4 4 4


РАЗДЕЛ IV. Ислам: религиозное сознание и философская мысль
IV.I

Идейные предпосылки возникновения ислама. Пророк Мухаммад и становление ислама
6 2 2 2
IV.II

Особенности мусульманской мысли
6 2 2 2



^ Итого по разделу:

12

6

6

6




Итого в модуле:

48

18

18

18


















ИТОГО:

48

18

18

18



Итоговая оценка по учебной дисциплине складывается из следующих элементов:

Посещение занятий

Работа на семинарах (доклады, ответы на вопросы, обсуждения, дискуссии)

^ Домашний реферат (до 10 тыс. знаков)

Письменный зачет (90 мин.)

Структура итоговой оценки

Посещаемость семинарских и лекционных занятий – 15%

Выступления на семинарских занятиях (доклады, ответы на вопросы, обсуждения, дискуссии и т.п.) – 20%

Написание реферата – 15%

Письменная зачетная работа по заранее предложенным вопросам (см. ниже, в билете один вопрос, одно тестовое задание, одно задание на разъяснение двух терминов или названий из словаря-минимума) – 50%



СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ


Первый модуль

^ РАЗДЕЛ I. Трактовки понятия «религия». Религия и философия
Тема I.1. Определения религии. Понятие «религиозный опыт». Типологии религий

Версии этимологии понятия «религия» и определения феномена религии. Religio – «благочестие, святыня, предмет культа»; religere – «собирать, вновь обдумывать, благоговеть, соблюдать», religare – «связывать, соединять». Ограниченность существующих трактовок. Мировосприятие, свод моральных норм и тип поведения, обусловленные верой в существование «иного», а также совокупность ритуалов, обеспечивающих связь с «иным», и организация верующих. Марксистская версия – иллюзорная форма отражения действительности. Гегельянство – форма самопознания Абсолютного духа. Вера в сверхъестественное (Г.В. Плеханов). Наличие дихотомии «сакральное – профанное» (М. Вебер, Э. Дюркгейм, М. Элиаде). Вера с Бога или богов (старое религиоведение; отсюда классификация при помощи терминов, включающих слово theos: теизм, пантеизм, деизм, панентеизм и т.п). Наличие культа (лат. cultus, от colo – «почитать», или colere – «круговорот, хоровод, обращение вокруг святой реальности»; поклонение святыням – коллективно значимым идеальным ценностям, трансцендентный смысл которых символически выражен в зримых формах). Отсутствие в ряде культур понятия «сверхестественного» или представлений о Боге (Гегель о пантеизме – отсутствие в «пантеистических» религиях представлений о Боге как совокупности эмпирических объектов; «антитеизм» буддизма и джайнизма); традиция профанирования сакрального (махасиддхи в тантрическом буддизме, школа Линьцзи в чань-буддизме); культы, схожие с религиозными, могут носить «гражданский» характер (В. Эберхард о конфуцианских ритуалах).

^ Социологическая парадигма изучения религии, в т.ч. проявляющаяся у М. Вебера и его школы, в функционализме Б. Малиновского и структурализме К. Леви-Стросса.

^ Психологическая парадигма. Психоаналитический подход (З. Фрейд – религия как форма вытеснения либидозных влечений и их сублимации, К.Г. Юнг – учение о коллективном бессознательном, архетипах, о компенсаторной функции религии). Психологический контекст религиоведческой проблематики в построениях У. Джеймса, разработавшего понятие «религиозный опыт» (как переживание, определенное состояние сознания и психики; «психические состояния и переживания, связанные с исповеданием религии» – Е.А. Торчинов). Невозможность оценки религиозного опыта исключительно в категориях психологии; психологическая парадигма как инструмент изучения психической стороны религиозных переживаний. Марксистская наука о религии как «душе бездушного мира, вздохе угнетенной твари»; «религия есть опиум народа». Неудовлетворительность термина «мистика», который обозначает разнородные явления: 1) трансперсональные переживания – переживание непосредственного общения, единения или слияния с первоосновой бытия; 2) эзотерические ритуалы, мистерии и посвящения; 3) формы оккультизма – магия, астрология, мантика и т.п. Психотехника как способы погружения сознания в определенные – измененные – состояния (неудачно обозначаемые как «транс» и «экстаз»). Три уровня бессознательного: «биографический» уровень («фрейдовский»); коллективное бессознательное и воспоминания о пренатальном и перинатальном опыте («юнговский»); трансперсональные переживания («мистический опыт»). Наложение пренатальных и перинатальных переживаний и трансперсонального опыта (генетическая или расовая память – «о предыдущих жизнях», филогенетическая и эволюционная память; расширение сознания вплоть до «абсолютного сознания», «супракосмической» и «метакосмической пустоты»; трансперсональные переживания «мистического типа» – единение с жизнью и всем творением, пребывание в загробном мире, встречи с архетипическими и божественными персонажами; самоотождествление с «мировым сознанием» и т.д.).

^ Типология религий Е.А. Торчинова. В основе феномена религиозности – переживания перинатального (архетипического) и трансперсонального типов. 1. Доминирование перинатального типа (в архаических верованиях и религиозных системах Ближнего Востока и античности). 2. Доминирование трансперсонального уровня. Делятся на две группы – религии с установкой на трансперсональные переживания (индийские) и без такой установки (библейские). 3. Переходные религии (даосизм – переход между религиями перинатального и трансперсонального опыта; тантра синтезирует оба типа переживаний).


^ Вопросы для обсуждения на семинаре1:

Какие версии этимологии термина «религия» вы знаете? Что такое «культ»? Какие признаки феномена религии предлагаются в качестве определяющих? В чем недостатки этих определений? Каким образом проявляет себя социологический подход к феномену религии? В чем его односторонность? Какие еще подходы возможны? Что такое «религиозный опыт»? Какие типологии религий вам известны?

Какого рода психические переживания, по Е.А. Торчинову, лежат в основе глубинного религиозного опыта? Какие типы религий он выделяет и по каким признакам?

Литература по теме:

Гараджа В.И. Религиеведение. М., 1995.

Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Трансперсональные состояния и психотехника. СПб., 1997. С. 10-80.

Митрохин Л.Н. Религия // Новая философская энциклопедия: в четырех томах. Т. III. М., 2001. С. 436-442.

Элиаде М. Священное и мирское / Пер. с фр., предисл. и коммент. Н.К. Горбовского. М., 1994. С. 16-21, 102-132.

Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени / Пер. с нем. А.М. Боковикова. М., 1994. С. 111-203.


Тема I.2. Связь мифологии с религией и философией. Философские интерпретации религиозного опыта

Специфика мифологии как формы общественного сознания. «Способ понимания природной и социальной действительности, характерный для ранних этапов развития общества» (Е.М. Мелетинский). Мифологическое сознание, «первичный» и «вторичный» (в том числе политический) мифы. Миф «первичный» как способ сохранения целостности миросознания, объяснение природной и социальной действительности на основе представлений об органическом единстве мира, не разделенного на природно-культурную жизнь родового коллектива, бытие индивида и трансцендентное «инобытие», внешние «сверхъестественные силы». Разложение родового коллектива, привносящее в мир драматические мотивы утраты исходной гармонии. Синкретичность первобытного мышления, слитность рационального и эмоционального в мифологическом сознании. Соотношение мифа и ритуала: миф – способ такого объяснения мира, которое неотделимо от чувственного переживания, ритуал – метод гармонизации отношений с миром.

^ Соотношение мифологии и религии. А.Ф. Лосев о принципиальном различии мифологии, с одной стороны, религии и обряда – с другой: «Миф не есть религиозный символ, потому что религия есть вера в сверхчувственный мир и жизнь согласно этой вере… Миф же ничего сверхчувственного в себе не содержит, не требует никакой веры. Вера предполагает какую-либо противоположность того, кто верит, и того, во что верят. Мифологическое же сознание развивается еще до этого противоположения… С точки зрения первобытного человека, еще не дошедшего до разделения веры и знания, всякий мифологический объект настолько достоверен и очевиден, что речь здесь должна идти не о вере, но о полном отождествлении человека с окружающей его средой, т.е. природой и обществом.Не будучи магической операцией, миф тем более не включает в себя никакой обрядности… Магия, обряд, религия и миф представляют собой принципиально различные явления, которые не только развиваются часто вполне самостоятельно, но даже и враждуют между собой». Однако, по Е.М. Мелетинскому, «миф и обряд в архаических культурах составляли известную целостность (мировоззренческую, функциональную, структурную), являя собой как бы два аспекта первобытной культуры – словесный и действенный, «теоретический» и «практический». Еще на ранних стадиях развития мифология соединяется с религиозно-мистическими обрядами и становится существенной частью религиозных верований. Будучи нерасчлененным, синтетическим единством, мифология включала в себя зачатки не только религии, но и философии, политических теорий, различных форм искусства…».

Миф – символическая форма культуры, особым образом моделирующая мир (Э. Кассирер); создание моделей, которые в рамках мифологического сознания представляются принципиально непротиворечивыми. Обнаружение такой системой моделирования, основанной на непосредственном переживании целостности, несостоятельности по мере разложения родовых отношений. Включение религией, ранние формы которой интегрированы в «первичный» миф, как тотальности ритуала (средства коммуникации в том числе с теми пластами бытия, от которых зависят жизнь и смерть коллектива и индивида), так и гармонизирующей психику и коллективное сознание функции мифа. Обеспечение религиозным культом или системой культов (совокупностью сакральных объектов и ритуалов, реализующих связь с этими объектами и стоящими за ними реальностью), устойчивости и индивидуальных, и социально-психических механизмов – но только до тех пор, пока гармония внутреннего мира не вступает в непримиримое противоречие с реалиями мира внешнего, которые не вписываются в прежнюю картину мироздания. Связь массового характера таких противоречий с социальными катаклизмами, сломом старых и возникновением новых религиозных систем, а начиная с «осевого времени» – со становлением философских учений.

^ Определения философии. Идеал «философии как строгой науки» Э. Гуссерля. «Особая форма общественного сознания и познания мира, вырабатывающая систему знаний об основаниях и фундаментальных принципах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни»; универсалии культуры превращаются в рамках философского анализа в философские категории – «особые идеальные объекты (связываемые в систему), с которыми уже можно производить мысленные эксперименты» (В.С. Степин). Философия «как мировоззрение, т.е. совокупность взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру», имеющее «специфический категориальный аппарат, опирающийся… на все науки, на весь единый совокупный опыт развития человечества. Сущность философии – в размышлениях над всеобщими проблемами в системе «мир – человек». Философия выступает в двух ипостасях: 1) как информация о мире в целом и отношении человека к этому миру и 2) как комплекс принципов познания, как всеобщий метод познавательной деятельности. На этом основано разделение большого числа функций философии на две группы: мировоззренческие и методологические» (П.В. Алексеев, А.В. Панин). Т.о., философия предстает как а) особая сфера интеллектуальной практики; б) форма мировоззрения, опирающаяся на категориальный аппарат, вытекающий из совокупного опыта развития человечества; а) знание о мире и человеке и отношении человека к миру; б) комплекс принципов и всеобщий метод познания.

^ Связь философии с мифологией и религией. От гармонии мифологической целостности к целостности религиозного сознания и идеалу дискурсивно-логической непротиворечивости философских построений. Неуниверсальность философии как формы общественного сознания в отличие от мифологии и религии (философия – достояние узких общественных слоев). Первые объекты философской рефлексии – причины и факторы утраты мировой гармонии и возвращения к ней. Мифология, религия и философия как система «сообщающихся сосудов». Формы философской интерпретации религиозного опыта: соединение «Афин» и «Иерусалима» в христианской традиции; отражение опыта медитации в даосской философии, подчиненность философии задачам обоснования и совершенствования медитативной практики в буддизме и т.п.


^ Вопросы для обсуждения на семинаре:

Что такое «миф» и «мифология»? Каковы основные черты мифологического сознания? Какой миф можно назвать «первичным»? Почему? Какие мнения о соотношении религии и мифологии вам известны? Что такое «религиозный культ»? Что такое «философия»? Какие функции, выполняемые религией с точки зрения индивидуальной и социальной психологии, являются также общими для мифологии и философии? В чем главное различие социальных функций религии и философии? Как религиозный опыт может соединяться с философской рефлексией или отражаться в ней?

Литература по теме:

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник. М.,1999. С. 3-101.

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976.

Мелетинский Е.М. Общее понятие мифа и мифологии // Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М., 1992. С. 653-658.

Мелетинский Е.М. Мифология // Новая философская энциклопедия: в четырех томах. Т. II. М., 2001. С. 581-583.

Элиаде М. Священное и мирское / Пер. с фр., предисл. и коммент. Н.К. Горбовского. М., 1994. С. 48-74.


^ РАЗДЕЛ II. Религиозно-философские системы Индии и Тибета Тема II.1. Ведическая традиция. От брахманизма к индуизму. Течения индийской философии
^ Генезис индуизма. Арийское завоевание Китая. Ведическая литература (санскр. веда – «знание») – собственно Веды, памятники литературы кон. II – нач. I в. до н.э. на ведийском языке, сборники гимнов и жертвенных формул (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа) и религиозные трактаты – брахманы ( в основном описания и толкования ритуала, 8-6 вв. до н.э.) и упанишады («сокровенное знание», 7-3 вв. до н.э. – 14-15 вв. н.э.), «окончание вед» (веда-анта), основа всех ортодоксальных религиозно-философских систем Индии, в том числе веданты (из более 200 около 10 считаются главными). Содержание упанишад подчинено целям духовного «освобождения» (мокша – «желать освобождения») от дурной бесконечности цепи перерождений (сансары). Учение о тождестве брахмана (космическое духовное начало, безличный абсолют, лежащий в основе сущего) и атмана (индивидуальное (субъективное) духовное начало (начиная с упанишад утверждается тождество с брахманом). В упанишадах авидья («неведение») противопоставлено атману в оппозиции «незнание – знание», «неполное знание – абсолютное знание»; авидья – знание множественное, тогда как абсолютное знание (видья) – единая и цельная реальность. Брахманизм – результат адаптации местных культов к ведической религии в 1 тыс. до н.э. Веховные боги – Брахма, Вишну и Шива, анимистические представления, культ предков. Варны («род, вид, цвет») брахманов, кшатриев, вайшья и шудр. Карма (санскр. «деяние») – совокупность совершенных поступков и их последствий, определяющая характер перевоплощения; в узком смысле – влияние поступков на настоящее и последующее существование.

Формирование индуизма (санскр. индумата, индусамая; хинди – хинду дхарма, санатана дхарма) как совокупности «религиозных, мифологических, философских, правовых и этических представлений, формально чаще всего связанных с культами основных индуистских богов Шивы и Вишну» – М.Ф. Альбедиль) в 1 тыс. н.э. в результате дальнейшей ассимиляции народных верований. Касты (порт. casta, от лат. castus – «чистый»; санскр. джати – «принадлежность к группе по рождению») как историческое развитие варн. Замкнутые эндогамные группы, обособившиеся вследствие выполнения определенной социальной функции (ок. 3,5 тыс.). «Неприкасаемые»-чандала (хариджане в совр. Индии). Культовые обряды. Бхакти («преданность», «любовь к божеству») – религиозное течение гл. обр. 12-17 вв., провозглашало равенство людей перед Богом, отвергало деление на касты; привело к формированию сикхизма. Вишнуизм (гл. обр. в Сев. Индии) – почитание в качестве верховного бога Вишну (в ведической религии солнечное божество, в брахманизме и индуизме – великий бог-охранитель). Шиваизм (гл. обр. Юж. и Вост. Индия) – почитание Шивы (доарийский «хозяин животных»; изображается в грозном виде, в танце или созерцающим аскетом, либо в виде линги).

^ Индийская философия. Шраманская эпоха (шрамана – «подвижник») – начальный период истории философии (1-е тыс. до н.э.). Оппозиционность шраманских групп брахманизму. Ставятся вопросы о том, что или кого олицетворяют боги ведийских гимнов, значимы ли гимны вне обрядового действа, далее – необходимы ли сами эти действа и т.п. Становление даршан – «полных» философских систем в 5-9 вв.

Санкхья («то, что от исчисления») – древнейшее направление индийской философии; в центре построений – модель онтологического и космического дуализма (различение сферы субъекта-Пуруши и сферы объективаций), основной метод – расчеты исчисляемых «начал» мира (17, 20, 27, 30, обычно 25). Учителя ранней санкхьи (5 в. до н.э. – 1 в. н.э.) разрабатывали способы медитации на исчисляемые «начала», космологические схемы с иерархией ступеней созерцания. Основной догмат – о Пракрити как единой и непроявленной первоматерии, которая манифестируется в бесконечных феноменолизациях мира.

Йога («сопряжение») – философская традиция, рефлексия на иерархизированную психотехнику. Один из первых учителей йоги – наставник Будды Алари Калама, разработавший два этапа практики: сначала нравственно-аскетический тренинг, потом достижения продвинутых состояний сознания. В древности составляла «практическую» часть санкхья-йоги. 4-5 в. – создание «Йога-сутры», приписываемой Патанджали, систематизация йогической психотехники и снабжение ее философскими положениями. Собственно философская доктрина формируется с 6 в.: вводится концепция менталитета-читты, объединяющего функции интеллекта-буддхи, эготизма-аханкары и ума-манаса; в типологизации сознания определяющее место занимают «корневые» аффекты; проблемы восприятия, типологизация причинности и др. философские темы

Веданта («конец вед») – наиболее распространенное религиозно-философское течение. В широком смысле включает собственно веданту, пурва-мимансу, некоторые учения вишнуизма, шиваизма и неоиндуизма. Собственно веданта приписывается Бадараяне (4-3 вв. до н.э.). Учение основано на высказываниях шрути (священных текстов индуизма) об атмане и брахмане. Высшая цель – «освобождение» благодаря достижению изначального тождества атмана и брахмана. Поздние версии – адвайта-веданта Шанкары (7-8 вв.), учение Рамануджи, в новое время – Рамакришна, Вивекананда, Радхакришнан.

Вайшешика («особенное», «отличное») – признает авторитет вед, но строится на независимых основаниях, создала учение об атомах и свою систему категорий; в истоках лежит «Вайшешика-сутра» (1 в. н.э., приписывается легендарному Канаде). В отличие от веданты, признает сознание не сущностью атмана, а его временным атрибутом (на период воплощения).

Миманса («исследование», пурва-миманса – «первая миманса», веданта – уттара-миманса, т.е. «вторая миманса») – настаивает на абсолютном значении ведийского ритуала, отрицает абсолютную ценность мокши и отшельничества. Основная задача – исследование дхармы как совокупности ритуальных обязанностей; достоверное знание о дхарме содержат только веды.

Ньяя («метод») – философская система, специализирующаяся на диалектике, логике и теории познания. Восходит в прениям жрецов поздневедийского периода.

^ Неортодоксальные системы. Джайнизм (джайна-дхарма – «учение победителей») – отвергает авторитет Вед, существование бога-творца, значимость жертвоприношений, господство брахманов в религиозной жизни, кастовое деление. Особое значение придает ненасилию-ахимсе, отшельничеству и монашеству, предписывает строгое вегетарианство, строгое соблюдение обетов, запрещает занятие земледелием. Основатель – Махавира («Великий герой») Вардхамана (599-527 до н.э. или 540-468 до н.э.), сын вождя, ставший отшельником, обретший высшее знание и ставший «победителем» – Джиной. В 1 в. н.э. утвердился раскол на шветамбаров («одетых в белое») и дигамбаров («одетые в пространство»). В 3 в. до н.э. утвержден канон, составленный из поучений Махавиры. У дигамбаров свои более поздние тексты. Учение об «освобождении» посредством «трех сокровищ» (правильные воззрения, правильное познание, правильное поведение). Основа культовой практики – почитание 24 тиртханкаров («переправу создающих»), т.е. достигших «освобождения», из них только двое – исторические личности.

Сикхизм (от санскр. шишья – «ученик»). Гуру Нанак (1469-1539). Изначально был близок бхакти и суфизму. Общение с богом во внутреннем созерцании, не требует посредников, не признает авторитета Вед. Путь спасения – сахаджа-йога, пять стадий совершенствования. Постоянное размышление о боге, повторение его имени, медитация. 10 гуру, последний – реформатор Гобинда Сингх (1675-1708), создавший общину-хальсу и ее армию, введший атрибуты верующего («пять «к»»): длинные волосы, кинжал, гребень, стальной браслет, особая одежда, провозгласил «единственным гуру» книгу «Ади Грантх» (соч. гуру, стихи святых и мистиков), ввел дополнение Сингх («Лев») к имени члена хальсы. Храмы-гурдвары.

Неоиндуизм – универсалистские адаптации индийской религии и философии. «Миссия Рамакришны» Свами Вивекананды (1863-1902), исходит из основных идей адвайта-веданты: основа вселенной брахман, мировая и индивидуальная душа полностью совпадают; против монополии брахманов на священное знание и непогрешимости вед; идеи социального служения, коллективного освобождения при жизни; четыре стадии историч. процесса – царства брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр (утопический социализм); ограниченный прозелитизм. Философия «вечной религии», или религии духа», Сарвепалли Радхакришнана (1888-1975): исходил из положений веданты о единстве всего сущего, все религии суть равноценные пути к Богу. «Интегральная веданта» Ауробиндо Гхоша (1872-1950), концепция связи инволюции (порождение мира брахманом и отчуждение материального мира, далее эволюция – восхождение от материи к жизни и разуму (до превращения человечества в бессмертное «сверхчеловечество»); преодоление противоречий западной цивилизации через преобразование сознания людей посредством пурна-йоги. Трансцендентальная медитация Махариши Махеш Йоги – прямой контакт с трансцендентальным Бытием и одновременно «техника для достижения максимального результата», «достижения сверхсознания», прикладная психология, утверждение гедонизма, доведение до логического предела западнической стороны неоиндуизма; обучение левитации, телепатии, ясновидению (программа Сидхи); рудиментарные ритуалы дикши (инициации). «Международное общество сознания Кришны» Свами Бхактиведанты (1896-1977) – развитие идей и практики чайтанитов (сампрадайи Шри Чайтаньи, 1486-1533). Кришна не аватара Вишну, а высшее личное божество – Бхагаван (наоборот, Вишну аватара Кришны, так же Бхактиведанта толковал богов других религий), понимание бхакти как чувства наслаждения, рецитация имени Кришны – магическая инвокация божества; активный прозелитизм, идея объединения мира под эгидой Кришны, единство религиозной общины-школы-семьи.


^ Вопросы для обсуждения на семинаре:

Какие виды памятников входят в состав ведической литературы? Каково назначение этих памятников? Каковы цели религиозной практики в ведийской, брахманистской и индуистской традициях? Под влиянием каких факторов создавался брахманизм? В чем отличие кастовой системы от древних варн? Каковы главные социальные последствия кастовой системы? Что такое «индуизм», когда и в результате каких процессов он сложился? Какие основные направления индуизма вам известны? Какие аспекты религиозного опыта в первую очередь становились объектами философской рефлексии? Когда стали складываться первые школы индийской философии и на какой основе? Каковы основные направления индийской философии? В чем заключаются главные особенности их проблематики и доктрин?

Какие главные «неортодоксальные» (не соответствующие канонам индуизма) религиозные направления возникли в индийской культуре, отталкиваясь от брахманизма и индуизма? Каковы особенности вероучений и обрядовой практики этих направлений? Что такое «неоиндуизм»? Каковы его наиболее известные и крупные направления, в чем их особенности?

^ Литература по теме:

Индуизм. Джайнизм. Сиккизм: словарь / Под общ. ред. М.Ф. Альбедиль, А.М. Дубянского. М., 1996. С. 3-31, 116-121, 181-182, 218-219, 230-231 и др.

Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Трансперсональные состояния и психотехника. СПб., 1997. С. 179-217.

Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994. С. 87-187.


Тема II. 2. Буддизм: тхеравада и школы махаяны. Ваджраяна и тибетский буддизм

Зарождение буддизма, его основоположник, основные доктрины и памятники. Протест против социально-ритуальных крайностей брахманизма. Будда Шакьямуни. Сотериологическое учение буддизма: «четыре благородные истины», «благородный восьмеричный путь». Трипитака, сутры и шастры. Назначение буддийской философско-религиозной литературы – «настройка» сознания на «правильное» видение реальности. Аккумуляция медитативного и аскетического опыта в теоретических построениях. Взаимоотношения между школами и направлениями буддизма. Махаяна и тхеравада как «пути» к «пробуждению»; некорректность термина «хинаяна». Будды и боддхисаттвы. Тексты Праджня-парамиты и распространение буддийской цивилизации. Учение мадхъямиков и виджнянавады в индийском буддизме. Космология буддизма: «Вселенная», «космос» loka-dhatu («мир», «Вселенная», «космос») или dharma-dhatu («мир дхарм»; «Абсолют», «Вселенная»); loka-dhatu – пространство (место) в процессе существования (экзистенции) живых существ, пронизанное кармой (действие и обусловленное этим действием результат). Вселенная поддерживается и утверждается кармой, а также распадается под действием кармы. Оформление во 2-3 вв. до н.э. идеи о существовании Вселенной только в человеческом сознании; выражение термином «Вселенная» таких понятий, как «человеческая жизнь», «судьба». Конфигурация психокосма и психотехническая практика буддизма.

^ Сангха и ее социальня роль.

Тибетский буддизм. Добуддийская религиозная традиция бон; культ царей (цуг), связанный с их происхождением от Неба; соединение цуга с культом горных богов (кулха). Утверждение с 7 в. учения и практики ваджраяны («алмазной колесницы»), претензии тибетского буддизма на соединение тхеравады, махаяны (в части «причинной» «колесницы парамит») и ваджраяны («результативной» «колесницы тайной мантры», способной привести к состоянию будды). Доктрины домсум («три обета») тибетских орденов. Концепция реинкарнаций бодхисатв в буддийских иерархов-трулку («тело воплощения», санскр. нирманакая) (с 14 в.). Лама («учитель», «вышестоящий», санскр. уттара) – трулку, также титул иерархов высокого ранга. Культ Авалокитешвары, инкарнированного в далай-ламу (он же глава школы