Реферат: Программа дисциплины «История западной культуры» для направления: 031400. 62 «Культурология» Одобрено на заседании «Кафедры наук о культуре»

Министерство экономического

развития и торговли

Российской Федерации




Министерство

образования и науки

Российской Федерации



Государственный университет –

Высшая школа экономики


Факультет философии

Отделение культурологии

«Кафедра наук о культуре»


Программа дисциплины

«История западной культуры»


для направления: 031400.62 «Культурология»





Одобрено на заседании «Кафедры наук о культуре»

отделения культурологи философского факультета

Зав. кафедрой

В.А. Куренной

“_30_” августа_ 2008_ г



Автор: Ганжа А.Г., Карпенко Е.К., Рогинская О.О.


МОСКВА


2008


История западной культуры

Часть III

Культура Нового времени – Рогинская О.О.
^ Тематический план


№

п/п



Наименование разделов и тем



Всего часов
^ в том числе
Аудиторные занятия (час.)

Сам. работа (час.)










лекции

семинары






Лекция 1. Придворная культура XVII-XVIII вв. Барокко и классицизм.




2









Семинар 1. Торжественная ода и парадный портрет в европейской культуре XVIII в.







2






Лекция 2. Новое время. От традиционного общества к обществу модерна. Буржуа как антропологический тип.




2









Семинар 2. Робинзон: социальное имя и миф.







2






Лекция 3. Публичный мир «старого режима»: в обществе незнакомцев.




2









Семинар 3. Мольер Ж.-Б. «Мизантроп», «Мещанин во дворянстве».







2






Лекция 4. Открытие «частной жизни». Роль чтения. Почтовое сообщение. Частная переписка как культурная практика.




2









Семинар 4. Шодерло де Лакло «Опасные связи».







2






Лекция 5. Сентиментализм. Сентиментальное путешествие. Сентиментальная прогулка. Пейзажный парк.




2









Семинар 5. Л.Стерн «Сентиментальное путешествие». Т.Грей «Сельское кладбище».







2






Лекция 6. Сентиментализм. Семья, любовь и дружба в эпоху сентиментализма. Универсальные сюжеты в литературе сентиментализма. Жанры «домашней литературы»: письмо, дневник.




2









Семинар 5. И.-В.Гете «Страдания молодого Вертера».







2






Лекция 6. Феминизация культуры Нового времени. Роль женщины в сфере частной жизни.







2






Семинар 6. Дж.Остен «Гордость и предубеждение», «Разум и чувства»







2






Лекция 7. Романтизм. Концепция личности и общества в культуре романтизма. Роли и маски романтизма. Дендизм.




2









Семинар 7. Стратегии жизнетворчества в культуре романтизма. Между литературой и жизнью: биографический миф романтиков.







2






Лекция 8. Природа в понимании романтиков. Романтическое путешествие.




2









Семинар 8. Романтическая поэма. Байрон. Романтический пейзаж в литературе и живописи.







2






Лекция 9. Органические метафоры городской жизни в культуре 19 века.




2









Семинар 9. Образ города у Бальзака, Диккенса и Бодлера.







2






Лекция 10. Рождение публики. Фланирование как культурная практика. Формы городского досуга.




2









Семинар 10. Гюисманс «Наоборот», О.Уайльд «Портрет Дориана Грея».







2






Лекция 11. Воздействие промышленного капитализма на общественную жизнь. Большие магазины. Трамваи. Кинематограф.




2









Семинар 11. Город в поэзии второй половины XIX века.







2




ИТОГО:




22

22





^ Формы контроля:

Реферат -1

Домашние задания в форме эссе – 2

Семинарские занятия
^ Содержание курса. Лекция 1. Придворная культура XVII-XVIII вв. Барокко и классицизм.
Императорский двор как театр власти. Ричард Уортман о способах презентации императорского мифа (сценариях власти). Риторика власти. Секуляризация церемониала коронации. Абсолютизация публичного в придворной культуре.

Барокко и классицизм как придворные стили. Избыточность и пышность как основа барочной эстетики. Нормативная эстетика классицизма. Высокое и низкое в эстетике классицизма. Торжественная ода. Франсуа Малерб. Классицистическая трагедия. Пьер Корнель и Жан Расин

Парадный портрет. Шарль Лебрен.

Искусство придворных празднеств и фейерверков. Балы и маскарады.


Литература:

Уортман Р.С. Сценарии власти. Мифы и церемонии русской монархии. (=Материалы и исследования по истории русской культуры. Вып.8). М.: ОГИ, 2002. – Т.1: От Петра Великого до смерти Николая I. – 608 с. Там: Введение. Сценарии власти. Пролог к части первой. Европейский фон. С. 17 – 41.

Элиас Н. Придворное общество: Исследования по социологии короля и придворной аристократии/ Пер. с нем. М.: Языки славянской культуры, 2002 366 с.
^ Семинар 1. Торжественная ода и парадный портрет в европейской культуре XVIII в.
Читать:

Корнель П. Сид (в любом издании): http://www.lib.ru/INOOLD/KORNEL/kornel1_2.txt

Расин Ж. Федра и др. трагедии (в любом издании): http://www.lib.ru/INOOLD/RASIN/

Смотреть:

Шарль Лебрен. Апофеоз Людовика XIV (1677): http://www.artrenewal.org/asp/database/image.asp?id=24548

Жан Луи Давид. Посвящение императора Наполеона I и коронование императрицы Жозефины в соборе Парижской Богоматери 2 декабря 1804 года (1806-1807):

http://cartelen.louvre.fr/cartelen/visite?srv=car_not_frame&idNotice=22500 (линки на отдельные фрагменты картины)




Вопросы:

Как выглядит барочное пространство? Каковы характерные черты представления мира в живописи и философии барокко? Как связаны барокко и абсолютная монархия?

Как в жанре высокой трагедии отразились основные черты классицизма?

Можно ли изображение на предложенных Вашему вниманию картинах рассматривать как конкретные образцы сценариев власти (термин Р.Уортмана)? Покажите это.


Литература:

Барокко и классицизм в истории мировой культуры: Материалы Международной научной конференции. Серия «Symposium». Выпуск 17. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. – 146 С.: http://anthropology.ru/ru/texts/gathered/baroque/index.html

Барт Р. Из книги «О Расине» // Барт Р. Избранные работы: Семиотика: Поэтика: Пер. с фр. / Сост., общ. ред. и вступ. ст. Г. К. Косикова.— М.: Прогресс, 1989. С. 142 – 232:

http://yanko.lib.ru/books/cultur/bart-all.htm#_Toc34616974 Делез Ж. Складка. Лейбниц и барокко/ Общ. ред и послесловие В.А.Подороги. Пер с фр. Б.М.Скуратова. М.: «ЛОГОС», 1998. Глава 3: Что такое барокко? С. 49-70. http://www.highbook.narod.ru/philos/deleuse_pli/deleuze_pli_gl3.htm Гл. 9: Новая гармония. С. 209-242:

Жирмунская Н.А. Трагедии Расина // Расин Ж. Трагедии. Серия «Литературные памятники». Издательство «Наука», Сибирское отделение, Новосибирск, 1977:

http://www.lib.ru/INOOLD/RASIN/rasin0_2.txt

Козлова Н.П. Классицизм Пьера Корнеля // Корнель П. Пьесы.М.: Московский рабочий, 1984: http://www.lib.ru/INOOLD/KORNEL/kornel0_1.txt
^ Лекция 2. Новое время. От традиционного общества к обществу модерна. Буржуа как антропологический тип.
Разрыв пространства и времени в обществе Модерна. Роль печатного слова. Личность в цивилизации Модерна: от предопределенности к бремени выбора. Модерн как цивилизация риска, проекта и нормы. Норма/девиация. Дисциплинарные практики.

Буржуа как новый антропологический тип. Жизнь в мире практических абстракций. Профессиональный долг. Концепция призвания М.Вебера: божественная легитимация (оправдание) мирской профессиональной деятельности. Развитие буржуазной рациональности. Типы самоконтроля в буржуазной среде. Время-деньги.


Литература:

Бергер П. Понимание современности // Социологические исследования. 1990, № 7.

Бродель Ф. Игры обмена. М., 1988. Гл. Капиталистические выбор и стратегия. С. 398 – 432.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

Зомбарт В. Буржуа. М., 1994.

Козлова Н.Н. Социально-историческая антропология: Учебник. М.: Ключ, 1999. Тема 5. Буржуа: Жизнь в мире практических абстракций. С. 80-98. Тема 6. От традиционного общества к модерну: человек и люди. С. 99-131.

Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М., 1987.

Франклин Б. Автобиография (любое издание).

Фуко М. История безумия в классическую эпоху. Спб., 1997.

Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996. Гл. Право на смерть и власть над жизнью. С. 238-268.

Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М., 1999

Фукс Э. История нравов: В 3х т. М., 1993-1994. Т. 3.


Berger P. Facing up to Modernity. N.Y., 1977

Berger P., Berger B., Kellner H. The Homeless mind. Modernisation and consciousness. N.Y., 1974

Giddens A. The consequences of Modernity. Stanford, 1990.

Giddens A. Modernity and Self-Identity. Stanford, 1990.
Семинар 2. Ж.-Б. Мольер. «Мизантроп», «Мещанин во дворянстве».
Читать:

«Мизантроп» (1666) : http://lib.ru/MOLIER/molier2_2.txt

«Мещанин во дворянстве» (1670): http://lib.ru/MOLIER/meshanin.txt

Задание:

Найдите в пьесах отражение проблематики, связанной с рождением и развитием буржуазной культуры, со становлением культуры большого города, с формированием публичной сферы и культуры светского общения. Какие локусы (места) городской жизни упомянуты в этих пьесах? Какие типы героев представлены? В чем суть конфликтов в одной и другой пьесе? Сделайте культурологический анализ этих произведений.

Обязательное условие ответа на семинаре - использование цитат из текста. Подготовьте тезисы и цитаты заранее, дома, ДО семинара.


Литература:

Зомбарт В. Буржуа. М., 1994.

Козлова Н.Н. Социально-историческая антропология: Учебник. М.: Ключ, 1999. Тема 5. Буржуа: Жизнь в мире практических абстракций. С. 80-98. Тема 6. От традиционного общества к модерну: человек и люди. С. 99-131 (см. аттач)

Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М., 1987.

Сеннет Р. Падение публичного человека / Пер. сангл. / Перевод О. Исаева, Е. Рудницкая,

Вл. Софронов, К. Чухрукидзе. М.: "Логос", 2002. 424 с. Гл.1-2. С. 9 - 135.

Элиас Н. О процессе цивилизации/ Социогенетические и психогенетические исследования / Пер. А.М.Руткевича. Т. 1, 2. М., СПб.: Университетская книга, 2001. Т. 1: 332 с. Т. 2: 382 с.

Элиас Н. Придворное общество. Исследования по социологии короля и придворной аристократии/ Пер. с нем. М.: Языки славянской культуры, 2002. 366 с..
Лекция 3. Публичный мир «старого режима»: в обществе незнакомцев. Великая Французская революция как культурная революция.

Литература:

Мерсье Луи. Картины Парижа/ Пер. с франц. Изд. 2е, сокр. М.: «Прогресс-Академия», 1995: http://enlightment2005.narod.ru/private/Mercier/merc.htm

Сеннетт Р. Падение публичного человека. Пер. с англ. / Перевод О. Исаева, Е.Рудницкая, Вл. Софронов, К.Чухрукидзе. М.: «Логос», 2002. I. Проблема публичного. II. Публичный мир «старого режима». С. 9-134.

Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы / Пер. с франц. В.Наумова. Под ред. И.Борисовой. М.: Ad Marginem, 1999. I. Казнь. Гл. 1. Тело осужденного. Гл. 2 Блеск казни. С. 7 – 102. III. Дисциплина. Гл. 3. Паноптизм. С. 285 – 334.

Ямпольский М. Жест палача, оратора, актера // Ad Marginem’93. М.,1994. (Исследования практик физиогномических (телесных) трансформаций. Образы тела, лица и жеста в эпоху Великой Французской Революции. Основные понятия (аффект, мимесис, удвоение, трансформация, монстр и т.д.): http://vive-liberta.narod.ru/biblio/yamp_zhest.htm


Много полезных материалов о Европе Нового времени и, в частности, о Великой французской революции, можно найти на сайте: http://vive-liberta.narod.ru/


Лекция 4. Открытие «частной жизни». Роль чтения. Почтовое сообщение. Частная переписка как культурная практика. Семинар 4. Шодерло де Лакло «Опасные связи». Лекция 5. Сентиментализм. Сентиментальное путешествие. Сентиментальная прогулка. Пейзажный парк. Семинар 5. Л.Стерн «Сентиментальное путешествие». Т.Грей «Сельское кладбище». Лекция 6. Сентиментализм. Семья, любовь и дружба в эпоху сентиментализма. Универсальные сюжеты в литературе сентиментализма. Жанры «домашней литературы»: письмо, дневник. Семинар 5. И.-В.Гете «Страдания молодого Вертера». Лекция 6. Феминизация культуры Нового времени. Роль женщины в сфере частной жизни. Семинар 6. Дж.Остен «Гордость и предубеждение», «Разум и чувства» .


Лекция 7. Романтизм. Концепция личности и общества в культуре романтизма. Роли и маски романтизма. Дендизм. Семинар 7. Стратегии жизнетворчества в культуре романтизма. Между литературой и жизнью: биографический миф романтиков.


Лекция 8. Природа в понимании романтиков. Романтическое путешествие. Семинар 8. Романтическая поэма. Байрон. Романтический пейзаж в литературе и живописи.


Лекция 9. Город в культуре XIX века. Семиотика города. Архитектурное пространство и власть. Органические метафоры городской жизни в культуре XIX века.
Литература:

Беньямин В. Париж, столица девятнадцатого столетия // Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. М., 1996. C. 141 – 162.

Сеннет Р. Каждый — сам себе дьявол. Париж Умбера де Романа // Логос. № 3 (34). 2002.

Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы / Пер. с франц. В.Наумова. Под ред. И.Борисовой. М.: Ad Marginem, 1999. I. Казнь. Гл. 1. Тело осужденного. Гл. 2 Блеск казни. С. 7 – 102. III. Дисциплина. Гл. 3. Паноптизм. С. 285 – 334.

Ямпольский М. Жест палача, оратора, актера // Ad Marginem’93. М.,1994. (Исследования практик физиогномических (телесных) трансформаций. Образы тела, лица и жеста в эпоху Великой Французской Революции. Основные понятия (аффект, мимесис, удвоение, трансформация, монстр и т.д.): http://vive-liberta.narod.ru/biblio/yamp_zhest.htm


^ Вопросы к текстам:

Из каких элементов складывается город Беньямина? Памятники архитектуры, интерьеры, ландшафт Парижа, “панорамы” и т.д., их значение для понимания культуры XIX в.

Архитектура и человек (зритель, надсмотрщик и т.д.), проблемы взаимодействия. Представления Фуко о власти.

Дополнительная литература:

Бодрийяр Ж. Америка. Спб.,2000.

Barthes R. Semiology and the Urban // Rethinking Architecture, ed. N. Leach. N.Y. 1997.

Семиотика города и городской культуры // Ученые записки Тартуского государственного университета. Тарту, 1984. Вып. 664.

Certeau M. de. The Practice of Everyday Life. University California Press, 1988.



^ Семинар 9. Образ города у Бальзака, Диккенса и Бодлера.


Лекция 10. Рождение публики. Фланирование как культурная практика. Формы городского досуга. ^ Семинар 10. Гюисманс «Наоборот», О.Уайльд «Портрет Дориана Грея».


Лекция 11. Воздействие промышленного капитализма на общественную жизнь. Большие магазины. Вокзалы. Трамваи. Кинематограф. ^ Семинар 11. Город в поэзии второй половины XIX века.
Читать:

Беньямин В. Шарль Бодлер. Поэт в эпоху зрелого капитализма // Беньямин В. Маски времени. Эссе о культуре и литературе. — СПб.: Симпозиум, 2004.


^


Контрольная работа № 1 «Робинзон: социальное имя и миф».
(объем работы 3-5 комп.стр.)


Вашему вниманию предлагаются два фрагмента из романа Д.Дефо «Робинзон Крузо» (см. ридер). Выберите один из них и напишите эссе, включающее ответы на все предложенные вопросы. Придумайте название для своего эссе.

Обязательные требования к эссе: 1)оригинальное название эссе; 2) непосредственный анализ текста предложенного фрагмента; 3) ответы на ВСЕ предложенные вопросы;

4) использование рекомендованной литературы с правильно оформленными цитатами и ссылками.


Читать:

Дефо Д. Жизнь, необыкновенные и удивительные приключения Робинзона Крузо // Дефо Д. Избранное. М., 1971:

http://lib.ru/PRIKL/DEFO/cruzo.txt


Вопросы к первому фрагменту:

Какова система жизненных ценностей, характерная для отца Робинзона? Как отец Робинзона характеризует пресловутый принцип середины? Какая социальная группа характеризуется следованием этому принципу?

Как относится Робинзон к системе ценностей своего отца? Какие жизненные ориентиры и цели он ей противопоставляет? Складываются ли они в альтернативную систему?

Как вы думаете, какие еще возможности построения жизненного пути могли быть у Робинзона в ту эпоху, которая описана в романе?



^ Вопросы ко второму фрагменту:

Проанализируйте последовательность действий и решений, которые предпринимает Робинзон, организуя свою жизнь на острове. С какими проблемами он сталкивается? Можно ли говорить о «значимом отсутствии» каких-то трудностей и ощущений, которые, теоретически, должен был испытывать Робинзон, но о которых в романе не упоминается? С какой культурной парадигмой соотносится поведенческая модель, присущая Робинзону?

Жан-Жак Руссо в своей книге «Эмиль, или О воспитании» в качестве единственной книги, полезной юношеству и рекомендуемой к чтению, называет роман Дефо. Как вы думаете, почему, отвергая полезность интенсивного чтения в юношеском возрасте, для романа о Робинзоне он делает исключение?

С момента той исключительной похвалы, которой Ж.-Ж.Руссо отметил роман Дефо, о Робинзоне стали говорить как об образце «естественного человека». Какие доводы «за» и «против» такого определения этого героя можете вы привести?



Литература:

Алташина В.Д. «Естественный человек» Д.Дефо и М.Турнье // http://www.natapa.msk.ru/biblio/sborniki/XVIII/altashina_tournier.htm

Бергер П. Понимание современности // Социологические исследования. 1990, № 7.

Бродель Ф. Игры обмена. М., 1988. Гл. Капиталистические выбор и стратегия. С. 398 – 432. Бродель Ф. Динамика капитализма /Пер. с фр. Смоленск: <Полиграмма>, 1993.128 с.

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/braudel/index.php

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

Зомбарт В. Буржуа. М., 1994.

Козлова Н.Н. Социально-историческая антропология: Учебник. М.: Ключ, 1999. Тема 5. Буржуа: Жизнь в мире практических абстракций. С. 80-98. Тема 6. От традиционного общества к модерну: человек и люди. С. 99-131 (см. аттач)

Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М., 1987.

Франклин Б. Автобиография (любое издание).

De Certeau M. The Practice of Everyday Life. Berkeley, 1988.
^ Контрольная работа № 2.

Читать: Лакло Ш.де. Опасные связи. Любое издание.

Смотреть: Фильм «Вальмон», реж. Милош Форман, 1989.

Методические указания:

Прочитайте роман «Опасные связи». Выберите одного из основных персонажей, чей образ показался Вам наиболее интересным.

Ответьте на вопросы:

Какие типы персонажей представлены в романе Лакло? Какова система их жизненных ценностей? Подробно охарактеризуйте выбранного Вами персонажа. Каково его (ее) отношение к любви, браку, смерти? Какова логика участия этого персонажа в сюжете произведения? Какой эпизод (какие эпизоды) с участием вашего персонажа кажутся вам наиболее значимыми? Каков тип его взаимоотношений с другими персонажами? Какие особенности европейской культуры 18 века можно выявить через рассмотрение образа выбранного вами персонажа?

Каковы основные особенности экранизации романа Лакло, предпринятой Милошем Форманом? Как представлен в фильме ваш герой? Опишите его габитус (термин П.Бурдье). В чем отличие образа вашего героя в книге и в фильме? Насколько осовременен образ вашего героя в фильме? С чем это связано?


Задача: письменная работа в жанре эссе объемом 10-15 тыс. знаков. Обязательные требования:

Эссе должно содержать в себе ответы на все предложенные вам вопросы.

Придумайте емкое название для своего эссе (удачное название даст вам дополнительные бонусы).

Эссе должно включать в себя анализ конкретных фрагментов романа и конкретных эпизодов фильма. Если эссе состоит ТОЛЬКО из общих слов, оно не будет оценено выше чем в 7 баллов.


Темы рефератов:

Революция как театр (Великая французская революция и ее влияние на европейскую культуру).

Путешествие как культурная практика XVII-XIX вв.

Частная переписка как культурная практика XVIII-XIX вв.

Личный дневник в европейской культуре XVII-XVIII вв.

Человек и природа в культуре сентиментализма и романтизма.

Любовь сентиментальная и любовь романтическая.

Городская прогулка в европейской культуре XVIII –XIX вв.

Сельская прогулка в европейской культуре XVIII –XIX вв.

Чтение как культурная практика XVIII-XIX вв.

Женская культура XVIII-XIX вв.

Театр и повседневность в европейской жизни XVIII-XIX вв.


Вопросы к экзамену:

Придворная культура XVII-XVIII вв.

Барокко и классицизм.

Торжественная ода и парадный портрет в европейской культуре XVIII в.

Новое время. От традиционного общества к обществу модерна.

Буржуа как антропологический тип.

Публичный мир «старого режима»: в обществе незнакомцев.

Открытие «частной жизни».

Роль чтения.

Почтовое сообщение. Частная переписка как культурная практика.

Сентиментализм. Сентиментальное путешествие. Сентиментальная прогулка. Пейзажный парк.

Сентиментализм. Семья, любовь и дружба в эпоху сентиментализма. Универсальные сюжеты в литературе сентиментализма.

Жанры «домашней литературы»: письмо, дневник.

Феминизация культуры Нового времени. Роль женщины в сфере частной жизни.

Романтизм. Концепция личности и общества в культуре романтизма. Роли и маски романтизма. Дендизм.

Стратегии жизнетворчества в культуре романтизма. Между литературой и жизнью: биографический миф романтиков.

Природа в понимании романтиков. Романтическое путешествие.

Романтический пейзаж в литературе и живописи.

Органические метафоры городской жизни в культуре 19 века.

Образ города у Бальзака, Диккенса и Бодлера.

Рождение публики. Фланирование как культурная практика. Формы городского досуга.

Воздействие промышленного капитализма на общественную жизнь. Большие магазины. Трамваи. Кинематограф.

Город в поэзии второй половины XIX века.



Ридер

^ Сеннет Р. Падение публичного человека.

Пер. сангл. / Перевод О. Исаева, Е. Рудницкая,

Вл. Софронов, К. Чухрукидзе. М.: "Логос", 2002. 424 с.

Richard Sennett. The Fall of Public Man.

^ I. ПРОБЛЕМА ПУБЛИЧНОГО


Глава 1

П

ПУБЛИЧНАЯ СФЕРА

Современность часто сравнивают с Римской Империей эпохи упадка: по­лагают, что подобно тому, как моральное разложение незаметно лишило Рим способности править Западом, оно же, как утверждается, постепенно лишило современный Запад способности править миром. При всей своей наивности, эта точка зрения содержит в себе элемент истины. Существует прямая аналогия между кризисом римского общества после смерти Авгу­ста и нынешней жизнью; это касается равновесия между публичной и при­ватной жизнью.

С закатом эпохи Августа, римляне стали относиться к своей публич­ной жизни как к своего рода формальной обязанности. Общественные це­ремонии, военные нужды империи, ритуальные контакты с другими рим­лянами вне круга семьи, все это стало обязанностями, в которых римля­нин участвовал все более и более пассивно, подчиняясь правилам respublica, но вкладывая все меньше и меньше страсти в эти акты повиновения. Когда публичная жизнь римлянина стала бескровной, он нашел в приватном но­вый фокус для своей эмоциональной энергии, новый принцип убежде­ний и веры. Эти приватные убеждения были мистическими, озабочен­ными бегством от мира в целом и от формальностей res publica как его части. Эти убеждения имели своим источником различные ближневос­точные секты, среди которых христианство постепенно стало доминиру­ющим; в конце концов, христианство перестало быть духовным убежде­нием, практикуемым втайне, ворвалось в мир и само стало новым источ­ником общественного порядка.

Сегодня публичная жизнь также стала предметом формального обяза­тельства. Большинство граждан подходят к своим отношениям с государ­ством в духе покорного согласия, но это общественное бессилие по своим масштабам гораздо шире, чем политическая деятельность. Манеры обще­ния и ритуальные обмены с незнакомцами выглядят в лучшем случае фор­мальными и сухими, в худшем - фальшивыми. Посторонний уже сам по себе таит некую угрозу, и лишь немногие способны испытывать великое удовольствие в этом мире посторонних, в космополитическом городе. Res publica, в общем, означает те узы общности и взаимных обязательств, которые существуют между людьми, не связанными семейными или лич­ными отношениями; это скорее узы толпы, "народа", государства, неже­ли семейные узы или узы дружбы. Как и во времена Рима, участие в res publica сегодня чаще всего является чем-то происходящим по инерции и форумы этой публичной жизни, как, например, город, пребывают в со­стоянии упадка.

Различие между римским прошлым и сегодняшним днем лежит в альтернативе, в том, что приватность означает. Римлянин искал в при­ватном иной принцип, противостоящий публичному, принцип, основан­ный на религиозной трансцендентности мира. Мы же ищем в приватном не принцип, но отражение того, чем являются наши души, что есть аутентичного в наших чувствах. Мы попытались сделать факт пребывания в приватном, наедине с самими собой, семьей и близкими друзьями, само­целью.

Современные представления о психологии приватной жизни весьма запутаны. Очень немногие могли бы утверждать, что их психика имеет спонтанную природу, и не зависит от социальных условий и влияний сре­ды. Тем не менее, душа рассматривается так, как если бы она обладала своей собственной внутренней жизнью. Эта душевная жизнь кажется настоль­ко драгоценной и утонченной, что может погибнуть, если окажется в гру­бой реальности социального мира, и, наоборот, сможет выжить лишь в изолированном и защищенном пространстве. Самость человека стала ос­новным бременем каждого, самопознание, вместо того, чтобы быть сред­ством познания мира, стало целью. Именно потому, что мы слишком по­глощены собой, нам крайне сложно понять принцип приватного, отчет­ливо объяснить себе и другим, что такое наша личность. Причина в том, что чем глубже душа погружается в область приватного, тем менее она раз­вивается, и тем сложнее человеку выражать свои чувства.

Поиски римлянином после эпохи Августа своих восточных приват­ных богов, были отделены в его сознании от публичного мира. В конце концов, он навязал этих богов публичному миру, подчинив во­енное дело и социальные обычаи более высокому, совершенно иному прин­ципу. В современном понимании приватного отношения между личным и безличным опытом не обладают та ко и ясностью. Мы воспринимаем са­мо общество как "значимое", только преобразуя его в большую психичес­кую систему. Возможно мы и понимаем, что работа политика состоит в том, чтобы создавать и исполнять законы, но эта работа не интересует нас после того как мы воспринимаем действия личности в политической борь­бе. О политическом лидере, выставляющем свою кандидатуру на какой-либо пост, говорят как о "заслуживающем доверия" или "законном" на основании того, что это за человек, а не на основании поддерживаемых им действий или программ. Одержимость личностным фактором за счет

10


более безличных социальных отношений подобна фильтру, обесцвечива­ющему наше рациональное понимание общества; она скрывает важную роль класса в развитом индустриальном обществе; она приводит нас к убеждению, что общность - это акт взаимного раскрытия собственной са­мости, и к недооценке отношений общности вереде незнакомых, посторонних друг другу людей, в особенности отношений общности, возника­ющих в больших городах. По иронии, это психологическое видение также препятствует развитию таких основных достоинств личности, как, напри­мер, уважение к приватности других или понимание того, что, поскольку самость каждого в определенной степени является комнатой ужасов, ци­вилизованные отношения между ними могут существовать лишь при том условии, что отвратительные маленькие тайны желания, жадности или зависти держатся взаперти.

Наступление современной психологии и психоанализа было основа­но, в частности, на вере в то, что, поняв внутренние механизмы работы самости suigeneris, без всяких трансцендентных идей зла или греха, люди смогли бы избавить себя от этих ужасов и стать свободными для более полного и рационального участия в жизни, находящейся за пределами их собственных желаний. Массы людей, как никогда прежде, стали интере­соваться своими отдельными историями жизни и частными эмоциями; но этот интерес оказался скорее ловушкой, чем освобождением.

Поскольку это представление о жизни имеет широкие социальные по­следствия, я хочу дать ему имя, которое поначалу может показаться не­подходящим: это представление является взглядом на общество в образах интимно-личного опыта. Слово "интимность" имеет дополнительное зна­чение теплоты, доверия и открытого выражения чувств. Однако именно потому, что мы стали ждать этих психологических компенсаций во всем нашем опыте, именно потому, что даже социальная жизнь, при всей ее значимости, не в состоянии нам их дать, внешний, безличный мир ка­жется нам недостаточным, выдохшимся и пустым.

В некотором смысле я полностью меняю идею, выдвинутую Дэвидом Рисменом в "Одинокой толпе". Рисмен противопоставил общество, на­правленное на внутренний личностный мир, в котором люди совершают действия и связывают себя обязательствами, основанными на целях и чув­ствах, переживаемых ими самими, обществу, направленному на внешние ценности, в котором чувства и обязательства людей зависят от того, что, по их мнению, чувствуют другие. Рисмен полагает, что американское об­щество, и следом за ним Западная Европа, двигались от состояния на­правленности на себя к состоянию направленности на других. Последо­вательность следует изменить. Западные общества движутся от состояния направленности на других к состоянию направленности на себя - за ис­ключением того, что никто, будучи поглощен самим собой, не может ска-

11


зать, что там внутри. В результате возникает смешение публичной и ин­тимной жизни; люди очень личностно относятся к общественным делам, распоряжаться которыми надлежащим образом можно лишь как с без­личными, в терминах личных ощущений.

Это смешение может показаться только лишь американской пробле­мой. Та ценность, которую американское общество придает индивиду­альному опыту, как может показаться, заставляет его граждан измерять всю общественную жизнь на основе личного чувства. Однако, то, что ны­не переживается, это не грубый индивидуализм, а, скорее, беспокойство об индивидуальном чувстве, в котором для индивидов главным образом и выражается то, как действует мир. Исток этого беспокойства основыва­ется на широких изменениях в капитализме и религиозной вере. Они не имеют узко национальных границ.

Беспокойство о том, что кто-то чувствует, может также рассматри­ваться как распространение и вульгаризация романтического "поиска лич­ности". Подобный поиск не проводился в социальном вакууме; именно условия обыденной жизни побудили людей к этому романтическому стремлению к самореализации. Более того, выяснение возникших в ре­зультате подобного поиска издержек находится вне сферы изучения в на­учной литературе, а между тем, издержки эти для общества огромны.

Эта эрозия публичной жизни требует также способа рассмотрения, от­личного от обычных методов социальной истории. При разговоре о мо­дусах выражения в публичном пространстве естественным образом воз­никает следующий вопрос: на какие способы выражения способно чело­веческое существо в социальных отношениях? Если, к примеру, некто де­лает комплимент постороннему, то действует ли он в экспрессивном смыс­ле подобно актеру на сцене? Сложно говорить о бессодержательности вы­ражения (expression) в публичной жизни при отсутствии хоть какой-то теории о том, что такое выражение вообще. Существует ли, например, раз­личие между выражением, свойственным общественным отношениям и выражением, свойственным личным отношениям?

Я попытался создать теорию выражения в публичной сфере с помощью процесса взаимодействия между историей и теорией. Конкретные измене­ния в общественном поведении, речи, одежде и верованиях даны в этой книге в качестве оснований для создания теории о том, какова роль выра­жения в обществе. Поскольку история предлагает ключ к теории, я попы­тался, в свою очередь, применить абстрактные интуиции, взятые как клю­чи, чтобы обратиться с новыми вопросами к историческим источникам.

Диалектическое исследование означает, что спор завершен только тогда, когда закончена книга. Вы не можете изложить сразу всю теорию, а затем наложить ее как карту на историческую территорию. Однако для начала, чтобы внести хоть какую-то ясность, я хотел бы обсудить в настоящей главе

12


социальное и политическое измерения проблемы публичного, как она раз­вивалась в современном обществе, а в следующей, представить измерения теории публичного выражения. Далее, на последующих страницах этой книги, исторические и теоретические вопросы будут рассматриваться во множестве различных ракурсов.


^ ЛЮБОВЬ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ПУБЛИЧНОЙ СФЕРЫ

Проблема публичного в современном обществе двояка: поведение и вопросы, являющиеся безличными, не возбуждают страсти; они начина­ют ее вызывать тогда, когда люди ошибочно относятся к ним так, как если бы они касались личности. Но поскольку эта двойственная проблема пуб­личного существует, она порождает проблему внутри приватной жизни. Мир личных чувств теряет всякие границы; он более неограничен извне публичным миром, в котором люди соучаствуют на принципах альтерна­тивы и взаимосогласования. Разрушение прочной публичной жизни, тем самым, деформирует личные отношения, которые полностью захватыва­ют сущностные интересы людей. На протяжении последних четырех по­колений пример этой деформации нигде не проявляется столь ярко, как в наиболее интимном из личных опытов - физической любви.

На протяжении последних четырех поколений физическая любовь трансформировалась из эротизма в сексуальность. Викторианский эро­тизм предполагал социальные отношения, сексуальность же предполагает персональную идентичность. Эротизм означал, что сексуальное выраже­ние происходило посредством действия - выбора, подавления, взаимо­действия. Сексуальность же - это не действие, а состояние, при котором физический акт любви является само собой разумеющимся следствием, естественным результатом для людей, испытывающих интимные чувства друг к другу.

Язык эротизма буржуазии XIX века был почти полностью пропитан страхом и, как следствие, выражался через фильтр подавления. Все сексу­альные действия были омрачены чувством вины за нарушения - оскорб­ления женского тела мужчиной, оскорбления социальных устоев пароч­кой любовников, нарушения более глубоких моральных норм в гомосек­суализме. Большая часть современного общества восстала против страха и подавления, и это все к лучшему. Однако, из-за того, как идеалы интим­ности окрашивают представления современного общества, возник и про­тест против того мнения, что физическая любовь - это действие, совершаемое людьми, и подобно другим социальным действиям, она должна иметь правила, ограничения и необходимые стереотипы, которые придавали бы этому действию особое значение. Вместо этого, секс является раскрытием самости. Новое рабство, таким образом, заменило старое.

Мы воображаем, что сексуальность определяет большую область того,

13


кто мы есть, и что мы чувствуем. Однако сексуальность, понимаемая не столько как акт выражения, сколько как состояние выражения, энтропична. Все, что бы мы ни испытывали, должно некоторым образом затраги­вать нашу сексуальность, кроме того, что она есть. Мы обнаруживаем ее, мы открываем ее, мы примиряемся с ней, но мы не подчиняем ее. Это было бы манипулирующим, инструментальным, бесчувственным, - а так­же поставило бы сексуа