Реферат: Методические указания по курсу культурологии 6 Тема Культура как феномен, понятие и предмет познания

ББК: 71я7

УДК: 374.7 (075)


Печатается по решению редакционно-издательского совета Кемеровского технологического института пищевой промышленности в авторской редакции


Рецензенты:

доктор философских наук, профессор П.И. Балабанов

(Кемеровский государственный университет культуры и искусств);

доктор философских наук, профессор Е.Ф. Казаков

(Кемеровский государственный университет)


Марков В.И., Батурина Т.В.Чуйков, В.С., Волканова О.С., Касьяненко А.А Культурология: Учебное пособие.- Кемеровский технологический институт пищевой промышленности.- Кемерово, 2004.- 86с.


ISBN 5-89289-291-3


Учебное пособие составлено в соответствии с государственным образовательным стандартом и может быть использовано студентами всех форм обучения и специальностей.

Целью пособия является методическое и концептуальное освещение вопросов культурологии.


К0301010000

У50 (03) 04


ISBN 5-89289-291-3


© Кемеровский технологический

институт пищевой промышленности 2004


оглавление


1. Введение 4

Государственный стандарт по культурологии 5

Общая литература по курсу культурологии 5

Методические указания по курсу культурологии 6

Тема 1. Культура как феномен, понятие и предмет познания

Культурология и ее место среди наук о культуре 6

Тема 2. Основные понятия культурологии 8

Тема 3. Культура как система 10

Тема 4. Культура первобытного общества 11

Тема 6, 7. Культура античной Греции и Рима 12

Тема 8. Истоки христианского мира 15

Тема 9. Культура средневековой Европы 17

Тема 10. Культура исламского мира 19

Тема 11, 12. Эпоха Возрождения и Европейская культура

Нового и Новейшего времени 21

Тема 13. Традиционные культуры Востока 23

Тема 14. Культура и глобальные проблемы современности 26

Тема 15. Истоки российской культуры и культура

Киевской Руси 28

Тема 16. Культура Московии 30

Тема 17. Россия Петровская и современность 32

Тема 18. Российские мыслители об особенностях и судьбах

российской культуры 33

Тема 19. Проблемы и противоречия российской

культуры в ХХ в. 35

Тесты по культурологии для самоконтроля и

проверки знаний 37

Темы и литература для написания контрольных работ 54

Вопросы к зачету по курсу культурология 66

Краткий словарь по культурологии 67


1. Введение

Данный методический комплекс рекомендуется студентам дневной, заочной и дистанционной форм обучения всех специальностей. Он включает в себя федеральный стандарт по культурологии, методические указания, тематику семинарских занятий и контрольных работ, литературу к ним, перечень вопросов к зачету и краткий словарь по культурологии.

Учебный курс составлен на основе Государственного образовательного стандарта РФ для преподавания по культурологии с учетом рабочей программы курса и опытом преподавания этой дисциплины в Кемеровском технологическом институте пищевой промышленности.

Методический комплекс помогает студентам выделить ключевые моменты учебного пособия «Культурология» Маркова В.И., Батуриной Т.В., Чуйкова В.С. Он обращает внимание студентов на дискуссионные проблемы пособия, что позволяет сформировать самостоятельное отношение к предмету. Материалы комплекса дают возможность ориентироваться в выборе темы при написании контрольной работы. Вопросы к зачету позволяют составить представление о комплексе знаний необходимых для усвоения курса. Список литературы помогает в освоении предмета.

Практические занятия (семинары) способствуют максимально эффективному усвоению изучаемого материала на основе углубленной самостоятельной работы в процессе подготовки к занятию. Семинары по культурологии предполагают самостоятельную работу студентов с материалами источников, литературой и учебниками. На занятиях необходимо сопоставлять разнообразные подходы при обсуждении темы, высказывать собственное мнение. При подготовке к семинару рекомендуется вести конспект, специально отмечая в нем те положения, с которыми в первую очередь намерен выступить студент. Методический комплекс включает темы и вопросы для успешной подготовки к занятиям.

Данная разработка может быть применена студентами для самопроверки знаний, написания контрольной работы, реферата, доклада, подготовки к зачету.

Завершив изучение дисциплин «Культурология» студент должен:

Иметь представления о предмете, принципах, методах культурологии, ее месте в системе гуманитарного знания;

Иметь представление о существующих подходах в культурологии, описывающих феномен культуры;

Уметь сформулировать и аргументировать собственную точку зрения на основе использования источников и литературы.

Овладеть и использовать категориальный аппарат науки при ответе на вопросы;

Иметь представление о современной культурной ситуации в мире.

Знать и уметь анализировать современные проблемы культуры России.


2. Государственный стандарт по культурологии

Структура и состав современного культурологического знания; культурология и философия культуры, культурная антропология; культурология и история культуры; теоретическая и прикладная культурология; методы культурологических исследований; основные понятия культурологии: культура, цивилизация, морфология культуры, функции культуры, субъект культуры, культурогенез, динамика культуры, язык и символы культуры, культурные коды, межкультурные коммуникации, культурные ценности и нормы, культурные традиции, культурная картина мира, социальные институты культуры, культурная самоидентичнсоть, культурная модернизация; типология культур; этническая и национальная, элитарная и массовая культуры; восточные и западные типы культур; специфические и «серединные» культуры; тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе; культура и природа; культура и личность.


^ 3. Общая литература по курсу культурологии:


Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.

Гачев Г.А. Национальные образы истории. М., 1988.

Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации. М., 1993.

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. М., 2001.

Гуревич П.С. Культурология. М., 1999.

Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1994.

Зиновьев А. Запад. Феномен западнизма. М. 1995.

Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М., 1997.

Кравченко А.И. Словарь по культурологии. М., 2001.

Культурология XX в. Энциклопедический словарь. Т. I.,

Т. II. М., 2002.

Марков В.И. Жизнь культуры. Авторский курс лекций. Ч. I., Кемерово, 1999.

Марков В.И. Свое, чужое и отчуждение в культуре. Кемерово, КемТИПП, 2002.

Марков В.И., Батурина Т.В., Чуйков В.С. Культурология. Кемерово, 2002.

Ортега-и-Гассет Эстетика. Философия культуры. М. 1991.

Поликарпов В.С, Курс лекций по культурологии. М., 1997.

Полищук В.И. Культурология. М., 1999.

Сапронов П.А. Курс лекций по теории и истории культуры. СПб., 2002.

Тойнби А. Постижение истории. М., 1989.

Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М., 2000.

Шпенглер О. Закат Европы. М. 1992.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

^ 4. Методические указания по курсу культурология


Тема 1. Культура как феномен, понятие и предмет познания

Для усвоения данной темы постарайтесь, прежде всего, уяснить себе ее логику. В качестве первого пункта она включает в себя исследование трудностей создания общезначимого и «единственно верного» определения культуры. Это связано с рядом факторов:

- с многообразием самого феномена культуры, который в широком понимании совпадает с общественной жизнью человека вообще;

- с вытекающим отсюда многообразием толкований слова «культура», что не позволяет объединить их в некое единое целое, обнимающее собой все эти смыслы;

-с многообразием наук, изучающих культуру с различных точек зрения и, соответственно, по-разному толкующих ее.

К этому можно добавить, что если слово «культура» само по себе ценностно нейтрально, то в виде прилагательного «культурный» оно приобретает ярко выраженный ценностный характер. Ведь никто не хочет признавать себя некультурным. А смысл прилагательного напрямую зависит от того, что мы вкладываем в термин «культура». Поэтому любое толкование культуры будет вызывать бесконечные споры, так как оно затрагивает представления о своей культурности или некультурности народов и индивидов.

Из невозможности формирования однозначного определения культуры вытекает второй пункт описываемой логики, утверждающий, что реально достижимой является лишь задача создания определения культуры под углом зрения какой-либо определенной науки и в рамках определенной теоретической концепции. Поэтому встает вопрос не об определении культуры вообще, а именно с точки зрения культурологии, ее теоретических и ценностных аксиом.

Этим определяется третий пункт логики темы. Оказывается, определить культуру можно только под углом зрения специфического предмета культурологии, по сравнению с предметами других наук, изучающих культуру. Этот ход мысли приводит к выводу, что культурология является теоретической наукой среднего уровня по сравнению с философией культуры и культурографией – различными науками, описывающими отдельные конкретные стороны культурной жизни различных эпох и народов. Предмет культурологии – особенное в культуре, особенные культурные системы, культурные миры человечества. Это и есть понимание культуры, необходимое и достаточное для начала культурологического анализа. Ее подход – целостное рассмотрение этих систем в совокупности всех характеризующих их связей, отношений, функций и т.д. Поэтому основной метод культурологии, помимо общенаучных и философских, - это сравнительный анализ культурных миров, позволяющий выявить общее (степень «родства») и специфическое в них.

Четвертый пункт логики – это выявление необходимости культурологии, ее места, значения и функций среди других наук о культуре. Само возникновение культурологии связывается с практическим опытом взаимодействия культур (особенно в ходе колонизации мира Европой) и теоретическим осмыслением этого опыта. На этой основе постепенно происходил отказ от господствовавшей ранее европоцентристской идеи об едином пути развития и прогресса человечества. Оказалось, что на одни и те же воздействия культурные системы и их представители реагируют очень различным образом. С точки зрения научных представлений этого достаточно, чтобы признать разнородность данных объектов, то есть культурных миров. С тех пор в культурологии, помимо конкуренции ряда более мелких течений, идет борьба между двумя основными школами – прогрессистской и органической (этот вопрос более подробно изложен в книге Маркова В.И. «Жизнь культуры: Авторский курс лекций», Ч.1. КемТИПП, 1999, с.13-16). Эта идейная борьба идет во всех гуманитарных науках, но особенно остро именно в культурологии, поскольку прогрессистский взгляд на историю как повторение «образцового» пути, пройденного Европой, в принципе делает малозначимыми все особенности культур, изучением которых занимается культурология.

Таким образом, культурология в итоге рассматривается как теоретическое ядро наук о культуре. Ее теоретический и нравственный пафос – в утверждении необходимости и значимости разнообразия культур, бережного отношения к этому разнообразию. По своим функциям она является теоретической основой культурных контактов, культурного взаимопонимания, а для отдельного человека раскрывает широкий спектр выбора различных вариантов образа жизни, различных систем ценностей, определяя этим свободу выбора своего жизненного пути.

^ Вопросы к семинарскому занятию:

1. Характеристика «прогрессистского» и «органического» подходов в культурологии.

2. Европейские мыслители о феномене культуры (Шпенглер О., Фрейд З., Тойнби А. и др.).

3. Роль русских мыслителей в определении понятия культуры (Данилевский Н. Я., Бердяев Н. А., Гумилев Л. Н., Леонтьев К.Н.).

Литература:

Бердяев Н. А. Воля к жизни и воля к культуре // Смысл истории. М., 1990.

Гумилев Л. Н. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации. М., 1993.

Гумилев Л.Н. От Руси к России. СПб., 1992.

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. М., 1994.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

Культурология / под. ред. Багдасарьяна Н.Г. М., 1999. Тексты.

Леонтьев К.Н. Цветущая сложность. М., 1991.

Марков В.И. Жизнь культуры. Авторский курс лекций. Ч.1. Кемерово, 1999.

Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М., 2000.

Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М., 1989.

Шпенглер О. Закат Европы. Т.1 М., 1993.


Тема 2. Основные понятия культурологии

При изучении базовых понятий, помимо общего усвоения их содержания, необходимо обратить внимание на особенности именно культурологического подхода, определяющие ракурс видения проблем. Это относится, прежде всего, к следующим специфическим толкованиям понятий в культурологической науке:

- к понятию «цивилизации», которое в ряде учений рассматривается как закатный этап развития культуры или даже в некотором роде ее противоположность;

- к понятию «материальной культуры, которая в некоторых своих современных аспектах (СМИ, техника и т.д.) понимается как угроза существованию культуры как творчества свободного человека;

- к понятиям, определяющим соотношение различных субъектов культуры. Для культурологического подхода, изучающего развитие целостных культурных систем, базовым субъектом является скорее народ, чем отдельный индивид, вносящий новации в культуру. При этом отношения между «гениями» и народом, системой культуры, основаны, с одной стороны, на некоторой противоречивости, а с другой – на разделении труда, взаимодополнительности функций;

- в соответствии с этим кроме обычного выделения слоев и понятий «элитарной» и «массовой культуры», культурология обращает особое внимание и на сохраняющийся третий, фундаментальный по значению слой – культуру народную. Соотношение элитарной и массовой культуры также рассматривается специфически. Оно понимаются не как противоположность, а как взаимодополнительность. Это два взаимосвязанных слоя одного типа культуры эпохи кризиса;

- понятие «национализм» также толкуется в культурологии особенным образом. Если при обычном политико-идеологическом понимании этого термина обычно подчеркивается его негативный смысл, то в культурологии речь идет о культурном национализме. Культурный национализм связан с формированием и отстаиванием национальной идеи, миссии, которая совсем не обязательно противопоставляется другим народам и человечеству в целом, а скорее определяет уникальный вклад данного народа в мировую культуру. В этом смысле такой национализм является мощным мотивом культурной деятельности. Негативные же его стороны определяются другими сторонами – шовинизм и расизм. Кроме того необходимо различать типы национализма – национализм защитного характера, призванный сохранить уникальность своей культурной традиции в условиях внешней культурной агрессии, и национализм активно-агрессивный, примыкающий к культурному империализму. Отношение к ним, естественно, должно быть совершенно различным.

- в рассмотрении понятий, связанных с социальными институтами культуры, необходимо исходить из системного подхода. Одни и те же внешне схожие элементы в различных культурных системах играют совершенно разную роль. Забвение этой нормы жизни систем ведет к грубым ошибкам при реформировании культур, а в научном анализе приводит к абстрактно-формальному отождествлению социальных институтов различных культур.

- при рассмотрении понятий, связанных с типологией культур необходимо обратить особое внимание на главное разделение культурных миров по принципу «Запад – Восток». Это деление и все обоснования различий в миропонимании и способе деятельности необходимо знать досконально. Следует также уяснить особое значение (как позитивное, так и негативное) для жизни культурных систем делений типа «Свои – Чужие», «Мы – Они».

- при рассмотрении понятия «культурная традиция» надо обратить внимание на специфическое для культурологического подхода понимание соотношения между традицией и модернизацией культур. Культура, анализируемая как живая система, прежде всего, основывается именно на сохранении традиции. Обновление возможно и необходимо, но строго в рамках меры, свойственной данному типу культуры, иначе оно приводит не к развитию, а к гибели. Из этого проистекает принципиальное различие социокультурной динамики культур Запада и Востока. Данный материал при ответе можно подключить и к разделу «Типология культур».

- понятие «культурных контактов» рассматривается в рекомендуемом учебном пособии с точки зрения системного подхода. Особо следует выделить системные законы взаимодействия культур и восприятия чужого культурного опыта. Этот последний вопрос желательно также посмотреть по книге Маркова В.И. «Жизнь культуры: Авторский курс лекций», Ч.1. КемТИПП. 1999. с. 27 – 36.

- в анализе фундаментального для понимания культуры понятия «система ценностей» необходимо четко выделять три уровня различий систем ценностей разных типов культур;

- роль символической основы культурных систем и языка также рассматривается в учебном пособии под углом зрения сохранения жизнеспособности систем, соотношения традиции и модернизации, на что нужно обратить особое внимание.

Вопросы к семинарскому занятию:

1.Соотношение понятий культура и цивилизация.

2. Взаимоотношения в системе «человек-техника», «человек-человек» в цивилизации.

3. Элитарная культура: определение, функции.

4. Народная и массовая культуры: сравнительный анализ.

Литература:

Бердяев Н.А. Духовное состояние современного мира // Новый мир 1990 №1

Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994.

Ерасов Б. С. Социальная культурология. М., 1994. гл.14

Культура: теории и проблемы. М., 1995.

Культурология / под. ред. Багдасарьяна Н. Г. М., 1999. тексты.

Марков В.И. Жизнь культуры. Авторский курс лекций. Ч.1. Кемерово, 1999.

Марков В.И. Свое, чужое и отчуждение в культуре. Кемерово, КемТИПП, 2002.

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

Разлогов К.Э. Глобальная и/или массовая? //Общественные науки и современность 2003 №2

Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М. 2000.

Фромм Э. Иметь или быть. М., 1986.

Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

Ясперс К. Характеристика современного положения // Смысл и назначения истории. М., 1991.


Тема 3. Культура как система

При рассмотрении этой темы необходимо опираться на два источника. Системное рассмотрение ряда проблем жизни культуры дано в ряде тем учебного пособия «Культурология» В.И.Маркова, Т.В.Батуриной и В.С.Чуйкова. Оно определяет подход авторов к таким темам как системность самого предмета культурологии, субъекты культуры, социальные институты культуры, культурная традиция и модернизация, культурные контакты. Но это уже фактически применение системной методологии к анализу конкретных культурологических проблем. Более фундаментально совокупность представлений о культуре как системе раскрыта в книге Маркова В.И. «Жизнь культуры: Авторский курс лекций» Ч.1. КемТИПП. 1999. с. 16-43.

Изучение этого достаточно объемного материала не предполагает полного его запоминания, пересказа и т.д. Речь идет скорее о способности студента усвоить и воспроизвести при ответе основную логику рассмотрения этой проблемы. Эта логика включает в себя следующие пункты:

- выявление общих основ системного мышления и общих характеристик систем;

-выявление общих свойств любых систем и аналогичных свойств живых организмов;

- выявление системно-органических качеств культурных систем;

- анализ методологического значения в анализе культуры таких системных свойств как возраст культурной системы и т.д.;

- уяснение практической и познавательной роли в понимании, управлении и реформировании культурных систем так называемых системных эффектов, связанных с переходом элементов из одной системы в другую;

- выявление системных законов рациональной организации взаимодействия культурных систем и культурных контактов;

- анализ позитивного и негативного опыта культурных заимствований с привлечением исторических примеров;

- нравственно-практические выводы на основе логики системно-органического понимания культуры о необходимости бережного отношения к культурным системам.


Вопросы к семинарскому занятию:

Понятие системы в культурологии.

Система ценностей как основа культуры.

Литература:

Винограй Э.Г. Основы общей теории систем. Кемерово. 1993.

Гачев Г. Национальные образы мира. М.,1988.

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. М., 1994.

Ерасов Б.С. Социальная культурология М., 1994.

Марков В.И. Жизнь культуры. Авторский курс лекций. Ч.1. Кемерово,1999.

Марков В.И. Свое, чужое и отчуждение в культуре. Кемерово, КемТИПП, 2002.

Марков В.И., Батурина Т.В., Чуйков В.С. Культурология. Кемерово, 2002.

Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М., 2000.


Тема 4. Культура первобытного общества

Для понимания сути культуры первобытного общества необходимо выделить материальную и духовную культуру как органически связанные части единого целого. Нужно обратить внимание на синкретический характер образа жизни человека (синкретизм - слитность, нерасчленность). Например, первобытная деятельность и искусство были взаимосвязаны с ритуальными обрядами. Запомните, что в науке принято деление первобытной культуры в соответствии с технологиями обработки материала, который господствовал в этот период.

Итак, постарайтесь понять синкретический характер этой культуры. Этот тезис подтвердим рассмотрением духовной культуры. Язык как система знаков,, имеющих сигнальное и эмоциональное значение появляется в условиях трудовой деятельности человека. Для освоения среды этого не достаточно, поэтому создается воображаемый мир, очеловеченной природы, чтобы гармонизировать отношения человека с ней. Этот процесс называется мифотворчеством.

Отметьте, что с мифом как способом познания связаны первобытные верования, ритуалы.

Первоначально поклонялись реальному предмету (фетишизм), изменяли мир с помощью заклинаний (магия), наделяли душой и одушевляли природу, предметы (анимизм). Эти представления создают особую картину мира, которая предполагает его деление на сверхъестественный, божественный (сакральный) и реальный, посюсторонний (профанный).

Обратите внимание, что духовный мир человека предполагал и художественное осмысление действительности. Передавать и сохранять художественную информацию возможно с помощью особых средств (рисунка, керамики, деревянных и каменных изделий). Следует отметить функции первобытного искусства:

художественное преобразование действительности (преобразовательная);

формирование идеалов и представлений о красоте (эстетическая), а также, в скрытом виде и нравственных идеалов;

ритуальное изображение сцен охоты… (символическая).

Оцените тот факт, что кроме словесной культуры (язык) в первобытности зарождается письменность, первоначально в форме петроглифов.

Итак, подводя итоги данной темы следует отметить:

Первобытная культура датируется 40 т. лет;

Материальная и духовная культура создаются как нерасчлененное, взаимосвязанное целое;

В первобытной культуре впервые оформляются такие верования как фетишизм, анимизм, магия;

Важность этого периода в истории человечества связана с тем, что многое создаваемое человеком было востребовано последующими поколениями как в материальной культуре (колесо, посуда, типы хозяйственной деятельности), так и в сфере духа.


Вопросы к семинарскому занятию:

Различные подходы к пониманию в первобытном мышлении.

Особенности первобытного мышления.

Роль религиозных воззрений в первобытной культуре.

Оценка первобытной культуры в науке.

Литература:

Андреев И.Л. Там там связывает посвященных (тайные ритуальные общества Африки) // Вопросы философии. 2000. №6.

Итс Р.Ф. Женский лик земли: историко-этнографические новеллы. Л. 1988.

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.

Леви-Строс К. Печальные тропики. М., 1984.

Львова Э.С. Культуры народов тропической Африки вчера и сегодня: взаимодействие культур и тенденции развития. М. 1996.

Сапронов П.А. Культурология. Курс лекций по теории и истории культуры. СПб., 2002.

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

Фрейд З. Будущее одной иллюзии // сумерки богов. М., 1990.

Фрейд З. Тотем и табу. М., 1990.

Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М., 1990.


Тема 6, 7. Культура античной Греции и Рима

При изучении данной темы обратите внимание на следующую специфику античности - влияние полиса (город-государство) на греческую культуру. Полис провозглашал равноправие свободных граждан, но делал в условиях рабовладения физический труд непрестижным занятием.

Отметим этапы и особенности культуры античной Греции. Для изучения того или иного этапа обратите внимание на хронологические рамки и источники, описывающие этот период. Например, архаический период XI-IX вв. до н.э., основной источник (письменный) - произведения Гомера «Илиада», «Одиссея». Постарайтесь объяснить общественно-исторические причины появления нового литературного течения (лирики), которые затрагивают тему личностных переживаний и оценок, а не героические деяния.

Далее рассмотрите эпоху высокой классики. Обратите внимание на выдающиеся личности этого времени Пифагора, Сократа, кратко охарактеризуйте их деятельность. В этот период формируется классическая система образования, сравните ее с «внешкольным» образованием софистов, учивших искусству побеждать в спорах. Одновременно со светской культурой существовала и священная культура древнего грека, связанная с олимпийской религией, верой в гадания прорицательниц (пифий) и верой в Рок как неизбежность, предопределенность человеческой жизни. Оцените, это наследие, заимствованное впоследствии римлянами.

Особо обратите внимание на период эллинизма, который характеризуется превращением Греции в небольшую провинцию империи Александра Македонского. Его завоевания создали условия для контактов разных культурных традиций (Греции и Востока). Это сформировало особое отношение гражданина полиса к миру, его патриотическая привязанность к своему городу-государству заменилась космополитизмом, который лишал грека чувства гражданской привязанности, родины. Такие экономические факторы, как рабство, приток богатств из завоеванных провинций, создавали условия, при которых труд перестал быть необходимостью. Свободное время, отсутствие стимулов к труду, кризис античного мировоззрения, характеризующийся подрывом веры в заданный миропорядок, создавали ситуацию духовной пустоты. Ответом на происходившее в философской сфере стало возникновение новых учений и их лозунгов, (эпикурейцы – наслаждайся жизнью; стоики – прими зло как неизбежность).

Поскольку античность включает изучение и римской культуры, то рассмотрение последней можно начать с влияния Греции как одного из культурных истоков. Обратите внимание на этрусское воздействие на формирование римской традиции.

Сравните культуру Греции и Рима. Обе создавались на базе античной общины, рабского труда, обе культивировали схожие ценности: долг, приверженность, служба – благо для гражданина, физический труд - низкое занятие. Греческая и римская религия крайне практичны. Отметьте, отличия в сфере мифологии. Для древнего грека важное место в мифологической картине отводилось деяниям богов, для римлянина – героическим победам римского народа.

Выделим этапы римской культуры. Царский VI в. – V в. до н.э. сведения об этом периоде скупы, но для этого времени характерны заимствования у греков и этрусков религиозных обрядов, традиций.

Далее рассмотрите республиканский период (V-I вв. до н.э.), который характеризуется борьбой патрициев (знатных граждан) и плебеев (простолюдинов). Это противостояние привело к усилению роли права в жизни римлян. Закончите характеристикой культуры Императорского Рима (I в. – V в. н.э.). Внешнее величие Рима как империи имело теневую сторону, (грандиозные масштабы строительства, захваченные территории, богатство) и впоследствии стало трагедией для римских граждан. Главным для Рима была власть над миром. Обретя эту власть, создав огромную империю, Рим утратил внутреннюю цель. Отсутствие цели, моральная деградация армии и населения, бесчинство императоров были главными причинами духовного вакуума. Поэтому в римской культуре периода империи неуверенность в завтрашнем дне - была господствующим настроением. Перечисленные факторы свидетельствовали о кризисе римской культуры.

Подводя итоги по теме «Античная культура», студент должен уметь:

Выделять этапы греческой и римской культуры, кратко их охарактеризовать.

Выяснить влияние гражданской общины в античной культуре.

Оценить вклад античной культуры в мировую культуру.

Вопросы к семинарскому занятию по теме №6:

Истоки греческой культуры.

Роль полиса в жизни древнего грека.

Влияние религии и мифологии на мировоззрение древнего грека.

Вклад древних греков в мировую культуру.

Литература:

Боннар А. Греческая цивилизация. М., 1992.

Вернан Ж. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.

Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М., 1988.

Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. СПб., 1995.

Древние цивилизации / Под ред. Бонгард-Левина Г.М. –М., 1989.

История Древнего мира. Ранняя древность. Кн.1. М., 1982.

Коган Л.Н. Человек и его судьба. М., 1988.

Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима. М., 1990.

Кун Н.А. Мифы древней Греции. М., 1975.

Лосев А.Ф. Античная философия и истории. СПб., 2001.

Моммзен Т. История Рима. М., 1993

Назаретян А.П. Архетипы времени в традиционной культуре // ОНС 2001 № 4 с.160-167. – Очерки по истории мировой культуры. М., 1997.

Петров М.К. Античная культура. М., 1997.

Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. М., 1997.

Полищук В.И. Культурология. М., 1997.

Рожанский И.Д. Античный человек // О человеческом в человеке. М., 1991. с. 282-298.

Сапронов П.А. Культурология. Курс лекции по теории и истории культуры. СПб., 2002.

Словарь античности. М., 1991.

Вопросы к семинарскому занятию по теме №7:

Культурные и мифологические истоки римской культуры.

Римская культура: ее этапы и особенности.

Роль гражданской общины в жизни римлянина.

Вклад римской культуры в мировую цивилизацию.

Литература:

Буриан Я., Моухова Б. Загадочные этруски. М., 1970.

Древние цивилизации / Под ред. Бонгард-Левина Г.М. – М., 1989.

Древний Рим. История. Быт. Культура. М. 1997.

Кнабе Г.С., Протопопова И.А. Культура античности // История мировой культуры. Наследие Запада. М., 1997. с. 89-210.

Кнабе Г.С. Древний Рим – история и повседневность. М., 1986.

История древнего мира. Расцвет и упадок древних обществ. Кн. III. М., 1983.

Легенды и сказания Древней Греции и Рима / Сост. Нейхардт А.А. М., 1988.

Циркин Ю.Б. Мифы древнего Рима. М., 2000.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М. 1991. Лекция XIII-XIV. Культура ранней Римской империи.

Федорова Е.В. Люди императорского Рима. М., 1990.


Тема 8. Истоки христианского мира

Христианство – одна из трех мировых религий. Для того, чтобы понять причину его возникновения необходимо рассмотреть духовные истоки христианства.

Во-первых, выясните заимствования из предшествующих религий схожие с христианскими идеями. Для этого разберите примеры, приведенные в учебном пособии.

Во-вторых, объясните исторические условия возникновения христианства, связанные с цивилизационным кризисом, охватившим Римскую империю. Обратите внимание на роль такого феномена как религиозная терпимость римлян. Оцените его положительные и негативные последствия для римской культуры.

В-третьих, раскройте такое явление как «шок цивилизации».

В-четвертых, оцените особенности духовного кризиса на родине христианства - Палестине.

Таким образом, проанализировав эти факторы, вы уясните объективные причины появления христианства, которые совпадали в сфере умонастроений римлян, иудеев и тех, кто оказался втянутым в орбиту римской цивилизации. Эти настроения, связанные с ожиданием новой веры, с приходом божественного Спасителя, избавляющего человечество от гибели (мессианизм), предвосхитили христианство.

Поскольку одним из истоков христианства является иудаизм, рассмотрите образ Бога в этих религиях. Его различное восприятие связано со степенью обращенности к конкретному народу и к каждой личности. Из этого тезиса вытекают различия в отношениях между людьми, между человеком и Богом. Используйте сравнения, чтобы подчеркнуть новизну христианского учения.

Обратите внимание на Нагорную проповедь как источник христианской морали. Попытайтесь раскрыть отличия этики Христа от 10 заповедей, примеры которых рассмотрены в пособии. Внимательно их изучите т.к. именно эти примеры ясно выражают суть христианства в отличие от иудаизма. Христианская мораль это не строгие запреты, а вечные моральные ориентиры.

Итак, христианство, возникнув на почве иудаизма, создало новые идеи о мироустройстве. Если вначале вы заметили, что Рим к моменту появления христианства находился в состоянии духовного кризиса, то становится понятно, почему проповедь христианства начинает быстро распространяться в Риме. Обязательно укажите, что первоначально христиане подвергались гонениям, христианские общины создавались тайно, прежде чем христианство стало господствующей религией Римской империи.

Обратитесь к вопросу о влиянии христианства на Восточную и Западную части римской империи, на разные судьбы восточного и западного христианства после разделения церквей.

Кроме этого следует отметить, что в разные исторические эпохи в Европе (Средневековье, Реформация) происходили изменения христианства.

Заканчивая изучение темы можно выделить следующие положения:

Христианство создавалось в условиях духовного кризиса иудаизма и Римской империи.

Принципиальная новизна христианства заключается в его обращенности к личности каждого, способности задавать смыслы человеческому существованию

христианство было по-разному воспринято в восточной и западной Римской империи в вопросах отношения к власти, собственности и т.д.

Христианство изменялось на протяжении всей истории его существования.

В современных условиях христианству трудно конкурировать с различными религиозными, коммерческими течениями, нацеленными на успех. Поэтому возможности христианства для современного человека пока не раскрыты до конца.

^ Вопросы к семинарскому занятию:

1.Истоки становления христианства.

а) кризис античного мировоззрения и образа жизни;

б) кризис иудаизма, учение ессеев;

2. Нагорная проповедь: этические ценности, проблемы, противоречия.

3. Распространение христианства:

а) проникновение и распространении в римской империи.

б) роль христианства в истории и в современной культуре.

Литература:

Бердяев Н.А. Философия свободы. М., 1989

Достоевский Ф.М. Великий инквизитор // Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Любое издание.

Евангелия. Новый Завет. Любое издание.

История древнего мира. Расцвет древних обществ. М., 1983.

Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990.

Кравченко А.И. Культурология. Словарь. М.,

Крыв