Реферат: Учебное пособие для студентов медицинских университетов Издание 2-е, дополненное

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Курский государственный медицинский университет»

Министерства здравоохранения и социального развития

Российской Федерации

(ГОУ ВПО КГМУ Минздравсоцразвития России)


ОСНОВЫ

КУЛЬТУРОЛОГИИ


Учебное пособие

для студентов медицинских университетов


Издание 2-е, дополненное


Составитель и ответственный редактор

— Е. Б. Зыкина


Курск


Издательство

Курского государственного медицинского

университета


2011

УДК 1. 008 (075)

ББК 87. 70.71.


Рецензенты:

докт. филос. н., проф. А.А. Баталов (Уральская мед. академия);

доктор филол. н., проф., заслуженный деятель науки РФ

А.Т. Хроленко (Курский гос. ун-т).


Основы культурологии. Учебное пособие для студентов медицинских университетов / Составитель и ответственный редактор — Е.Б.Зыкина. Курск, изд-во Курского гос. мед. ун-та, 2011.


В учебном пособии обобщен многолетний опыт преподавания культурологии на различных факультетах медицинского университета — лечебном, фармацевтическом, биотехнологическом, клинической психологии, экономики здравоохранения, социальной работы, высшего сестринского образования и др.; конспективно изложена система основных понятий и опорных концепций истории и теории культуры; предложены планы семинарских занятий, списки основной и дополнительной литературы, тематика рефератов и докладов; акцентированы культурологические аспекты естествознания, медицины, фармации и здравоохранения. Особое внимание уделено истокам, традициям и судьбам русской культуры, историко-культурному наследию Курского края.

Учтено содержание и методические требования обновленного Федерального государственного стандарта высшего профессионального образования и соответствующих ему примерных типовых учебных программ по культурологии для основных специальностей многопрофильного медицинского университета.


ISBN


ã Коллектив авторов (текст) — 2012;

ã Изд-во КГМУ (Оригинал-макет, оформление) — 2012.


^ РАЗДЕЛ 1: ПРОБЛЕМЫ, ЦЕЛИ И МЕТОДЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ


Лекция 1. Культурология в системе гуманитарного знания.

Цель: дать общее представление о культурологии как науке, ее внутренней дифференциации, проблематике, объекте и предмете изучения, определить место этой дисциплины в структуре гуманитарного знания. Проанализировать проблему дефиниции культуры, рассмотреть основные виды и функции культуры, ознакомить студентов с важнейшими категориями и инструментарием культурологической науки.

План:

Культурология как наука и учебная дисциплина, ее объект и предмет изучения. Структура и состав современного культурологического знания.

Становление культурологии, ее место и роль в комплексе гуманитарных наук; междисциплинарные связи культурологии.

Методология и методы исследования культурных феноменов.

Культурологические аспекты медицины.


Культурология – это комплексная наука, изучающая генезис, структуру, закономерности развития и функционирования культуры как особой формы бытия человека и общества.

Объектом ее изучения является культура как системное целое и образующие ее элементы.

^ Предметная область культурологической науки включает в себя такие вопросы, как анализ самого понятия культуры, типологизацию ее на основные виды и типы, исследование общих закономерностей культурно- исторического процесса, выявление особенностей культурно-исторических эпох, осмысление роли культуры в жизни человека и общества и многие другие.

В комплекс культурологического знания входят следующие научные дисциплины:

^ Теория культуры – ставит своей целью изучение структуры, динамики, видов и типов культуры, закономерностей и механизмов ее функционирования и воспроизводства. Этот раздел культурологической науки представлен различными направлениями, школами и концепциями.

^ История культуры дает знание об основных культурно-исторических типах и важнейших этапах в развитии мировой и национальных культур, изучает культурные события в их хронологии и описывает конкретные культурные явления, тем самым являясь основой для исследования феноменов современной культуры.

Объектом анализа социальной культурологии или социологии культуры является функционирование культуры в социуме, традиции, нормы, обычаи, ценностные приоритеты людей, принадлежащих к определенным общественным группам, а также деятельность социальных институтов культуры.

В последнее время статус самостоятельной научной дисциплины стремится обрести психология культуры, изучающая реакции человека на культурные явления и объясняющая личностные черты и своеобразие поведения индивида, исходя из его принадлежности к определенному типу культуры.

Проблематика, изучаемая культурологией, достаточно близка культурной антропологии – науке, исследующей проблемы генезиса человека как творца и творения культуры, а также процессы взаимоотношения человека и культуры.

Однако и сама культура, и ее феномены, взаимодействующие между собой, требуют целостного понимания, для чего необходим философский подход к их осознанию и осмыслению. В этом состоит задача философии культуры, которая, являясь методологией культурологического познания, выявляет сущность и специфику культуры, причины и механизмы ее возникновения, расцвета и кризиса, роль в сфере социальной и духовной практики и, на основе анализа культурных реалий прошлого и настоящего, пытается выявить основные тенденции развития культуры в будущем.

Философия культуры (или культурфилософия) сформировалась в западноевропейской науке на рубеже XIX – XX веков. Сложилась традиция рассматривать философию культуры и культурологию как синонимичные понятия, но, несмотря на их кажущуюся на первый взгляд тождественность, в отличие от философии культуры, изучающей бытие человека в культуре и его отношение к ней, культурология прежде всего описывает конкретные феномены культуры, ее формы, виды и типы. Тем не менее, между этими науками есть несомненная близость, поскольку культурологическая проблематика в той или иной степени разрабатывалась на всем протяжении истории философской мысли (еще начиная с античности). Однако вплоть до конца XVIII столетия сам феномен культуры в его целостности не являлся предметом специального философского анализа и лишь в системе немецкого идеализма он получил ряд философских интерпретаций (в работах Г.В.Ф.Гегеля, И.Канта, Ф. Шеллинга и др.), в результате сформировалась особая сфера в поле философского знания – философия культуры.

Но свою автономность от области гуманитарных и философских исследований культурология получает лишь в ХХ веке благодаря работам американского антрополога Лесли А.Уайта «Наука о культуре», «Эволюция культуры», в которых под ней понимается особая сфера знания, исследующая культурные системы и происходящие в них эволюционные процессы. Если его непосредственные предшественники Э.Тайлор, Л.Г.Морган и др. в основном анализировали локальные или архаические культуры, то Л.А.Уайт завершил переход от культурфилософских и социально-этнографических исследований культуры к ее целостному, собственно культурологическому изучению. Что касается самого термина «культурология», то он был введен в научный обиход немецким химиком и философом В. Оствальдом в начале ХХ века, который определил этим понятием науку о «специфически человеческих способах деятельности».

^ Особый статус культурологии в гуманитаристике обусловлен спецификой ее междисциплинарных связей и взаимодействий с другими разделами научного знания, поскольку культура как объект исследования привлекает к себе внимание психологов, лингвистов, историков, искусствоведов, этнографов, археологов и многих других ученых, рассматривающих определенные области и аспекты культуры, ее разнообразные формы (мораль, религию, искусство, политику, экономику и т.п.). Специалист-культуролог обращается к смежным исследованиям, чтобы от конкретного эмпирического материала перейти к теоретическому анализу внутренних закономерностей развития и функциониривания культуры, определить ее роль в жизни общества и личности. Таким образом, специфика культурологии как научной дисциплины состоит в ее комплексном, интегративном характере. Кроме того, в культурологическом знании обязательно присутствуют национальный и региональный компоненты, в связи с чем особая роль отводится изучению отечественной культуры, ее ценностям, традициям, а также региональной культуре, ее формированию и культурным памятникам – в нашем случае это город Курск и его округа.

^ Внутренняя дифференциация культурологии предполагает ее разделение на фундаментальную, предметом анализа которой являются наиболее общие, универсальные проблемы культуры, закономерности ее развития и функционирования, а задачей – разработка категориального аппарата и методов исследования культурных феноменов, и прикладную, вырабатывающую конкретные рекомендации для регулирования и управления культурными процессами в масштабах как государства, так и специальных (профильных) культурных учреждений.

В фундаментальной культурологи выделяются такие направления, как:

1. социальная или культурная антропология – исследует культуру как социальный феномен и процессы возникновения и функционирования культурных явлений;

2. историческая культурология – изучает макродинамику генезиса и функционирования «социальный конвенций» общественной жизнедеятельности, а также культурно-исторические типы сообществ;

3. психологическая антропология – ее предметом анализа является человек как продукт, производитель и потребитель культуры, а также психологию социокультурных мотиваций и взаимодействий людей;

4. культурная семантика – исследует знаково-коммуникативные качества и функции культурных феноменов на основе методов лингвистики.

Целью прикладной культурологии, представляющей собой совокупность концепций, методов и познавательных процедур, является достижение определенных практических результатов в области социальной культуры. Ее задачами являются анализ и прогнозирование социокультурной динамики, планируемое изменение ее аспектов и элементов, а также программирование и планирование конкретных сторон практики. Прикладная культурология занимается разработкой программ и преобразовательных мер, предназначенных для специалистов и управленческого персонала, занятых в различных областях общественной деятельности – таких, как национальная политика, хозяйственная деятельность и др.

Инструментарий культурологической науки представлен в используемых ею методах изучения культурных объектов и явлений. Прежде всего необходимо отметить, что методология, применяемая в социогуманитарном знании, имеет свою специфику, что обусловлено ставшим уже традиционным отделением «наук о природе» от «наук о культуре». Так, акцентируя качественное своеобразие стратегии исследования культурных феноменов, философы В. Дильтей и Г. Риккерт отмечали, что «природу мы объясняем, а духовную жизнь понимаем», противопоставляя тем самым методы «объяснения» методам «понимания», что характеризует, по их мнению, гуманитарное познание как единственно возможный способ постижения уникальных культурно-исторических миров. Хотя в науке уже давно обсуждается вопрос о необходимости разработки собственно культурологических методов анализа, у культурологов пока нет единого мнения на это счет, что обусловлено различием их взглядов как на саму культуру, так и на процессы и механизмы ее развития. Если философы-просветители XVIII века представляли культуру в виде целостного образования, подчиняющегося в своей прогрессирующей эволюции единым закономерностям, то, начиная с середины XIX столетия, в культурфилософии складывается концепция культурного релятивизма, утверждающая равноправность и самобытность всех типов культур, а в ХХ столетии такие исследователи, как О.Шпенглер, А.Тойнби и многие другие вообще не считают возможным говорить о существовании единой мировой культуры и ее однонаправленной эволюции, отстаивая положение об уникальности и «закрытости» каждого культурно-исторического типа. В то же время многие специалисты хотя и разделяют в основном эту идею, вместе с тем признают, что в развитии эквивалентных культур проявляются и некие общие закономерности (например, законы эволюции, согласно взглядам этнографов Э.Тайлора и Л.Моргана, считавших при этом, что к культурным феноменам можно применять естественнонаучные методы исследования, что в целом характерно для позитивизма).

В культурологической науке предметом анализа может быть как сама культура, так и ее разнообразные виды, типы, формы, конкретные явления. Их изучение ведется в синхронном или диахронном ракурсах: если синхронное исследование предполагает одновременность существования анализируемых культурных объектов, то диахронный подход основывается на их сравнении в разных временных периодах. Также распространены в современной культурологии функциональный и динамический методы: функциональный анализ направлен на выявление связи между конкретным объектом культуры и обусловливающими его возникновение и функционирование целями, потребностями человека, а изучать культурные феномены в их генезисе, развитии и возможных изменениях позволяет динамический подход. На сопоставлении различных культур основан сравнительно-исторический метод, позволяющий рассматривать культурную эволюцию человечества как единый процесс (образцом его применения могут служить известные исследования Дж. Фрезера «Фольклор в Ветхом Завете» и «Золотая ветвь», в которых сопоставляются библейские сюжеты и мифы древности). Смысл и назначение каждого из элементов культуры помогает определить метод структурного функционализма, а выявлению связей между ними способствует системный подход. Кроме того, к изучению культурных феноменов применяются генетический, типологический, эвристический, психоаналитический и другие методы.

Культурология как самостоятельная наука еще находится в стадии формирования и до сих пор ведутся дискуссии о ее статусе, специфике, методах исследования, окончательно не разграничены предметные поля со смежными дисциплинами. Нет и единого понимания относительно самого содержания культурологии: так, в системе образования западных стран культура является предметом изучения целого комплекса наук: культурной и физической антропологии, семиотики, этнографии. В России оформление культурологии в самостоятельную отрасль знания датируется примерно 60-ми годами XX века, причем долгое время вместо термина «культурология» использовалось понятие « история и теория культуры». Задача культурологии сегодня – создать единую науку о культуре, основываясь на данных, предоставляемых смежными другими областями научного знания.

^ Функции культурологии:

1. коммуникативная – обеспечивает реализацию потребностей человека в общении;

2. функция социализации и воспитания – осуществляет вовлечение индивида в общественную жизнь, способствует усвоению им социального опыта, норм, знаний и ценностей;

3. нормативно-регулирующая – культура является системой норм и требований, предъявляемых обществом к своим членам во всех сферах их жизнедеятельности;

4. информационная – обеспечивает процесс культурной преемственности поколений и проявляется в воспроизводстве, хранении и трансляции культурно значимого опыта;

5. аксиологическая – выявляет важнейшие культурно значимые ценности;

6. интегративная – способствует объединению людей в социальные группы, народы, государства.

^ Культурологические аспекты медицины. Медицина — одно из примечательнейших явлений современной культуры. Пройдя путь от ремесла до развитой научной отрасли, она стала неотъемлемым компонентом комплекса современного знания; превратилась в мощную ветвь бизнеса; приобрела сравнимые только с компьютерными технологиями культуртрегерские функции; оказывает мощное влияние на политику посредством экологически ориентированных организаций. Естественно, медицинское знание привлекает внимание культурологов.

Всеобъемлющая философская теория медицины могла бы быть в какой-то мере заменена культурологическим исследованием. Его основу составляет рассмотрение медицины в качестве части той или иной культуры, отражающей установки всего культурного комплекса. Данными установками, применительно к медицине, будут представления о том, что есть человеческое тело, на каких принципах основано его функционирование, каковы причины болезни, методы лечения и, следовательно, отрасли медицинского знания. Возможно указать на несколько медицинских традиций в границах единого комплекса человеческого знания.

Китайская медицина представляла тело человека как поток энергии, перемещающейся по специальным каналам, не имеющим точных анатомических соответствий. С современных позиций этот подход может быть охарактеризован как функциональный; каналы, меридианы, гипотетические органы (тройной обогреватель, перикард) есть только мифологически опредмеченные связи органов и систем. Основная задача медицины — обеспечить достаточное количество энергии (Ци) и ее равномерное, незатрудненное течение по всем каналам; методы лечения — иглоукалывание, прижигание, точечный массаж, лекарственные травы. За китайской медициной закрепился термин — «организмический натурализм»; обозначающий нерасчлененную целостность тела и духа, а также состояний организма и природы, при этом основной акцент делается на поддержании нормального функционирования организма.

Древнеиндийская классическая философия исходила из принципиального единства мира. В соответствии с этим медицина, представлявшая нижнюю ступень религиозной практики, рассматривала тело как способное воспринимать (и в норме воспринимающее) вибрации Вселенной. Позы хатха-йоги есть как бы практика отдельных состояний космоса, направленная на их гармонизацию. Являясь органической частью древнеиндийской культуры, медицинская наука, сосредоточенная в Аюрведе, уделяет внимание таким религиозно-философским аспектам, как карме, определяющей тело, постоянному переходу из одного тела в другое, а также мокше — освобождению от перерождений. Здоровье является отражением хорошей кармы прошлой жизни, достойного поведения в нынешней; болезнь же есть следствие неправильного образа жизни в предыдущих перерождениях. Основной же принцип лечения — достижение полного контроля над умом — манасом. Мотив ментальной регуляции являлся преобладающим и был заимствован европейцами в усеченном виде и преобразован в аутогенную тренировку.

Европейская медицинская традиция Нового времени начинается с пристального изучения анатомии человеческого тела и в настоящее время аккумулирует свои основные достижения в хирургии и трансплантологии. Современная медицина, пожалуй, единственная в мире полностью анатомическая традиция. Китайская классическая медицина обращалась к органам как функциональным проявлениям организма: так, например, легкие — система дыхания в целом, включая газообмен через кожу, а печень — система объема веществ и все ступени его регуляции. Аюрведа использовала для описания анатомии модель кундалини, в которой органы носят условный характер. Схема кундалини указывает путь реинтеграции, слияния человека с Абсолютом. Только европейцы сделали реальную анатомию центром своей медицинской доктрины. Человеческое тело представляется как машина; душа в ее различных проявлениях становится объектом исследования довольно поздно и до сих пор не существует жестких подходов для описания и объяснения ее механизмов. Такой подход, с одной стороны, привел к взлету естественнонаучного знания, выработки методов абсолютно не связанных с культурной средой, замене мистической медицины на технологическую, что дало возможность предоставить медицинскую помощь всем нуждающимся, поставив процесс подготовки медиков на поток, скачкообразно увеличив их численность и качество лечения. С другой стороны, появилась опасность недооценки организма как целостности (бесконечная специализация отраслей), акцент на внешнее вмешательство в противовес саморегуляции (европейская хирургия и фармакология), снятие ответственности с пациента и перенос ее целиком на врача.

Перемены, происходящие в современной культуре, затронули и медицину. Переход от общества всеобщей стандартизации (модерн) к постмодернистскому смешению стилей вызвал перераспределение «медицинского авторитета» в обществе. Пациенты, имеющие доступ к современным базам данных, становятся не менее информированными, чем врачи. Происходит трансформация врачебного сообщества из касты полубогов в сообщество консультантов и помощников. Одновременно, сомнение в универсальности научных стандартов привело к интереснейшему явлению — соседству научной медицины со знахарскими и шаманскими практиками, а также различными восточными системами регуляции организма. Развитие медицинских и биологических технологий привлекли внимание общественности к этическим проблемам медицинского знания порождая новую отрасль знания — биоэтику.


Лекция 2. ЧЕЛОВЕК, ПРИРОДА, ЦИВИЛИЗАЦИЯ И КУЛЬТУРА.


План изучения темы.

1.Концепт культуры и основные подходы к ее определению.

2.Структура и функции культуры. Материальная и духовная формы существования культуры.

3.Культура им цивилизация. Культура и природа. Экология культуры.

4.Культура как общественное явление. Культура и личность.


Фундаментальной категорией культурологической науки является концепт культуры. Этот термин происходит от латинского слова cultura, что означает «возделывание, обрабатывание, воспитание», причем первоначально оно употреблялось в Древнем Риме для того, чтобы отличить дикорастущие растения от искусственно выращиваемых человеком. Принято считать, что римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон впервые использовал его применительно к духовной жизни, понимая под ним воспитанность и образованность, а потому называл философию, «возделывающую» душу человека, «культурой ума». Древнегреческая философская традиция не знала термина «культура» и вместо него использовались два понятия: пайдейя (как воспитание и совершенствование человека, его «самовозделывание») и технэ (искусная деятельность или ремесло, ведущие к изменению природной среды). В средние века было более распространено слово «культ», связанное с почитанием сакральных объектов. В Новое время под культурой понималось образование, просвещение; понятие «культурный» отождествлялось с такими словами, как «цивилизованный», «воспитанный», «образованный» и использовалось по преимуществу в словосочетаниях. Употребление термина «культура» в самостоятельном значении связывается с именем немецкого юриста XVII столетия С. Пуффендорфа, который с его помощью обозначил основное отличие цивилизованного, то есть «обработанного» культурой человека от дикаря как природного существа.

Различные интерпретации термина культуры привели к необходимости его точного определения. Согласно специальному исследованию, проведенному американскими учеными А. Кребером и К. Клакхоном, дефиниций культуры накопилось уже несколько сотен, однако общепринятой трактовки этого феномена до сих пор не выработано, что обусловлено сложностью и многогранностью содержания, вкладываемого в это понятие. К числу наиболее часто употребимых в науке принадлежит оппозиция природного и культурного — в этом случае культура представляет собой искусственный, созданный в результате человеческой деятельности мир («вторую природу»), к ней относят все, что характеризует специфику существования человека в мире, особую форму организации его жизнедеятельности, отличающую его от животных. Большинство исследователей сходятся во мнении, что культура является надбиологическим феноменом, а культурные нормы не наследуются генетически. Для обозначения объектов культуры используется термин «артефакт», что в переводе с латинского означает «искусственно сделанный».

Принято выделять ряд основных подходов к определению понятия культуры:

философско-антропологический — так, один из его основоположников Э. Тайлор понимал под культурой совокупность знаний, морали, права, обычаев, присущих человеку как члену общества;

деятельностный — согласно ему культура представляет собой результат творчески- преобразовательной деятельности людей, а также разнообразные виды этой деятельности;

нормативное определение сводит культуру к образу жизни индивида, детерминируемого социумом (по мнению К. Уислера, образ жизни, которому следует община или племя, называется культурой);

в аксиологической интерпретации культура представлена как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных обществом;

психологический подход делает акцент на адаптационных способностях человека, рассматривая культуру как сумму внебиологических приспособлений индивида к жизненным условиям (Г. Стейн назвал культуру «поисками терапии в современном мире»);

с точки зрения исторического подхода под культурой может пониматься определенная стадия в развитии общества (например, средневековая культура);

для семиотики культура является совокупностью знаковых систем, хранящих и передающих информацию, а для социологии — это способ организации жизни общества, способствующий установлению социальных связей на основе усвоения культурно значимого опыта.

Философский анализ культуры предполагает ее дифференциацию на основные виды. Общепринято дихотомическое деление культуры на материальную и духовную соответственно двум основным типам общественного производства. Под первой понимают совокупность материальных благ, средств и форм их производства, а также способов овладения ими. К духовной сфере обычно относят виды духовного творчества и его результаты ; в свою очередь, духовная культура подразделяется на религиозную, политическую, нравственную, научную, художественную и т.д. Культурологи специально оговаривают, что подобная дифференциация культуры не является абсолютной, поскольку у объектов материальной культуры есть и духовная сторона, а продукты духовного творчества, так или иначе, материализуются. К тому же, далеко не все ее феномены могут быть четко разграничены на материальные и духовные (например, наука, искусство). Тем не менее, несмотря на известную условность данной классификации и недостаточную определенность ее критериев, в ней представлены две стороны, образующие целостный феномен культуры

По своей структуре и содержанию культура представляет собой чрезвычайно сложную полифункциональную систему. Важнейшие функции, определяющие процесс жизни социума и личности, следующие:

познавательно-информационнная — указывает, что с помощью культуры индивид получает знания о мире, а также происходит накопление и трансляция культурно значимого опыта от поколения к поколению;

коммуникативная — необходима для осуществления процесса общения, ее основой является язык;

смысл регулятивной функции заключается в организации и регуляции взаимоотношений между людьми, принадлежащими к одной культурной традиции, либо к разным; она основывается на обычаях, нормах морали, правилах поведения, принятых в данном обществе;

аксиологическая — способствует формированию у человека определенной системы духовных ценностей и потребностей;

с помощью культуры человек не только осваивает мир, но и преобразует его, создавая новые духовные и материальные ценности, в этом состоит основное содержание ее преобразовательной функции;

участвуя в формировании и самосовершенствовании личности, культура реализует свою воспитательную функцию.

Одним из разделов культурологической науки является морфология культуры, предметом изучения которой является внутренняя структура культуры, а также формы и строение образующих культурное целое культурных феноменов и артефактов. Термин был введен немецким этнографом Л. Фробениусом для наименования направления в культурной антропологии, занимающегося исследованиями модификаций культурных элементов, перенесенных в иные природно-географические условия, или вступающих в контакты с другими культурами. Согласно его концепции, каждая культура, рождаясь из природных условий, «растет сама по себе» и нуждается в «питании»; культуры можно дифференцировать на мужские и женские, теллургические и хтонические (т.е. растущие из земли вверх или уходящие в нее корнями), патриархальные и матриархальные; у каждой культуры есть душа, характер, своя эмоциональная окраска (например, «пещерное чувство, неподвижность» Востока и «чувство далекого», свойственное Западу). Эту теорию Л. Фробениус назвал «морфологией культуры», она представлена у него такими разделами, как «анатомия культуры», «физиология культуры» и т.д.

^ Субъектом культуры является индивид или социальная группа, выступающие в роли носителя предметно-практической деятельности и реализующие в ее системе культуросозидающее начало, потребление и духовное освоение объектов культуры. Человек как субъект культуры является ее продуктом, производителем и потребителем. Сферой реализации активности субъекта выступает объект культуры – то есть конкретный элемент бытия культуры.

Культурогенез представляет собой один из видов социально-исторической динамики культуры, заключающийся в порождении новых культурных форм и их интеграции в существующие культурные системы, а также в формировании новых культурных систем и конфигураций. В результате культурогенеза происходят не только процессы постоянного самообновления культуры и ее элементов, но и появление новых культурных феноменов.

Проблемы исторического происхождения культуры и ее последующей эволюции обсуждались мыслителями с античных времен, когда создание культуры приписывалось богам (Протагор), человеку (Демокрит), а сам процесс развития истории человечества получал различные интерпретации. В последующие культурно-исторические эпохи эти вопросы хотя и не были в центре философских изысканий, но все же периодически обсуждались. Тем не менее общепризнано, что впервые проблема культурогенеза стала предметом специального анализа в работах Э. Тайлора, Г. Спенсера, Л. Моргана, Э. Ф. Энгельса и других сторонников эволюционистского направления в культурной антропологии. Согласно их воззрениям, главная причина культурогенеза заключается в потребности человека и социальных групп адаптироваться к меняющимся условиям их существования за счет введения инноваций.

^ Культурная картина мира – система интуитивных или осознанных представлений о культурной реальности, зафиксированная в конкретных произведениях культуры. Каждому историческому периоду соответствует своя собственная культурная картина мира, более того, она создается каждым этносом, социальной группой, индивидом. Культурная картина мира выполняет ряд функций, среди которых важными являются мировоззренческая, познавательная и регулятивная. Культурная картина мира как отражение и восприятие реальности, различается у представителей разных этносов и получает свое концептуальное оформление в языке как неотъемлемой части национальной культуры.

Значительная семантическая и этимологическая нагрузка термина «культура» позволяет использовать его в разных смыслах. В течение долгого времени понятие культуры было близко понятию цивилизации, содержание и бытование которого в разные исторические периоды допускало различные трактовки. Французское слово «civiliser» означает «смягчать нравы, просвещать», а латинское «civilis» – «государственный, политический». Время и место появления этого термина в науке точно не установлено: его авторство оспаривают шотландец А. Фергюссон, понимавший под цивилизацией высшую ступень развития человеческого общества и французские философы Н. Буланже и П. Гольбах, связывающие с ним противоположную дикости и варварству стадию в социальном движении к прогрессу. Но считать XVIII век началом применения в языке и научном обиходе можно только само существительное «цивилизация», однако такие слова, как «цивилизованный», «цивилизовать» употреблялись задолго до этого времени. В следующем столетии под влиянием многочисленных этнографических открытий термин «цивилизация» начинает использоваться и во множественном числе, поскольку представление просветителей о западноевропейской цивилизации как безальтернативном пути развития для «отсталых» народов уступает место новому взгляду на человеческую историю как на сосуществование разнообразных локальных цивилизаций, несводимых друг к другу.

В гуманитарном знании под цивилизацией чаще всего понимается:

высокоразвитая, прогрессивная стадия в развитии общества, противоположная варварству;

совокупность материальных и духовных результатов деятельности человека;

синоним материальной культуры — так, Э. Фромм понимал под цивилизацией «мир вещей», тогда как духовные ценности, или «мир идей» образуют сферу культуры;

эталон разумно и справедливо устроенного социума (согласно европоцентристской установке — это западный тип общества);

идущее от Ф. Гизо различение единой общечеловеческой Цивилизации как вершины социального прогресса и образующих ее состав локальных цивилизаций;

совокупность исторических, географических и других особенностей существования какого-либо конкретного общества (например, древнеегипетская цивилизация);

особое состояние групповой жизни, метод устройства коллективной жизни.

Кроме того, помимо термина «цивилизация», используются и его аналоги: так, Н.Я. Данилевский называл цивилизации «культурно-историческими типами», О. Шпенглер именовал их «великими культурами», П.А. Сорокин «метакультурами», а в работах Л.Н. Гумилева они представлены как этносы.

В социокультурном знании вопрос о соотношении культуры и цивилизации является одним из наиболее дискуссионных, что обусловлено многозначностью трактовок этих понятий и отсутствием единой теории цивилизации. В истории культурфилософской мысли можно выделить несколько основных подходов к решению этой проблемы:

практически вплоть до XIX века понятия культуры (чаще всего материальной) и цивилизации употреблялись синонимично и до сих пор в обыденной практике они отождествляются;

начиная с работ Ж.-Ж. Руссо, который связывал с цивилизацией негативные явления в развитии общества, воз
Лекция 3. ДИНАМИКА И ЯЗЫК КУЛЬТУРЫ.

^ План изучения темы.

1.Понятие динамики культуры. Кризис, стагнация, прогресс и регресс в культуре.

2.Основные типы культурных изменений: эволюционные, циклические, линейные; инверсия и диффузия.

3.Язык и его взаимосвязь с культурой. Культурные коды. Межкультурные коммуникации.

4.Культура речи врача, задачи общения в области медицины.


Культура как системное целое состоит из множества компонентов, взаимодействующих друг с другом. В каждой культуре есть устойчивые, стабильные элементы и вместе с тем культурные феномены, как и сама культура, подвержены изменениям. Но что является их источником, всегда ли они благоприятны для культуры, на какой стадии накопление изменений может привести к ее переходу на качественно иной уровень развития — эти вопросы составляют предмет изучения особой сферы культурологии — динамики культуры. Термин «динамика культуры» используется в двух значениях: прежде всего, это существенные изменения, которые происходят в культуре как таковой и в ее отдельных типах, формах и видах, и, кроме того, этим понятием обозначается специальная отрасль теоретического знания, изучающая процессы изменчив