Реферат: Философия Древней Индии 14 18 § Философия Древнего Китая 19 23 § Философия Древней Греции 24 46 Философский практикум

Министерство образования Российской Федерации

Хабаровский государственный технический университет


Дальневосточный юридический институт


Кафедра философии и культурологии


ФИЛОСОФИЯ Учебно-практическое пособие


Хабаровск, 2001.

Философия / Под ред. М.Ф. Пахомкиной: Учебно-практическое пособие
Хабаровский государственный технический университет. – Хабаровск.: ХГТУ, 2001. С.


В учебно-практическом пособии нашли отражение этапы развития философской мысли, изложены основы философского миропонимания, дано конкретное решение проблем в рамках различных направлений, школ, в произведениях величайших мыслителей.

Пособие адресовано студентам, изучающим философию во всех формах обучения и в первую очередь студентам заочного отделения.


Авторы: Бляхер Леонид Ефимович,

доктор философских наук, профессор;

Козлова Галина Ивановна,

старший преподаватель;

Леонтьева Эльвира Октавьевна,

кандидат философских наук;

Пахомкина Майя Федоровна,

кандидат философских наук, доцент;

Потапчук Владимир Иосифович,

старший преподаватель;

Потапчук Елена Юрьевна,

кандидат философских наук.

^ Оглавление стр.


Введение 3

I. Часть первая. Философия: основные этапы и направления

ее развития

§ 1. Философия как способ духовного освоения

действительности 4 – 13

§ 2. Философия Древней Индии 14 – 18

§ 3. Философия Древнего Китая 19 – 23

§ 4. Философия Древней Греции 24 – 46

Философский практикум. Литература 46 – 49

§ 5. Средневековая философия 50 – 58

§ 6. Философия Ренессанса 59 – 69

§ 7. Философия Нового времени 70 – 92

§ 8. Философия Французского просвещения 93 – 98

Философский практикум. Литература 98 – 101

§ 9. Немецкая классическая философия 102 – 110

§ 10. Философия К. Маркса – «экономический материализм» 111 – 116

§ 11. Неклассическая философия XIX – XX вв. 117 – 126

Философский практикум 126 – 128

§ 12. Русская философия 129 – 183

Философский практикум 183 – 186

II. Часть вторая. Основы философского понимания мира

§ 1. Онтология – учение о бытии, о сущем 187 – 192

Философский практикум. Литература 192 – 195

§ 2. Сознание 196 – 201

Философский практикум. Литература 202 – 202

§ 3. Познание 203 – 219

Философский практикум. 220 – 222

§ 4. Философская антропология 223 – 228

Философский практикум. Литература 228 – 229

§ 5. Общество как философская проблема 230 – 237

Философский практикум. Литература 238 – 239

III. ^ Вопросы к зачету и экзамену 240 – 243

Введение
Философия как один из способов духовного освоения мира человеком всегда играла важную роль в развитии сознания личности и ее духовной культуры, задавая определенные мировоззренческие позиции, проясняя проблемы бытия. Вековечные философские вопросы: что есть человек? В чем смысл его существования? Как построить жизнь, чтобы жить достойно человека? – эти и другие вопросы остаются актуальными и сегодня.

Наше время – время быстрых и глубоких перемен во всех областях жизни сделало необходимым личностное осмысление происходящего, осознанное определение целей своей активности, выбора направления деятельности и средств ее осуществления, ответственности за собственные решения. Философия, приобщая личность к многовековому опыту критически-рефлективного размышления над глубинными ценностями и физненными ориентациями, воспитывает самостоятельность мышления, свободную волю и независимый разум.

В соответствиии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования учебно-практическое пособие воссоздает картину возникновения, развития и современного состояния философии. Особое внимание при этом уделяется основным философским учениям, творчеству выдающихся мыслителей, сыгравших ключевую роль в создании «новых» образцов миропонимания, основным философским проблемам.

Учебно-практическое пособие подготовлено коллективом авторов:

Часть I – ст. преподаватель Потапчук В.И. (§ 1),

к.ф.н., доц. Пахомкина М.Ф. (§ 2-8, 12),

ст. преподаватель Козлова Г.И. (§ 9-10),

к.ф.н. Леонтьева Э.О. (§ 7).

Часть II – д.ф.н., профессор Бляхер Л.Е. (§ 1),

к.ф.н. Потапчук Е.Ю. (§ 2),

ст. преподаватель Потапчук В.И. (§ 3),

к.ф.н. Леонтьева Э.О. (§ 4, 5).

Общая редакция – к.ф.н. Пахомкиной М.Ф.


Часть первая. ^ ФИЛОСОФИЯ: ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ И НАПРАВЛЕНИЯ

ЕЕ РАЗВИТИЯ


§ 1. ФИЛОСОФИЯ КАК СПОСОБ ДУХОВНОГО ОСВОЕНИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ


1. Мировоззренческая сущность философии

Термин «философия» происходит от древнегреческих слов phileo – любовь и sophia – мудрость, т.е. буквально означает «любовь к мудрости». Таким образом, философия предполагает именно любовь, стремление к знанию (истине), а не столько само знание (истину) как таковое.

Первые философские учения возникли более 2500 лет назад в Индии, Китае, достигнув своей классической формы в Древней Греции примерно в конце V в. до н.э. Согласно некоторым историческим свидетельствам, слово «философ» впервые употребил древнегреческий мыслитель и ученый Пифагор (ок. 580-500 гг. до н.э.) по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни. Время вносило свои коррективы в содержание понятий «философ», «философия».

Сегодня философия понимается как специфический духовный способ освоения действительности человеком. Она ставит и пытается ответить на вечные вопросы, любые ответы на которые отсылают нас к следующему «почему?», тем самым имея в виду вопрос: почему вообще что-либо существует? В конечном итоге философия всегда задает вопросы о мире в целом. Почему вообще мир есть? Что существует на самом деле? Возможно ли познание мира? Какое знание является истинным? Какое место занимает человек в этом мире? Зачем человек живет? И др. Иначе говоря, философия является мировоззрением.
Основные
понятия:

аксиология,

антропология,

герменевтика,

диалектика,

дуализм,

единичное,

особенное и

всеобщее,

идеализм,

имманентный,

материализм,

метафизика,

мировоззрение,

мифология,

монизм,

наука,

онтология,

плюрализм,

праксиология,

проблема,

религия,

синкретизм,

трансцендентный,

философия

Мировоззрение – есть совокупность взглядов, оценок, принципов норм, установок, определяющих самое общее видение, понимание мира, отношение человека к этому миру, выступающих в роли ориентиров и регуляторов поведения человека. Структуру мировоззрения можно представить следующим образом:

1. Познавательный компонент включает в себя обобщенные знания – повседневные, профессиональные, научные и т.д.

2. Ценностно-нормативный содержит ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т.д.

3. Эмоционально-волевой компонент – это индивидуальная эмоциональная окраска тех знаний, норм, ценностей, о которых заявляет человек как о ставших его достоянием, а также выработка определенной психологической установки на готовность действовать в соответствии и ними.

4. Практический компонент есть реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах и его осуществление.

Выделяют несколько исторически сложившихся типов мировоззрения: мифологическое, религиозное, художественное, научное, философское. Непосредственными предпосылками философского мышления являются мифология, религия и элементы научного знания, зародившиеся еще в древности.

Наиболее ранним типом мировоззрения выступает мифология (др. греч. – учение о преданиях) – синкретическое (синкретизм – нерасчлененность) эмоционально-образное представление о явлениях природы и общества, выраженное в символической форме. Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование сверхъестественного (Бога или богов). Религия (лат. religio – благочестие, святость и лат. religare – связывать, соединять) – форма мироощущения и миропонимания, спецификой которой является культовая система, т.е. система обрядов, направленных на установление непосредственных отношений с абсолютным началом. В отличие от мифа религия не «смешивает» земное и сакральное, а, напротив, «разводит» их на противоположные полюса. Абсолютное начало, таким образом, «выносится в трансцендентную (в противоположность имманентному, то, что находится за границами сознания и познания) область.

Для художественного мировоззрения характерно творческое освоение действительности посредством художественных образов, в создании которых значительную роль играют эмоции, интуиция, символы, индивидуальные переживания и пр.

Мифологическое, религиозное и художественное мировоззрения носят духовно-практический характер. По мере общественного развития появилась возможность теоретического освоения действительности. Возникновение такого типа мировоззрения, как указывалось выше, относят к середине I тыс. до н.э. Это – научное и философское мировоззрения, для которых характерно рациональное освоение мира (т.е. посредством разума; лат. rationalis – разумный).

В античности философия и наука еще не прошли окончательный процесс дифференциации и почти не различались. Наука выделилась в самостоятельное явление и сформировалась как социальный институт только в эпоху Нового времени, когда обрела методики исследования, стала экспериментальной и в полном смысле получила прикладное значение.

^ 2. Специфика философского мировоззрения

В I в. до н.э., благодаря Андронику Родосскому (хранителю Александрийской библиотеки), синонимом «первой» философии стал термин «метафизика», то, что следует после физики – «сверх» науки о природе. Таким образом, философия изначально стремилась осмыслить и сформулировать всеобщие принципы, характерные для организации природы, общества, и познания. Философия выступает как универсальное знание (нем. философ Э. Гуссерль назвал философию «универсальной наукой»). Она опирается в своем развитии не на одну какую-либо научную дисциплину, а на все науки, на весь совокупный опыт развития человечества.

Философия – всегда теоретизирование, всегда работа мысли. Ее размышления всегда начинаются с сомнения. Неслучайно, Аристотель считал, что «философия начинается с удивления», т.е. с момента осознания себя в непознанности окружающего мира. Поэтому особо важно подчеркнуть рационально-критический характер философии, а поскольку она рассматривает вечные вопросы, актуальные во все эпохи, то необходимо отметить его проблемизирующий характер. Профессиональная философия занята выявлением проблемных (неопределенных) зон, т.е. обозначением границ человеческого знания и очерчиванием области неизвестного. Выявляя и фиксируя проблемы, философия не решает их в корне, а как бы поставляет тем самым материал для работы других наук.

Немецкий философ М. Хайдеггер говорил, что «философия есть вопрошание». Его более ранний предшественник И. Кант неслучайно считал, что научить философии (за исключением ее истории) нельзя, «можно в лучшем случае только научить философствованию».

Вопрос есть не что иное, как парадоксальное знание о своем незнании. Когда Сократ говорит: «Я знаю, что я ничего не знаю» и в то же время: «Познай самого себя», это и означает: «Познай свое собственное незнание». По словам Николая Кузанского (мыслителя эпохи Возрождения), «философия это есть ученое незнание».

Со всеми указанными выше особенностями философии связана такая ее черта как плюралистичность – допущение к рассмотрению различных точек зрения и позиций. Там, где начинается безапелляционный догматизм, вводится запрет на свободную интерпретацию текста, преследование инакомыслия, там философия заканчивается.

^ 3. Основные проблемы философии

Обратимся теперь непосредственно к вопросу о философской проблематике. Несмотря на то, что состав проблем и их выражение у философов разных эпох и народов имеют свои отличительные особенности, в них в той или иной мере есть и общее – предельность, всеобщность и «вечность» вопросов в системе «мир – человек». И. Кант называл философию накой «о последних целях человеческого разума». В этом он видел ее достоинство и ценность. Сферу философии он подводил под следующие вопросы: «1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я смею надеяться? 4. Что такое человек?».

Все множество философских проблем можно свести к пяти большим группам – разделам философии:

Онтология (греч. ontos – сущее и logos – учение, слово) – учение о бытии.

Гносеология (греч. gnosis – знание) – теория познания, раздел философии, в котором изучаются природа познания и его возможности, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности знания и пути достижения истины.

Антропология философская (греч. anthropos – человек) – философское учение о человеке.

Аксиология (греч. axia – ценность) – философское учение о природе ценностей.

Праксиология (греч. praktikos – деятельный) – раздел философии, изучающий специфически человеческий способ отношения к миру, заключающийся в практической и преобразовательной деятельности.

Ядром всей философской проблематики выступает, так называемый, основной вопрос философии (основная проблема), который фиксирует онтологическое и гносеологическое отношения материи и сознания. По определению Ф. Энгельса, «высший вопрос всей философии есть вопрос об отношении духа к природе, о том, что является первичным – дух или природа». Вторая (гносеологическая) сторона этого вопроса касается познаваемости мира. Варианты решения центрального для философии вопроса предопределяют поляризацию философских учений, их принадлежность к одному из двух главных направлений в философии – материализму или идеализму.

Материализм (от лат. materialis – вещественный) – философское направление, признающее первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, данной нам в ощущениях и существующей независимо от сознания и наших ощущений (объективно). Материя здесь, таким образом, выступает первоосновой действительности. Среди наиболее ярких представителей этого направления можно назвать Гераклита, Демокрита, Эпикура, Т. Гоббса,
П.А. Гольбаха, Л. Фейербаха, К. Маркса, Ф. Энгельса и др.

Идеализм (от греч. idea – вид, образ, понятие) – направление философии, которое исходит из первичности духовного, мыслительного, психического и вторичности материального, природного, физического. В истории философской мысли это направление эволюционизировало в двух основных разновидностях: объективный идеализм и субъективный идеализм. Объективный идеализм (Платон, Фома Аквинский, Г. Гегель, представители русской религиозной философии и др.) первоосновой мира считает «мировой разум», существующий независимо от человека и его сознания. Субъективный же идеализм (Дж. Беркли, Д. Юм, И. Кант и др.) исходит из примата субъективного (сознание человека и его ощущений) по отношению к внешней реальности и отрицает ее независимость от воли и сознания субъекта. Характерной чертой данного направления является агностицизм (греч. a – отрицание и gnosis – знание) – отрицание полностью или частично возможности познания мира.

Важно заметить, что материализм и идеализм, в решении основного вопроса философии, чаще всего исходят из принципа монизма (греч. monos – один) – т.е. принимают за основу всего существующего одно начало (либо материю, либо дух), но в истории философии существовали и дуалистические (лат. duo- два) взгляды (например, Р.Декарт называл две разнокачественные всеобщие основы сущего – мыслящую и телесную), а также и плюралистические (лат. pluralis – множественный) толкования мира (четыре "корня" – Эмпедокла, монады – Г. Лейбница).

^ 4. Функции философии и ее средства познания

Философия выступает в двух ипостасях: 1) как информация о мире в целом и отношении человека к этому миру, 2) как комплекс принципов и всеобщих методов познания. Поэтому выделяют две группы ее функций: мировоззренческие и методологические.

^ Мировоззренческие функции

1. Гуманистическая: философия укрепляет духовную сферу человека, помогает определить смысл его жизни, сформулировать ориентиры его поведения и пр. Русский философ XIX в. В.С. Соловьев говорил, что философия: «…освобождает человеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее содержание. Она делает человека вполне человеком».

2. Социально-аксиологическая: философия разрабатывает и формирует представление об общественном идеале, интерпретирует социальную реальность, критикует и сопоставляет ее с идеалом. Функция критики окружающей действительности вызвана неудовлетворенностью в ней человека, желанием ее изменить. В философии разрабатываются представления о ценностях: о добре, справедливости, красоте и т.д.

3. Культурно-воспитательная: философия участвует в социализации личности, формируя ее духовные качества, устраняя проблемы в общении и коммуникации.

Перечисленные выше функции выявляют практическую направленность философии, которая выражается в основном в двух моментах: этико-воспитательном и социально-преобразовательном.

4. Отражательно-информационная: философия собирает, систематизирует, перерабатывает информацию, которая хранится в виде философских понятий, категорий, законов, принципов.

Методологические функции

1. Эвристическая: философия создает предпосылки научных открытий, содействует приросту научных знаний и способна прогнозировать их.

2. Интегрирующая: философия сводит элементы человеческого опыта в единую целостность; частные картины и образы мира приводятся в соответствие друг с другом.

3. Координирующая: философия систематизирует, рационализирует другие науки, координирует методы и языки наук.

4. Логико-гносеологическая: заключается в разработке самого философского метода, в логико-гносеологическом обосновании познавательной деятельности.

Открытой остается проблема средств философского исследования, поскольку нет широкого систематизированного освещения данного вопроса. В частности это зависит от наличия различных мировоззренческих позиций философов. Тем не менее, среди наиболее значимых средств познания в философии можно назвать следующие:

 диалектика (греч. dialegomai – рассуждаю, веду беседу) – учение о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления и основанный на этом учении универсальный метод познания (в этом смысле метафизика будет рассматриваться как антипод диалектики). Диалектика имеет множество исторических форм. Исходная – та, которую использовали Сократ и Платон, понимая ее как искусство ведения диалога. Итогом диалога является установление посредством множества вопросов границ проблемной области (границ неизвестного);

 значительную роль в философском исследовании играют формально-логические методы, законы и правила (например, индукция и дедукция);

 мысленный эксперимент: философ конструирует какую-либо идеальную модель, а затем мысленно экспериментирует с этими идеальными объектами;

 герменевтическая интерпретация – метод выявления внутреннего смысла текстов с целью достижения понимания;

 большое место в творческом процессе философов занимают иррациональные (лат. irrationalis – неразумный) средства: интуиция, элементы мистики, медитация и т.п.;

 важную роль в философском творчестве играет сомнение, по Гегелю, «расшатывание той или иной предполагаемой истины»;

 необходимо также отметить большое значение практики как критерия истинности.

Философия в то же время не содержит в себе запрета на использование методов других наук в решении частных задач философского познания.

^ ФИЛОСОФСКИЙ ПРАКТИКУМ I. Вопросы для самопроверки
1) Какие существуют исторические типы мировоззрения? Укажите их особенности в таблице:


Тип мировоззрения

Особенности








2) Заполните таблицу по:


Раздел философии

Что изучает?








3) В чем суть основного вопроса философии?


4) Соотнесите следующие понятия и имена по принципу, указанному в таблице: атомы, сознание человека, мировой дух, человеческие ощущения, Бог, природа, материя; Кант, Платон, Беркли, Маркс, Демокрит, Фейербах, Гегель.


Философское

направление

Первооснова

мира

Представители











5) В чем заключается практическая значимость философии? Согласны ли вы с такой постановкой вопроса?

II Тесты
^ 1. Из ниже приведенных выделите признаки, соответствующие характеру философских проблем:

а) обыденность,

б) предельность,

в) всеобщность,

г) разрешимость,

д) вечность.

^ 2. Завершите определение: «Религия есть такое мироощущение и миропонимание, в основе которого лежит _________________».

3. Какие из перечисленных ниже функций выполняет философия?

а) мировоззренческая,

б) идеологическая,

в) теоретическая,

г) прикладная.

^ 4. Благодаря кому синонимом философии на долгое время был термин «метафизика»?

а) Пифагор,

б) Аристотель,

в) Андроник Родосский,

г) Сократ.

^ 5. Какие из перечисленных типов мировоззрения следует рассматривать в качестве предпосылок философии?

а) художественные,

б) мифологические,

в) религиозные,

г) научные.

^ 6. Впишите ключевое слово: «________________это раздел философии, изучающий процесс познания».

7. Найдите соответствие между:

Раздел философии: Основная категория

а) онтология, 1. человек,

б) гносеология, 2. ценности,

в) аксиология, 3. истина,

г) философская антропология. 4. бытие.

^ 8. Завершите определение: «Философское учение, считающее материальную, духовную субстанции равноправными началами, называется _____________».

9. Какой из перечисленных ниже методов рассматривает все явления мира в развитии?

а) герменевтика,

б) софистика,

в) диалектика,

г) эклектика.

^ 10. Кому из философов принадлежит высказывание: «Философия есть вопрошание»?

а) Хайдеггер,

б) Платон,

в) Бэкон,

г) Декарт.

Литература
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1998.

Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1990.

Пахомкина М.Ф., Дегтев В.И. Философия: ее история и основные проблемы XX века. Ч. I. Хабаровск, 1995.

Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., 1997.

Философия. / Под ред. В.П. Кохановского, Ростов-на-Дону, 1995.

Хрестоматия по философии. Учебное пособие. / Составители:
П.В. Алексеев, А.В. Панин. М., 1997.
^ § 2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ.
VIII-VI вв. до н.э. – особый период в развитии человеческого общества: в разных регионах почти одновременно происходит мощный интеллектуальный "взрыв", вызванный кризисом мифологического сознания и потребностью в новом мировоззрении. В Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции разворачивается рефлексия над мифологией, идут интенсивные интеллектуальные поиски, которые приводят к формированию философского миропонимания. Но, в зависимости от конкретного социально-экономического, культурно-политического развития, географического расположения оно принимает специфические формы. В Индии философские размышления долгое время остаются неотъемлемой частью религиозно-мифологических воззрений, выделяясь этико-психологической направленностью. В Китае они сливаются с обыденно-нравственным сознанием – житейской практикой. В Греции же, отделяясь от мифологии и сближаясь с научным знанием, - приобретают теоретический характер, демонстрируя все больше вариант рационалистического объяснения мира. Если в Индии и Китае философская мысль возникает из демифологизации, т.е. как бы изнутри мифа, с широким использованием тех же представлений, то в Древней Греции миф предстает перед судом разума – Логоса, нарастающей необходимости объяснять явления из них самих. Философские рассуждения органически соединяются с научными, а первыми философами выступают естествоиспытатели, философия принимает форму натурфилософии.
Основные
понятия:

Атман,

Брахман,

буддизм,

Веды,

джайнизм,

карма,

мокша,

нирвана,

рефлексия,

сансара,

Упанишады,

чарвака



Философия Древней Индии – неотъемлемая составляющая мирового историко-философского процесса – возникает 2,5 тыс. лет назад в обществе с четко выраженной социально-экономической структурой земледелия, ремеслом, торговлей, богатым духом миром, что нашло отражение в Ведах (санскрит – «знание»). Они представляли собрание гимнов, молитв, заклинаний, ритуальных обрядов. Философской частью Вед являются Упанишады – размышления авторов разных эпох над проблемами бытия и мироздания. Здесь встречаются и первые сомнения мудрецов во всемогуществе богов и даже в их существовании. Ищущий ум «прорывается» сквозь внешнюю обрядность догматически-мифологических ритуалов и устремляется вглубь духа и материи, стремясь отыскать единую высшую реальность, конечную причину, которая связывает воедино изменчивое эмпирическое многообразие и образует единую основу.

Такой причиной и первоосновой бытия признается Брахман – объективное духовное начало, оно лежит за всеми формами и явлениями, включая и богов. Брахман неразрывно связан с Атманом – душой человека, являя собой универсальное, активное жизненное начало, воплощение Брахмана в душе человека. Как субъективное начало Атман противостоит объективной реальности – Брахману, но, в конечном и совпадает с ним. Должное почитание и постижение их тождества составляют одну из основных заповедей индуизма.

В Упанишадах рассматриваются и другие проблемы, такие как: структура мира и управляющие им законы, источники и виды знания, происхождение социальных различий, формируется ряд концепций, которые позже станут достоянием почти всех философских учений и религий Индии. Таково учение о переселении душ в соответствии с совершаемыми в предыдущих воплощениях деяниями (сансара). Оно осуществляется по законам кармы, т.е. воздаяния за прошлые действия. Освобождение от цепи перевоплощений (мокша) может принести только познание Брахмана. Те же, кто ограничивается религиозными обрядами и совершением добрых дел, могут рассчитывать только на новое рождение на более высоком уровне по законам кармы.

На первое место, как видим, выходят нравственные установки и требования, обращение к внутреннему миру человека. Высшей целью жизни объявляется единение с Брахманом.

Древнеиндийская философия уже в своих истоках была представлена множеством школ и направлений. В ней можно выделить два лагеря: ортодоксальный, так он называется потому, что допускает высшую реальность, как «душу», внутреннюю сущность вещей и, следовательно, признает авторитет Вед; неортодоксальный – джайнизм, буддизм, чарвака и др. Они отрицают авторитет Вед и составляют главную оппозицию ведическому брахманизму.

Джайнизм появился в VI в. до н.э. Критикуя брахманизм за ритуализм и отвлеченную умозрительность, он тем не менее сохранил такие его элементы, как вера в перевоплощение душ, учение о карме. В основе же мировоззрения джайнов лежало представление о жизни как о страдании, которое связывалось с законом воздаяния. Но, с их точки зрения, этот закон можно было победить на пути благих дел и строгого соблюдения аскезы (ограничения). Основоположник джайнизма Махавир Вардхаман проповедовал пять истин: не убивай, не лги, не воруй, не привязывайся к земным благам, будь целомудрен. Большое внимание джайнизм уделял этике, говоря о «трех жемчужинах»: о правильной вере, правильном познании и правильном поведении. Джайны отстаивали принципы непричинения зла живому, отстранения от мирского богатства и верили, что человек с помощью своей духовности может контролировать материальную суть (тело) и управлять ею.

^ Буддизм зародился в Бенгалии, и его основоположником был принц Сиддхартх Гаутама. Богатый, заботливо оберегаемый от жестокостей внешнего мира, находившегося за стенами царского дворца, он все-таки однажды покинул его и столкнулся с нищетой, болезнями, тяготами жизни, со смертью. Сиддхартх решил найти ответ на вопрос, почему мир таков?

После долгих странствий и размышлений на него снизошло озарение, и открылась истина. Он стал называться Буддой, что означало "просветленный", "пробужденный", и сложилось его учение о смысле человеческой жизни, давшее начало новому мировоззрению, религии и философии.

В отличие от брахманизма, учившего, что страдание есть наказание за грехи прошлых перевоплощений, а избавлением и достижением счастья является благочестие, Будда пришел к другому выводу: страдание – такая же сторона бытия, как и освобождение от него. Всякая жизнь – это страдание, и кем бы ни был человек, он обречен на страдание: в рождении, в болезни, в старости, в смерти. Перед страданием все равны.

Буддизм оказался пессимистичнее брахманизма и даже джайнизма, считая, что страдание не может быть преодолено в сансаре и в ней не может быть счастливой жизни. Единственное средство избавления от страдания – выход из круга перевоплощения и освобождение от угнетающей власти внешнего мира.

Открытие Будды легло в основу его учения о «четырех благородных истинах». Первая из них гласит, что жизнь есть страдание. Вторая – утверждает, что причина страдания скрыта в жажде жизни, в стремлении к наслаждениям. Третья – полагает, что избавление от страдания лежит в уничтожении жажды жизни, угашении страстей. Четвертая истина устанавливает восьмеричный путь избавления от страдания: правильное суждение и правильное решение, правильная речь, правильное стремление и правильная жизнь, правильное внимание, правильное сосредоточение и правильный путь жизни.

Эти шаги ведут человека к окончательному освобождению – Нирване, достижение которой и есть спасение от перевоплощения, выход из круга сансары. Нирвана – состояние сверхчеловеческого блаженства и не только человеческого, но и того мира, куда входит человек.

Чарвака – школа, которая также подвергла критике все ведийские авторитеты, обвинив Веды в лживости, многословии и противоречивости. Расхождение с брахманизмом было в главном: чарваки признавали объективность мира и отрицали его сотворение каким-либо духовным началом. Мир, по их мнению, - комбинация четырех элементов: земли, воды, огня и воздуха. Из этих же элементов возникает сознание, которое неотделимо от тела и умирает вместе с ним.

Таким образом, существует только реальный мир, реальная жизнь и нет ничего потустороннего, и нет никаких Богов. Человек должен заниматься действительными делами (отсюда второе название – школа локаята – учение, "направленное на этот мир") и искать счастье в земной жизни.

Чарваки-локаятики видели смысл жизни в счастье, а счастье – в достижении наслаждения. И хотя, признавали они, наслаждение всегда связано со страданием, это вовсе не значит, что от него надо отказываться.

Несмотря на широкую популярность неортодоксальных концепций, они постепенно были вытеснены обновленной ортодоксией – индуизмом, такими его школами, как: веданта, миманса, санхья, йога, ньяя, вайшешика.

В целом же переход от мифологии к философии в Индии происходил на основе сильного укоренения в культуре ритуала, отсюда – слабая связь с научной мыслью. Предметом же философских размышлений, по преимуществу, становятся: мир человека, его отношение к безличностно-духовному началу и к другим людям. На первый план выступают этико-психологические проблемы.
^ § 3. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ 
Это – вторая слагаемая мировой философии. Она уходит своими корнями в религиозно-мифологическое мировоззрение китайцев, где жили боги и духи во главе с главным божеством – Шан-ди. Нередко его рассматривали и как персонифицированную силу Неба, считая, что все в мире предопределено им, а правитель есть не что иное, как «Сын Неба».

Другая мифологическая традиция утверждала, что когда-то не было ни Земли, ни Неба, и Вселенная представляла мрачный бесформеный хаос, откуда родились два духа: Инь и Ян, они-то и занялись упорядочением мира. Ян стал управлять Небом, Инь – Землей. Позже эти духи приобрели статус космических сил, находящихся в постоянном стремлении друг к другу. «Ци» и обозначало жизненную силу, понимание вещей как текучих, подвижных. Соответственное доминирование Ян и Инь обеспечивало перемены, которые переживали вещи, будь то мироздание, человек или общество, что составляло их путь – «Дао». Путь Неба, путь Земли, путь Человека, имея свои орбиты, пересекаются, движутся вместе, определяя во многом судьбы человека и страны.

В VI – IV вв. до н.э. к указанным мировоззренческим представлениям добавляется концепция «У-син» – учение о пяти «первоэлементах», или стихиях (металл, дерево, земля, огонь, воды), которые характеризуют сложные связи в жизненных процессах. Специфическим моментом китайского мировоззрения следует считать признание обратной связи между природными закономерностями и человеческой жизнью, общественными явлениями.
Основные
понятия:

Дао,

даосизм,

«жень»,

«инь»,

конфуцианство,

«Ян»,

«ци»


Если люди действовали в согласии c ними, то и в обиходе, и в жизни отдельных людей царили спокойствие и порядок, если же такого согласия не было, страна и всё в ней приходило в смятение.

Первыми источниками китайской духовности и образованности, где были зафиксированы эти мировоззренческие позиции, стало пятикнижие («Книга песен», «Книга истины», «Книга перемен», «Книга обрядов», «Летопись Чунь-ци»). Мышление китайского человека изначально пронизывала идея органического единства с миром, гармонии триады Небо–Земля–Человек и понимания своего места в ней.

Расцвет древнекитайской философии приходится на VI - V вв. до н.э., которые называют «золотыми» в культуре Китая.

Это был период соперничества ста школ, в рамках которых сформировались и такие как: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, оказавшие огромное влияние на развитие всей последующей философской мысли Китая.

Конфуцианство – наиболее зрелая философская концепция, ее создателем был ^ Кун Фу-цзы (551 - 479 гг. до н.э.), почтенный учитель Кун (европейское произношение Конфуций). По его мнению, верховной силой выступало Небо (тянь) – высшая безличная сила, следившая за порядком вещей и справедливостью в мире. Все отношения в обществе, права и обязанности людей также считались заданными Небом.

Но главной в размышлениях китайского мудреца стала тема человека и общества. Он выстроил довольно стройное для своего времени этико-политическое учение, надолго сохранившее в Китае непререкаемый авторитет. Конфуций разработал систему специфических понятий и принципов, с помощью которых можно объяснить мир, а, действуя в соответствии с ними, обеспечить в нем надлежащий порядок: «Жень» (человеколюбие), «ли» (почтительность), «сяо» (почтение к родителям), «ди» (почтение к старшему брату), «чжун» верность правителю и господину) и другие.

Основное среди них – «Жень» – своеобразный нравственный закон, следуя которому, можно избежать недружелюбия, алчности, ненависти и т.п. На основе их Конфуций сформулировал правило, названное впоследствии «золотым правилом нравственности»: «Чего не желаешь себе, того не делай другим». Эта максима заняла достойное место в философии, хотя и выражалась разными способами.

Принцип «Жень» в конфуцианской системе соотносился с другим, не менее важным – «ли», обозначавшим нормы общения и выражавшим практическое воплощение в жизнь этического закона. Этому принципу люди должны следовать всегда и везде, начиная с индивидуальных и семейных отношений и кончая государственными, внося, таким образом, в свои действия меру и упорядоченность.

Все этические требования и установки Конфуция служили для харак