Реферат: Перевод: Астафьев И. А

ПРИЗЫВ

Автор: д-р Насир ибн Хамад Аль-Аммар
Перевод: Астафьев И. А.


ВВЕДЕНИЕ


Слава Аллаху, сделавшему призыв судьбоносным для религии делом, а его осуществление — обязанностью Своих богобоязненных рабов! Благословение и мир имаму призывающих и господину посланников!

Призыв людей к религии Аллаха, их убеждение в ее истинности, подготовка к соблюдению ее установлений — все это относится к средствам, с помощью которых только и происходит становление исламского общества, возрождение исламской жизни, реализация человечеством возможности дышать воздухом справедливости.

Нечестие распространилось повсюду — народы, населяющие землю, постигло бедственное положение, беспокойство за завтрашний день с его ужасами, которые занимают умы ученых, ставят в затруднительное положение наиболее искушённых политиков. Потребность людей в настоящем исламском призыве — это неотложная, насущная потребность, возможность предотвратить большую беду. Борьба с распространившимся по всему свету злом становится обязательной, долгом верующего. Община сегодня нуждается в проповедниках, искренних по отношению к своему Господу и к самим себе, знающих шариат, свою действительность и среду, посвятивших себя служению религии и деятельности, осуществляемой во имя ее. Мне представляется, что ни одна община на земле не нуждается так в единстве вероучения и мышления как исламская. Саженец призыва никогда не даст плоды и ему не суждено будет распрямиться, если только он не будет полит из чистого источника Корана, если не напьется его живительной влаги. Того источника, к которому припадал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и, следуя ему, славные сподвижники, да будет доволен ими Аллах, после чего их душа безраздельно целиком устремлялись к Аллаху, они неуклонно следовали по пути пророка, их разум озарялся светом, а чувства реагировали только на импульсы, исходящие от него.

В этих набросках я постарался затронуть некоторые вопросы, в которых нуждается призывающий, чтобы теоретически осмыслить исламский призыв, чтобы заняться практической работой, обладая знаниями, руководствуясь правильной методологией, разбираясь в деле. Поэтому, касаясь их, я рассматриваю призывающего и призыв, давая им определение и показывая, что мир сегодня испытывает насущную потребность в исламском призыве.

Далее, через аяты Корана и хадисы, указывающие на значимость призыва и достоинства призывающих, я разъясняю ответственность призывающего, его функции, их границы, условия, которым должен удовлетворять призыв к Аллаху, методику, соответствующую современным условиям, принципы призыва, которым следовали пророки и особенности их деятельности в качестве проповедников. Необходимость учета психологии аудитории при обращении с призывом. В наше время мы нуждаемся в уникальном, особом типе призывающего. И наконец, я показываю необходимость наличия у конкретного лица соответствующих данных и качеств, и высокого культурного уровня.

Я прошу Аллаха, чтобы данная работа явилась воплощением искреннего служения Ему одному, чтобы она оказалась полезной всякому, кто ее прочитает, изучит или пожелает воспользоваться ею. Я также прошу Его, хвала Ему, даровать общине (Умме) — преданных проповедников, посвятивших себя этой религии и готовых к самопожертвованию на пути Аллаха, а также, чтобы Он изменил положение мусульман, направив их к благу, успеху, величию и спасению. Поистине, это в Его власти!

Слава тебе, о Аллах! Хвала Тебе! Я свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя! Я прошу Твоего прощения и каюсь перед Тобой!

Да благословит Аллах и да ниспошлет Свою благодать на Своего раба и посланника, нашего пророка Мухаммада!

Насир ибн Хамад Аль-Аммар


^ ЛЕКСИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА "ПРИЗЫВ"


В арабском языке слово "призыв" (дауат) имеет много значений. К наиболее употребительным относятся:

Зов: например, говорят: "Он позвал такого то", т. е. обратился к нему.

Призыв к чему-либо в значении побуждения к чему-либо.

Привлечение внимания к какому-либо вопросу в целях его утверждения и отстаивания, независимо от того, истинным он является или ложным.

Мольба, просьба: например: "Я самозабвенно воззвал к Аллаху" — т. е. обратился к Нему с мольбой и попросил наделить чем-то из блага. Сюда же могут быть отнесены слова Всевышнего:

Взывайте к вашему Господу смиренно и тайно.

Преграды, 55

Приглашение разделить трапезу: говорят: "Мы были в гостях у такого-то", "Мы были приглашены тем-то…".

Просьба, обращенная к Аллаху Всевышнему.

Таким образом, суть этих значений — обращаться с просьбой, собираться вместе, обращаться по имени, давать клятву, взывать, просить.

Из вышесказанного следует, что слово "призыв" означает попытки, облеченные в форму слов и дел и предпринимаемые призывающим, чтобы расположить к себе людей и подвести их к определенной цели, или деятельность, включающая в себя обращение, просьбу, ходатайство, побуждение, направление, мольбу и т. д.

"Призыв" как многозначное слово используется для обозначения:

а) ислама,

б) процесса его распространения и доведения до людей. Смысл, вкладываемый в это слово в этих значениях, определяется контекстом.

Так, если говорится, что этот человек является одним из призывающих к Аллаху Всевышнему, то слово "призыв" здесь означает попытку распространить и довести ислам до людей.

А если говорится: "Следуйте призыву Аллаха", то имеется в виду сам ислам, т. е. "следуйте религии Аллаха".


^ "ПРИЗЫВ" КАК ТЕРМИН


Известно, что призыв в значении "распространение, доведение до людей" стал самостоятельной наукой со своим предметом, спецификой и целями, идущей в ногу с другими исламскими науками.

Известно также и то, что если под словом "призыв" подразумевается религия, то имеется в виду только учение ислама в целом. Таким образом, призыв в своем первом значении отличается своим определением от второго, а поэтому необходимо дать определение обоим значениям этого слова как термина.

^ ПЕРВОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Призыв как распространение и доведение до людей

Обучение просвещенными в делах религии улемами простых людей тому, что, по возможности, поможет им разобраться в вопросах религии и мирских делах[1].

Комплексная программа, содержащая в себе все знания, необходимые людям, чтобы понять цель своей жизни, увидеть те ориентиры, которые приведут их к правильному пути[2].

Знание, которым определяются действия, направленные на доведение до людей ислама с его воззрениями, шариатом и моралью[3].

^ ВТОРОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Призыв в значении религии (ислама) —

это религия Аллаха, избравшего ее для обитателей миров, которая даёт им возможность стать Его наместниками, облегчает им доступ к необходимому, обеспечивает их права, заботится об их делах, защищает их единство, уважает их человеческую природу и распространяет среди них истину и справедливость.

Вышеупомянутые аспекты призыва являются совершенными регуляторами поведения человека, определяя его права и обязанности. Но прежде всего призыв — это признание Творца[4] и проявление доброты к сотворенному.



[1] Абу Бакр Закари. Исламский призыв, с.6.

[2] Аль-Газали. С Аллахом, с.17.

[3] Ахмад Галюш. Исламский призыв: его основы и средства, с. 10.

[4] Мухаммад Ар-Рави. Исламский призыв — это всемирный призыв, с. 30.


^ ИСЛАМСКИЙ ПРИЗЫВ


Это подчинение Аллаху и абсолютное повиновение тому, что принес с собой посланник (мир ему и благословение Аллаха) и что содержится в благородном Писании и чистой Сунне. Именно это и является религией, которая угодна Господу миров и благодаря которой приводятся в порядок мирские дела и весь образ действий человека в целом.

Ислам состоит из основ и ответвлений. Его основы созвучны основам других божественных призывов, а ответвления различаются, что соответствует отличиям одной общины от другой, как и сказал об этом Всевышний:

Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху и что открыли Мы тебе и что поведали Ибрахиму, и Мусе, и Исе: "Соблюдайте (установления) религии и не разделяйтесь в ней!"

Совет, 13

И еще сказано Всевышним:

Для каждого из вас Мы установили закон и указали путь.

Трапеза, 18

Известно, что общие основы — это единобожие, признание миссии, признание воскресения из мертвых, основы религиозных обрядов и благонравие.

Ответвления же — это законоположения, имеющие отношение только к той или иной общине (умме).

Связь между двумя значениями призыва очевидна.

Так, призыв к Аллаху — это цель, а его доведение до людей — средство. Отсюда довольно четко просматривается соединение цели и средства[1].


[1] д. Ахмад Галуш. Исламский призыв, с. 13-14.


^ ЛЕКСИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА "ПРИЗЫВАЮЩИЙ"


Под словом "призывающий" (в значении "проповедник", ар. даи) понимается человек, призывающий кого-либо или к чему-либо[1].

Пророк призывал к Аллаху, что явствует из слов Всевышнего:

… призывающим к Аллаху с Его дозволения и светильником освещающим!

Сонмы (Аль-Ахзаб), 46

Призывающим называют также муэдзина, потому что он призывает к тому, что приближает человека к Аллаху Всевышнему.

С лексической точки зрения "призывающие" — это общее понятие, применимое и к тем, кто призывает к истинному и к тем, кто призывает к ложному и к заблуждению[2].

Таким образом, каждый, кто является носителем какой-нибудь идеи, призывает к ней и провозглашает её, независимо от того, заключает ли она в себе зло или благо, в лексическом отношении является призывающим.

Самым первым призывавшим других к Аллаху Всевышнему в этой общине был наш посланник Мухаммад.

Сказано Всевышним:

О пророк, мы послали тебя как свидетеля, вестника блага, увещевателя, (чтобы стал ты) призывающим к Аллаху с Его дозволения и светильником освещающим.

Аль-Ахзаб, 45

Община же участвует в осуществлении призыва вместе со своим посланником:

Скажи: "Это — мой путь. Я и те, кто последовал за мной, призываем обратиться к Аллаху на основе знания…!"

Йусуф, 108

Он, слава Ему, показывает, что последователями посланника являются призывающие обратиться к Аллаху Всевышнему, что они обладают ясным видением. И они объясняют также, в чем суть призыва, исходящего не от посланника, а от других людей. Всевышний сказал:

Чьи слова прекраснее, чем у того, кто призывает к Аллаху, и творит благое и говорит: "Поистине, я — из предавшихся!"

Разъяснены, 33

Таким образом, в этом аяте содержится указание на призывающих, а также указание на то, что никто не говорит ничего более прекрасного[3].



[1] Фейруз Абади. Словарь-океан, 4 / 329.

[2] Мухаммад Муртада Аз-Забиди. Корона невесты, 10 /127.

[3] Абду-ль-Азиз ибн Баз. Призыв к  Аллаху и моральные качества призывающих, с.13-19 (в свободном изложении).


^ "ПРИЗЫВАЮЩИЙ" КАК ТЕРМИН


Слово "призывающий" как термин употребляется применительно к тем, кто призывает к благу — к исламу — и подразумевает собой прежде всего посланников и пророков, а затем улемов, занятых осуществлением обязанности призыва. Это определение охватывает собой также простых людей и тех, кто занимается делом призыва.

Следовательно, призывающие — это: пророки, посланники, улемы, обыкновенные люди и те, кто полностью посвятил себя делу призыва.

Определения, даваемые призывающему современными авторами, заключают в себе тот же смысл[1].

Таким образом, призывающий — это мусульманин, на которого шариатом возложена обязанность призыва к Аллаху Всевышнему. Несомненно, что данное определение охватывает собой все категории людей — от посланника, улема и султана до каждого мусульманина и мусульманки.



[1] Адам Абдулла Аль-Алюри. История исламского призыва от вчерашнего до сегодняшнего дня, с. 18.


^ ПОТРЕБНОСТЬ ЛЮДЕЙ В ПРИЗЫВЕ


Во все времена люди независимо от своей национальной принадлежности, цвета кожи, материального достатка и личных качеств испытывают насущную потребность в исламском призыве, потребность в истинной религии Аллаха, организующей их жизнь, как в том, что касается Творца, так и в отношении отдельного создания или Вселенной. Разум и органы чувств человека — несовершенны, а поэтому его интеллект и знания, как бы ни расширились их горизонты, останутся несовершенными, ограниченными. С учетом данной особенности человека Аллах направлял Своих посланников и ниспосылал Свои Писания, чтобы они перенесли его из мира невежества в мир знания, из мрака — к свету.

В силу незнания многими мусульманами особенностей своей религии и горизонтов шариата, и в связи с переходом идейного руководства от них к другим, представление мусульман об исламе стало неверным и искаженным, не отражающим его сущность и реалии.

Не следует забывать, что ислам есть образ жизни. Так он должен пониматься, и в этом качестве реализовываться на практике. Ислам — это вероучение, дающее правильное представление о Вселенной, человеке, жизни и знакомящее человека с причиной его сотворения. На этом учении базируется шариат и система управления жизнью. Таким образом, ислам — это цельная дорога.

Потребность людей в религии — неотъемлемая часть их жизни, их существования и самой их природы. Их потребность в религии сильнее их потребности в воздухе и воде[1].

Потребность в связи с Творцом, хвала Ему, обращению к религии и уважению к слову Божьему в наш век является ещё более насущной, чем когда-либо прежде.

Объяснением этому может служить то, что чисто интеллектуальный прогресс, достигнутый человечеством, в будущем приведет его к краю пропасти, если только он не будет сочетаться с духовным совершенствованием, опирающимся на Аллаха и Его посланника.

Мир нуждается в познании Аллаха таким, каким Он охарактеризовал себя для Своих рабов в Коране, а также в познании Его пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха).

Он нуждается в познании комплекса истин, принесенных исламом и связанных с вероучением, выполнением религиозных обязанностей, моралью, нормами шариата и взаимоотношениями между людьми.

Эти истины — полезное руководство для мира, а практическое применение их в обществе в целом позволит обрести огромное благо и избавиться от многих зол.

Люди, как мусульмане, так и не мусульмане, нуждаются в исламском призыве. Мусульманину нужно в призыве то, что даст ему возможность снискать дополнительное благо и ещё выше подняться по лестнице совершенства. А немусульманину в призыве нужно то, что просветит его, обеспечит ему успех, правильный путь, благоразумие, ибо сказано Всевышним:

^ Аллах — покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мрака к свету. А те, которые не уверовали, покровители их – тагуты[2]: они ведут их от света к мраку. Они — обитатели огня, и пребудут в нем вечно. (Корова, 257)

На эту тему Ибн Аль-Кайим, да помилует его Аллах Всевышний, высказался следующим образом: "Потребность людей в шариате несравненно больше потребности в дыхании, не говоря уже о потребности в еде и питье, поскольку самым худшим, что неизбежно при остановке дыхания, будет гибель тела. Что же касается того, что неизбежно в случае отсутствия шариата, то это разложение как души, так и сердца, погибель вечная. Какая колоссальная разница между этим и гибелью тела!"

Он же сказал: "Положение призывающего к Аллаху Всевышнему — лучшее положение для Его раба!"

На эту же тему Ибн Аль-Джузи, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: "Указывай рабам Аллаха на путь к Аллаху. Этим занимались пророки, благословение и мир им, а разве пророки занимались чем-либо, кроме заботы о творениях Аллаха, побуждения их к добру и запрещения творить зло?"



[1] Мухаммад Нимр Аль-Хатиб. Справочник для призывающих, с.38 и далее.

[2] Тагут - люди, которые ведут других к многобожию, а также лжебожество, идол.


^ ПРИЗЫВ К АЛЛАХУ — ФУНКЦИЯ ПОСЛАННИКОВ

Каждое существо в этой жизни создано для выполнения своих обязанностей, роли и функции в этой жизни в соответствии с волей Аллаха Всевышнего, хвала Ему, и в соответствии с порядком, существующим в этой огромной Вселённой. Среди наиболее значительных обязанностей и функций пророков, направленных к людям — призыв их к Аллаху Всевышнему, обещание им рая, устрашение огнем и различными иными способами.

Более того, смысл подготовки пророка, его просвещения и избрания состоит в том, чтобы он нес великое послание и донес его до людей, ибо сказано:

Мы посылали  в каждую общину пророка (чтобы призвать людей): "Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь язычества!"

Муравьи, 36

Обращаясь к нашему посланнику Мухаммаду, Всевышний сказал:

О пророк! Передай, что ниспослано тебе от Твоего Господа. Если же ты этого не сделаешь, то не донесешь Его послания, а Аллах защитит тебя от людей…

Трапеза, 67

И еще Он сказал:

О пророк, мы послали тебя как свидетеля, вестника блага, увещевателя, (чтобы стал ты) призывающим к Аллаху с Его дозволения и светильником освещающим.

Аль-Ахзаб, 45—46

Призыв — это благороднейшая и важнейшая функция, поскольку посланники являются достойнейшими и самыми любимыми созданиями Аллаха, хвала Ему. Поэтому функция, которую они осуществляли, должна соответствовать их высокому положению.

Сказано Аллахом Всевышним:

Мы послали Нуха к его народу и он сказал: "О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого божества, кроме Него!"

Преграды, аят 59

О Худе, мир ему, Всевышний сказал:

… И к адитам — брата их Худа. Он сказал: "О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху! Нет у вас другого бога, кроме Него!"

Худ, 50

О Салихе, мир ему, Всевышний сказал:

… И к самудянам — брата их Салиха. Он сказал: "О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху — нет у вас никакого бога, кроме Него!"

Худ, 61

О Шу'айбе, мир ему, Всевышний сказал:

… и к мадйанитам — брата их Шу'айба. Он сказал: "О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху — нет у вас иного бога, кроме Него!"

Преграды, 85

^ ДОСТОИНСТВА ПРИЗЫВА


Призыв к Аллаху Всевышнему — это самое высокое и благородное занятие, потому что он является функцией посланников, благословение и мир им. Они же являются бесспорно благороднейшими и достойнейшими созданиями, наиболее приближенными к Аллаху Всевышнему.

Призыв к Аллаху Всевышнему — функция наместников посланников, их наследников в лице действующих улемов, которые ведут людей к Истинному и прививают им любовь к добру, выводя их из кромешного мрака к заре света, науки, веры, ибо сказано Всевышним:

Чьи слова прекраснее, чем у того, кто призывает к Аллаху, творит благое и говорит: "Поистине, — я из предавшихся!"

Разъяснены, 33

Призыв — наилучшее проявление послушания, кратчайший путь, ведущий к Аллаху, поскольку его результат — это выведение людей к истине[1].

Муслим в "Сахихе" приводит следующие слова пророка (мир ему и благословение Аллаха):

^ Кто указал на добро, получит такую же награду, что и сотворивший его.

По словам Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

^ Кто призвал к правильному пути, будет вознагражден как все те, кто последовал за ним, что не уменьшит награды их ни на йоту[2].

В благородном Коране содержится описание того, как наш пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) реализовывал призыв, побуждал к одобряемому и удерживал от порицаемого.

Сказал Всевышний:

… которые следуют за посланником, пророком неграмотным, записи о котором они находят у себя в Торе и Евангелии и который побуждает их к одобряемому и удерживает от порицаемого…

Преграды, 157

Аллах Всевышний похвалил тех, кто занимается побуждением к одобряемому и удержанием от порицаемого:

Кающиеся, поклоняющиеся, прославляющие, постящиеся, совершающие поясные и земные поклоны, приказывающие совершать одобряемое, удерживающие от отвергаемого, соблюдающие установления Аллаха, обрадуй же верующих!

Покаяние, 112

Улемы отмечают: "Суть этого аята заключается в том, что он указывает на наличие соответствующей возможности, способности у каждого, кому Аллах дал власть на земле, хотя бы и на площади в одну пядь. Следовательно, всякий, кому Аллах дал власть на земле и облагодетельствовал его, в состоянии побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого. Так, он обязан делать это рукой, словом или сердцем. Если он не сделает этого, то подвергнется порицанию и возьмет на себя грех, ибо сказано Всевышним:

А верующие мужчины и верующие женщины — они близки друг к другу: они побуждают к одобряемому и удерживают от порицаемого, выстаивают молитву и выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его посланнику. Этих помилует Аллах: ведь Аллах — Могучий, Мудрый!

Покаяние, 71

Аллах Всевышний осудил лицемеров и охарактеризовал их диаметрально противоположно тому, как охарактеризовал верующих:

Лицемеры и лицемерки не отличаются друг от друга: они побуждают к порицаемому и удерживают от одобряемого.

Покаяние, 67

Таким образом, Аллах Всевышний сделал побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого критерием различия между лицемерами и верующими.

Он указал также и на то, что наиболее специфической чертой верующего является то, что он побуждает к одобряемому и удерживает от порицаемого. А основа этого — призыв к Аллаху Всевышнему.

В одном из хадисов говорится, что однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал своим сподвижникам: "Если я умру, то что для вас лучше: быть на земле или в земле!" Они ответили: "Аллах и Его посланник знают лучше". Тогда он сказал: "Если вашими правителями будут лучшие из вас, и ваши богатые будут щедрыми, а ваши дела будут решаться через совет меж вами, то тогда вам лучше быть на земле. Но если вашими правителями будут худшие из вас, а ваши богатые будут скупыми, а ваши дела будут решать женщины, то лучше для вас быть в земле"[3].

Аллах Всевышний сказал:

Люди Писания неодинаковы: среди них есть община стойкая — они читают аяты Аллаха ночью, совершая земные поклоны. Они веруют в Аллаха и Последний Лень, побуждают к одобряемому и удерживают от порицаемого. Они спешат совершить благое; они — из числа праведников.

Семейство Имрана, 113-114

Таким образом, Аллах указывает на их праведность не только потому, что они верят в Аллаха и Последний день, но и добавляет к этому побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого.

Аллах Всевышний сказал:

Нет блага во многих их тайных беседах, кроме тех случаев, когда кто-то побуждает к милостыне, или одобряемому или примирению между людьми.

Женщины, 115

Аллах Всевышний отдает предпочтение этой общине (умме) перед другими по той причине, что члены ее побуждали к одобряемому и удерживали от порицаемого. Так, Аллах, Всемогущий Он и Великий, сказал:

Вы были лучшей из общин, которая была явлена людям: вы побуждали к одобряемому и удерживали от порицаемого и веровали в Аллаха…

Семейство Имрана, 110

По поводу этого аята посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Вы стали семидесятой общиной (уммой). Вы — лучшая из них и на самом хорошем, по сравнению с другими, счету у Аллаха". Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: "Для людей мы самые лучшие: мы подводим их к исламу, таща их на цепях", — т. е. призываем к нему, не щадя усилий работаем с ними ради этого, общаемся с ними, чтобы они узнали его достоинства — и затем приняли его.

Рассказывают со ссылкой на Абу Са'ляба Аль-Хашани, да будет доволен им Аллах, что он попросил посланника Аллаха, объяснить высказывание Всевышнего: "О вы, которые уверовали! Беспокойтесь только о ваших душах. Вам не будет никакого вреда от того, кто свернул с пути истины, если вы сами идете прямым путем". (Трапеза, 105)

И он ответил мне:

О Абу Са'ляба, побуждай к одобряемому и удерживай от порицаемого. Если столкнешься с тем, что кто-то поддаётся скупости, следует за своими страстями, и отдает предпочтение миру этому, и восторгается собственным мнением, то позаботься о себе и оставь таких людей. Вас ждут смута и искушения, подобные кускам темной ночи. Кто останется верным вашему нынешнему положению, тот получит награду, равную награде пятидесяти человек из вас.

Ему сказали: "Может быть из их числа, о посланник Аллаха!" И он ответил:

^ Нет, из вас, потому что у вас есть помощники, помогающие делать добро, а у них их нет и не будет.[4]

В другом хадисе говорится следующее:

Аллах создал каждого отдельного человека из рода человеческого состоящим из трехсот шестидесяти суставов. А кто произносит: "Аллах Велик", "Слава Аллаху", "Нет бога, кроме Аллаха", "Хвала Ему", просит у Аллаха прошения, убирает ради людей с дороги камень, шипы, кости или побуждает к одобряемому, или удерживает от порицаемого триста шестьдесят раз, тот постепенно отдаляет себя от Огня.[5]



[1] Абду-ль-Азиз ибн Баз. Призыв к Аллаху и моральные качества призывающих, с.19-22.

[2] Этот хадис приводит Муслим.

[3] Хадис приводит Ат-Тирмизи.

[4] Этот хадис приводят Абу Дауд, Ат-Тирмизи и Ибн Маджа.

[5] Этот хадис приводит Муслим.


^ СПАСЕНИЕ — В ИСПОЛНЕНИИ ДОЛГА СВЯЗАННОГО С ПРИЗЫВОМ, ПОБУЖДЕНИЕМ К ОДОБРЯЕМОМУ И УДЕРЖАНИЕМ ОТ ПОРИЦАЕМОГО


Аллах поставил спасение в зависимость от выполнения этого важного принципа, ибо сказано Всемогущим и Великим:

Когда же они забыли про то, о чём им напоминали, Мы спасли тех, которые удерживали других от плохого и подвергли тех, кто притеснял, болезненному наказанию за то, что они были нечестивыми. (Преграды, 165)

Таким образом Он показал, что спаслись те, кто удерживал от плохого.

Со слов Ан-Ну'мана ибн Башира, да будет доволен ими обоими Аллах, рассказывают, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

^ Пекущихся о нерушимости границ Аллаха[1] и преступающих эти границы можно уподобить людям, тянувшим жребий по стрелам[2], чтобы занять те или иные места на корабле[3], одна часть из них разместилась на палубе, а другая — в трюме. Когда оказавшиеся в трюме хотели зачерпнуть воды, им приходилось проходить через находившихся на палубе[4], и в конце концов они сказали: "А не проделать ли нам дыру в днище, чтобы набирать воду через нее, не доставляя беспокойства тем, кто находится наверху". И если они[5] предоставят их[6] самим себе и тому, что они хотят сделать, то погибнут и те и другие, если же они помешают им, то спасутся сами и спасут всех остальных.[7]

По словам Хузайфы, да будет доволен им Аллах, пророк сказал:

Клянусь Тем, в Чьей руке душа, обязательно должны вы побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, иначе Аллах не замедлит подвергнуть вас Своему наказанию. И тогда вы будете взывать к Нему, но ответа не последует.[8]

Передают со слов Абдуллы ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

Поистине, религия сынов Исраиля начала приходить в упадок с того, что один человек, встречавший другого, говорил ему: "О такой-то, побойся Аллаха и прекрати делать то, что ты делаешь, ибо, поистине, тебе это не дозволено!" — а потом он снова встречал его на следующий день и видел, что тот продолжает вести себя точно также, однако это не мешало ему есть, пить и поддерживать отношения с таким человеком. И поскольку они стали поступать так, Аллах посеял между ними раздоры.

Затем посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прочитал слова Всевышнего:

Прокляты были не веровавшие сыны Исраиля, через Дауда и Ису, сына Марйам, за то, что были они непокорны и преступны. Не бросали они того отвергаемого, что совершали, и скверно было совершавшееся ими. Ты видишь, что многие из них сближаются с теми, которые не веровали. Поистине, скверно было то, что сделали для них их души, если разгневался на них Аллах, и вечно они будут подвергаться мукам! А если бы верили они в Аллаха, и в пророка, и в то, что было ему ниспослано, то не сближались бы с ними, однако многие из них нечестивые!

Трапеза, 78-81

А затем посланник Аллаха сказал:

Но нет, клянусь Аллахом, вы обязательно должны побуждать к одобряемому и запрещать отвергаемое, и удерживать притеснителя, и склонять его к истине и не давать ему удаляться от нее, а иначе Аллах непременно приведет сердца ваши к раздорам, после чего проклянет вас, как проклял их.[9]

Говорят, что Абу Бакр Ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, сказал: "О люди! Вам должен быть знаком этот аят: "О те, которые уверовали. Позаботьтесь о самих себе, не повредит вам тот, кто заблудился, если вы идете правильным путем!" (Трапеза, 105)

Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

^ Если люди увидят, как кто-то совершает несправедливость и не схватят его за руки, Аллах не замедлит подвергнуть их наказанию.[10]

По словам Аиши, да будет доволен ею Аллах, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

^ Побуждайте к одобряемому и удерживайте от порицаемого, чтобы не настало такое время, когда вы будете взывать, но не получите ответа.[11]

Со ссылкой на Анаса, да будет доволен им Аллах, рассказывают, что посланника Аллаха спросили: "Когда уже не будут побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого?" И он ответил:

^ Когда найдется место лести среди лучших из вас, разврату — среди худших, власть перейдет к ничтожным людям, а фикх — к порочным из вас.[12]

Абу Умама Аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

^ Что вы будете делать, если ваши женщины перейдут границы дозволенного, молодежь станет распутной, а сами вы оставите джихад?

Люди сказали: "Разве такое может быть, о посланник Аллаха?"

Он ответил:

^ Да. Клянусь Тем, в руках Которого моя душа, будет еще хуже.

Они спросили: "А что может быть хуже этого, о посланник Аллаха!" И он ответил:

Что вы будете делать, если не будете побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого?

Они спросили: "Разве такое может быть, о посланник Аллаха!" Он ответил:

^ Да. Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, будет еще хуже.

"А что может быть хуже этого!" — спросили они. И он ответил:

Что вы будете делать, если увидите, что одобряемое порицается, а порицаемое одобряется?

"Может ли быть такое, о посланник Аллаха!" — спросили они. И он ответил:

^ Да. Клянусь Тем, в руках Которого моя душа, будет еще хуже. Что вы будете делать, если будете побуждать к порицаемому и удерживать от одобряемого?

"Разве такое может быть, о посланник Аллаха!" — спросили они.

^ Да. Клянусь Тем, в руках Которого моя душа, будет еще хуже! — ответил он.

В одном из хадисов сообщается, что Аллах Всевышний сказал:

Клянусь Собой, Я пошлю им такое искушение, что растеряется и кроткий.[13]

И община действительно оказалась в такой ситуации, от которой предостерегал пророк (мир ему и благословение Аллаха):

Многие женщины перешли все дозволенные границы и появляются на людях с непокрытой головой, полуобнаженными, привлекая к себе внимание походкой. Мужчины до такой степени погрязли в распутстве, что это привело многих из них к отходу от ислама. Люди отказались от джихада, так что враг стал алчно поглядывать в сторону мусульман и напал на них в их собственных домах. Невостребованным оказалось побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого, а нечестие распространилось по земле.

Одобряемое люди стали считать порицаемым, предав его забвению, и большинство их не побуждает к нему. Порицаемое же они рассматривают в качестве одобряемого в силу его распространенности и частого соприкосновения с ним от того, что оно уже не осуждается.

И как часто люди побуждают к порицаемому, привыкнув и усвоив его, и удерживают от одобряемого, оставив его без внимания, и продолжая игнорировать, так что объявили его порицаемым!

Подобных примеров в обществе сегодня много. Мы видим их собственными глазами и слышим собственными ушами, а большинство праведных людей занимают позицию стороннего наблюдателя и говорят только: "Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха!" Поток разложения несет с собой и добродетельного, и распутного, праведного и грешника. Хорошо бы, если призывающие к Аллаху перед лицом такой безотрадной действительности пересмотрели свои оценки, набрались решимости, очистили намерения свои и приложили усилия, чтобы изменить течение человеческой жизни сегодня, направляя ее от дурного к хорошему, от хорошего к прекрасному.

Со ссылкой на Абдуллу ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, рассказывают, что жители одной деревни совершали недозволенное. Среди них было четверо человек, которые осуждали то, что делали остальные. Однажды один из них сказал: "Вы делаете то-то и то-то", — и стал запрещать им это, говоря о мерзости совершаемого. Те стали возражать ему, не раскаиваясь за свои дела. Тогда он обругал их, а они — его. Он схватился с ними, но они взяли верх над ним.

Тогда он отошел в сторону и сказал: "О Аллах! Я запрещал им это, но они не послушались, я обругал их, а они — меня, я схватился с ними, но они взяли верх". Затем он удалился. Тогда поднялся другой. Он стал запрещать им это, но они не послушались, тогда он обругал их, а они — его. Отойдя в сторону, он сказал: "О Аллах! Я запрещал им это, но они не послушались, я обругал их, а они — меня. Если бы я схватился с ними, то они взяли бы верх". Затем он удалился. После этого поднялся третий. Он стал запрещать им это, но они не послушались его. Тогда, отойдя в сторону, он сказал: "О Аллах! Я запрещал им это, но они не послушались, если бы я обругал их, то они обругали бы меня, а если бы я схватился с ними, то они взяли бы верх надо мной". Затем он ушел. Тогда поднялся четвертый и сказал: "О Аллах! Если бы я запрещал им это, то они бы ослушались меня. Если бы я обругал их, то они обругали бы меня. Если бы я схватился с ними, то они взяли бы верх надо мной". Затем он удалился.

Закончив рассказ, Ибн Масуд сказал: "Четвертый — хуже всех и таких как он среди вас мало".[14]

В другом хадисе сообщается, что Аллах Всеблагой и Всевышний "…внушил одному из ангелов, чтобы он обрушил такой-то город на его жителей. Тот сказал: "О, Господь! Среди них находится такой-то Твой раб, который ни на миг не ослушался Тебя". И сказал Он: "Обрушь город на него и на остальных. Он и час никогда не сокрушался (при виде осуждаемого)".[15]

>>оглавление>> | >>далее>>



[1] Имеется в виду все запретное.

[2] Распространенный метод решения спорных вопросов в доисламской Аравии, когда все заинтересованные лица писали свои имена на стрелах и смешивали их, а потом вытягивали стрелы по одной из связки.

[3] Который они купили или наняли вскладчину.

[4] Доставляя им беспокойство.

[5] Имеются в виду расположившиеся на палубе.

[6] Речь идет о находящихся в трюме.

[7] Этот хадис приводит Аль-Бухари.

[8] Этот хадис приводит Ат-Тирмизи.

[9] Этот хадис передали Абу Дауд и Ат-Тирмизи.

[10] Этот хадис передали Абу Дауд, Ан-Насаи и Ат-Тирмизи.

[11] Этот хадис передали Ахмад, Аль-Байхаки, Ибн Маджа.

[12] Этот хадис передал Ибн Маджа.

[13] Этот хадис передали Ибн Абу-д-Дунйа и Абу Йала и др.

[14] Мухаммад Аль—Газали. С Аллахом., с.22 и далее.

[15] Этот хадис приводят Ат-Табарани и Аль-Байхаки. Для более полного ознакомления см. Ахмад Иззаддин Аль-Баянуни. Побуждение к одобряемому и запрещение порицаемого., с.7-60.


^ ДОСТОИНСТВА ПРИЗЫВАЮЩИХ


Если обратиться к текстам Корана и Сунны, в которых отмечается роль призывающих, возвышается их степень, указывается на их заслуги, то увидим, что этим достоинствам несть числа. Среди них:

^ 1. Призывающие — это лучшие люди

Это следует из следующих слов Всеблагого и Всевышнего:

Вы были лучшей из общин, которая выведена перед людьми: побуждали к одобряемому, и удерживали от порицаемого и веровали в Аллаха.

Семейство Имрана, 110

^ 2. Призывающие — это те, кто будет свидетельствовать о людях

Сказал Всеблагой и Всевышний:

И так Мы сделали вас общиной (уммой) посредствующей, чтобы вы были свидетелями относительн