Реферат: Перевод с кит и комментарии М. М. Богачихина Китайское учение о жизненной энергии

Ма Цзижень

Перевод с кит. и комментарии М.М. Богачихина

«Китайское учение о жизненной энергии.»


Текст главы взят с сайта "Май Михаилович Богачихин"

Глава II

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ЦИГУНА


История развития цигуна весьма длительная. Если говорить только о письменных источниках, то еще более 2 тысяч лет назад в медицинских и других трудах, в специальных книгах, посвященных "взращиванию жизни" (ян шэн), в трудах некоторых религиозных деятелей и деятелей культуры можно обнаружить немало данных, касающихся цигуна. Кроме того, есть еще широко распространенные различные методы закаливания, бытующие среди народа. Люди в процессе практики накопили огромный опыт, в зависимости от особенностей тела и предъявляемых требований использовали различные методы тренировок, поэтому методы цигуна богаты и разнообразны.


В древности цигун, возможно, стал известен людям следующим образом. Например, если при усталости тела потянуться, зевнуть, закрыв глаза, побыть в спокойствии, то возникнет ощущение душевного покоя и радости; или если ноет поясница и ее помассировать самому, слегка поударять, то боль ослабевает и уходит; или если в груди ощущается стеснение, то, раскрыв рот, выдыхать воздух или рукой погладить грудь и живот - и стеснение исчезает. Так возникали первые ростки цигун-тренировки. Путем непрерывной практики и поиска постепенно возник способ, пригодный к применению.


Есть также разновидности цигун-тренировки, возникшие из движений древних танцев. Согласно легендам, более 4 тыс. лет назад, начиная с эпохи Тан Яо, в районе центральной равнины Китая произошло наводнение, продолжавшееся очень долго. Потом только великий Юй, основатель династии Ся (возможно, 2205 г. до н.э.), углубив фарватер, справился с этим водным бедствием. А когда наводнение было в разгаре и процветала ци водяной влажности, у людей повсеместно стало плохо с кожей и суставами. И они на основе накопленного опыта выбрали определенные танцевальные движения, чтобы расправить мышцы и укрепить кости, улучшить кровообращение, укрепить здоровье тела. Об этой ситуации в трех указанных ниже книгах содержатся сходные записи. В книге "Весны и осени Люя" Люй Бувэя, написанной во времена династии Цинь (246-207 гг. до н.э.) в главе о древней музыке говорится: "В старину во времена Тао-тана было много инь в плотном состоянии, глубокого и концентрированного, пути вод перекрылись и закупорились, не было первоначального хода, энергия ци в народе застоялась, затормозилась и сгустилась, суставы и кости во множестве сжались и не доходили до исходного, поэтому воспользовались танцами, чтобы расшевелить их".


В "Истории дорог" ("Лу ши"), в 9-м свитке введения говорится: "Во времена Инь Кана водные каналы были непроточные, реки не следовали по своим перв o начальным путям, инь собиралась и легко сгущалась, у людей все застаивалось внутри, на коже возникали застойные явления, ноги опухали и, чтобы помочь суставам и связкам прийти в норму, было приказано заниматься танцами, учили людей, привлекали к танцам, чтобы помочь и руководствоваться этим, это называли "большими танцами".


Мэн Фу в "Общих записках об императорах и князьях" приводит отрывок из "Записок из учебного квартала" ("Цзяо фан цзи"), где говорится: "В древности при Инь Кане и Гэ Тяне изначальная ци начала дробиться, бедствия от застоя воды не прекращались, в народе многие страдали от опухания ног Пришла мысль помочь всем нормализовать суставы и связки, это положило начало приказу о танцах".


Нам известно, что древние сначала совершали подношения духам (шэнь) и предкам, а затем отправлялись на охоту, охотой добывали пищу, собирали плоды и урожай и пр., при этом они имели обычай устраивать танцевальное празднество, копируя прыжки животных и полет птиц. В движениях этих танцев с целью "расчистки фарватера" использовали изгибания, осматривания, прыжки, размахивания крыльями, характерные для животных и птиц,- это и есть первоначальный цигун. Как сказано в книге "Танцы и оды" ("У фу"), написанной во время Восточной Хань (в начале нашей эры), где разъясняются функции танцев: "Дух (шэнь) веселья изгоняет старость - таково искусство долгих лет жизни".


В первом классическом китайском медицинском труде "Хуанди нэй цзин", впервые появившемся в период борющихся царств (403-221 гг. до н.э.), есть отрывок, который можно сопоставить с вышесказанным. В части "Простые вопросы" ("Су вэнь"), в главе "Способы различны, рецепты подходящи" говорится: "Что касается центра, то земли здесь ровные и влажные... Поэтому часты здесь болезни: паралич, одышка, холод, жар. Для излечения их необходим массаж даоинь и аньцяо, поэтому даоинь и аньцяо возникли в центре". Центральный район страны действительно из-за своей равнинности часто подвергается паводкам и наводнениям, и как следствие, ци влажности в сильном избытке, а массаж даоинь-аньцяо, развился из танцев и некоторых других движений и стал медицинским термином.


Название "даоинь" помимо "Трактата о внутреннем" ("Нэй цзин"), встречается в "Чжуан-цзы", где в главе "Глубокий смысл" ("Кэ и") говорится: "Дуть, дышать (на что-то), выдыхать и вдыхать, выплевывать старое и набирать новое, медведем повисать, птицей вытягиваться - все это служит долголетию. Мужи, которых привлекает этот путь, - люди, взращивающие форму (син, т.е. тело). Исследователи долголетия Пэн Цзу (легендарного долгожителя) отметили это как хорошее". В комментариях Чэн Юаньина говорится: "Дуют холодным выдохом и выплевывают старое, втягивают теплым вдохом и набирают новое, как медведь залезает на дерево и может свободно висеть или как птицы, летая в воздухе, вытягивают свои лапки. Это шэнь (дух) и ци (энергия) даоинь, служащие для выращивания формы и души-хунь, путь к продлению жизни , техника остановки в форме". В комментарии известного историка, автора "Исторических записок", Сыма Цяня говорится: "Медведь повисает: подобно тому, как медведь залезает на дерево и втягивает ци, птицы вытягиваются: подобно тому, как птицы кричат". Ли И, комментируя даоинь, говорит: "Ведут (дао) ци, создавая гармонию, растягивают (инь) тело, создавая мягкость".


В книгах по китайской медицине так пишут о гимнастике даоинь, упоминаемой в "Трактате о внутреннем". У Ван Бина, жившего во время Танской династии (618-907 гг.) говорится: "Даоинь - это раскачивание мышц и костей, приведение в движение суставов". Цинский (1644-1911) автор Чжан Чжицун комментирует: "Даоинь - это вздымание рук, втягивание и зевота". Здесь втягивание (инь) - вдыхание ци, а "зевота" - выдыхание ци с открытым ртом; вздымание рук поднятие вверх обеих рук. В "Ли юе пянь вэнь" указывается: "Восемь слов: выдох, вдох, выплевывание, набирание, медведем провисать, птицей вытягиваться это метод даоинь".


Кроме того, Ши Хуэйлинь, живший во время династии Тан в книге "Смысл звучания всех трактатов" указывал: "Всякое потирание себя, разминание себя, вытягивание и поджимание рук и ног, исключив работу и отбросив волнения, называют даоинь".


Что касается выплевывания (ту) и набирания (на), то в старых комментариях находим: выплевывание ртом грязной ци называется выплевыванием старого (ту ту), а набирание носом чистой ци называется набиранием нового (на синь). То, что это дыхательная гимнастика - вполне понятно.


Из приведенных выше разъяснений, касающихся даоинь, следует, что все динамические и статические упражнения - движения конечностей и корпуса, дыхательные упражнения, самомассаж и пр. - можно отнести к даоинь. В связи с этим современный историк Го Можо в своей книге "Эпоха рабовладельческой системы" указывал: "То, что древние называли даоинь, современные люди называют цигун". Кроме того, там сказанго: "Достоверно, что в период борющихся царств (403-221 гг. до н.э.) действительно была "школа взращивающих жизнь" (ян шэн цзя), занимающихся цигуном".


Выражение "аньцяо", как отмечалось выше, впервые встречается в "Простых вопросах", относящихся к "Трактату о внутреннем". Некоторые медики, комментируя "Простые вопросы", отмечают: "Ань означает изгибать и придавливать кожу и мышцы, цяо означает быстрое поднятие рук и ног; даоинь и аньцяо китайцы используют на истинном пути (чжэндао), выращивая дух (шэнь) и регулируя ци". "Аньцяо поднимание ног для массажа". Можно заметить, что аньцяо главным образом относится к самомассажу. Это вызвано тем, что в древности в основном занимались самомассажем: некоторые не желали заниматься массированнием других. Так, в "Мэн-цзы" говориться: "Чтобы сделать Чжану "сломанные ветви", обратился к человеку я не могу. Не стал делать, не потому что не умел".


С другой стороны, древние предпочитали самомассаж, поскольку он позволяет сделать более подвижным все тело. В связи с этим Чжэнь Вэньчжо во времена Цинской династии (1644-1911 гг.) в книге "Медицинские следствия" ("И гу") отмечал: "Древний массаж (аньмо) - это самостоятельные движения, потрясывания, скручивания, похлопывания и подергивания, прижатия, изломы. Пройдя это, сто суставов становятся подвижными. Выполнив это, 4 конечности оживают; для труда появляется много здоровья, не страшен становится физический труд". Такой самомассаж - тоже составная часть цигуна. Что касается массажа, выполняемого другим, то позже он развился в туйна. Как сказано в книге "Смысл звучания всех трактатов": "Если обращаются к другому, чтобы сжимать и растирать тело, поглаживать и мять, то это называют аньмо".


Современное наименование "цигун" распространилось только после 1949 г.


В годы "весен и осеней" и "борющихся царств" (722-221 гг. до н.э.) в связи с ростом производительных сил в общественной экономике произошли значительные изменения, области культуры тоже были сильно затронуты, возник подъем науки, когда "соперничали сто школ". Именно в это время жили Конфуций (Кун-цзы), Чжуан-цзы и легендарный Лао-цзы (а также Сократ и Платон, Будда и Зороастр). Цигун в это время тоже получил определенное развитие и привлек всестороннее внимание.


Появилось первое классическое медицинское произведение - "Трактат Желтого императора о внутреннем", сохранившее свою ценность до наших дней (а в Индии - ). Среди пяти видов лечения, перечисленных в "Простых вопросах", есть "даоинь аньцяо", это и есть древний цигун. Рекомендуется сохранять спокойствие и невозмутимость, хранить в себе семя и энергию (ци), тогда "болезнь успокоится". Нужно также "сочетать даоинь с принятием лекарств, только лекарствами излечить нельзя". Конкретно о лечении с помощью даоинь есть такой пример: "Те, у кого болезнь почек длительна, могут в час 3 (с 3 до 5 утра) направив лицо к югу, успокоив шэнь (дух) и, путаясь в мыслях, остановить (поступление) ци и не дышать 7 раз, чтобы вытянуть горло и втягивать ци вдоль него, подобно проглатыванию очень жесткой пищи; после повторения этого 7 раз пищу проводят вниз языком бесчисленное число раз".


Что касается даосов, то в произведениях таких их представителей, как Лао-цзы и Чжуан-цзы, есть выражения, относящиеся к древнему цигуну. Так, в книге "Лао-цзы" выражения "пустое сердце, наполненный живот", "существуют как бы непрерывно, используя это не напрягаясь", "достигают предела пустоты, сохраняют спокойствие постоянного", "сосредотачивая ци, достигая податливости, можно уподобиться младенцу" и пр. не только отражают определенные философские представления Лао-цзы, но также говорят о тренировках, что впоследствии многие использовали. Что касается отрывка из "Чжуан-цзы": "Дуть, дышать, выдыхать и вдыхать, выплевывать старое и набирать новое, медведем повисать, птицей вытягиваться...", то здесь специально говорится о древнем цигуне, что совершенно ясно. Упоминавшийся Пэн Цзу (Пэн-Родоначальник), как рассказывают легенды, жил во времена Инь-Шан (1766-1122 гг. до н.э.), наслаждался жизнью 800 лет. В древности часто ссылались на него как на представителя долгожителей. В "Чжуан-цзы" в главе "Великие основоположники", кроме того, сказано: "Истинные люди в древности дышали глубоко-глубоко" - тоже специально говорится о древней дыхательной гимнастике.


У Конфуция в книге "Беседы и суждения" ("Лунь юй") говорится: "Есть овощную пищу, пить воду, сгибая руку, преклонять голову", что, возможно, тоже пример какой-то тренировки. В "Чжуан-цзы" в главе "Великие основоположники" сказано: Янь Хуэй говорит: "Обратился к сидению в забытьи. Чун Ни заинтересовано спросил: что такое сидение в забытьи? Янь Хуэй сказал: опускают конечности, отключаются от слуха и зрения, избавляются от формы (т.е. отключаются от ощущений тела), прогоняют знание, объединяются с великим проходящим, это называют сидением в забытьи". В связи с этим Го Можо указывал: "Работе (гунфу) в тихом сидении во время династий Сун и Мин (960-1279 и 1368-1644 гг.) конфуцианцы уделяли очень большое внимание. Комментаторы часто считают, что произошла она из медитации (чань), однако я считаю, истоки ее - у Янь Хуэя.


В "Шан шу" - "Книге о верхнем", т.е. о самом древнем, в главе "Планы великого Юя" рассказывается о сердечной передаче - передаче от учителя к ученику, где говорится, что только тонкое, только единое позволяет удержать середину, т.е. гармонию. А в "Великом учении" ("Да сюе") Конфуция есть выражение: "Узнаешь предел - потом можно остановиться, остановился - потом можно успокоиться, успокоился потом можно умиротвориться, умиротворился - потом можно задуматься, задумался - потом можно получить". Здесь тоже включаются положения, касающиеся цигуна.


Среди разных работ важнейшая - "Весны и осени Люя", в главе "Записки о становлении весны" говорится о важном значении динамических и статических упражнений. Там сказано: "Текущая вода не загнивает, петля двери не портится, таково движение; ци формы такая же. Форма (тело) не движется - цзин (воспроизводящая энергия) не протекает, цзин не протекает - ци становится вредоносной". Далее рассказывается, какие могут возникнуть болезни, если вредоносная ци находится в голове, ушах, глазах, носу, животе, ногах. Там также сказано: "Цзин и шэнь (дух, духовная энергия) спокойны в форме - жизнь становится долгой". В "Трактате о внутреннем" о долголетии сказано: "Исчерпать до конца свои небесные годы, насчитав сто лет идти дальше". Небесные годы - то, что определено тебе "Небом" по судьбе, неправильные деяния их сокращают.


На сегодняшний день наиболее раннее и полное известное описание дыхательной гимнастики - это короткий текст из "Эпитафии из яшмовых подвесок о движении ци", выгравированной на камне. Текст надписи выгравирован на небольшом 12-гранном яшмовом столбике, он содержит 45 иероглифов. Го Можо относит его примерно к 380 г. до н.э. Надпись гласит: "Шаги ци: вглубь - и накапливается, накапливается - и протягивается, протягивается и опускается, опускается - и успокаивается, успокаивается - и укрепляется, укрепляется - и прорастает, прорастает и удлиняется, удлиняется - и возвращается, возвращение - это небо, небесных несколько весен наверху, земных несколько весен внизу. Следование (этому) - жизнь, обратное движение смерть". Го Можо указывает: "Это цикл глубокого дыхания. Вдохнуть ци и провести глубоко означает набрать ее большое количество, заставить ее вытянуться вниз. Вытянуться вниз означает стабилизироваться и укрепиться. Затем выдыхают, происходит удлинение вверх, как у ростков трав и деревьев, движение идет в сторону, обратную первоначальному погружению вглубь, назад до абсолютного пика. То есть небесный механизм представляет собой движение вверх, земной механизм представляет собой, наоборот, движение вниз. Следующее этому живет, идущее в направлении, обратном этому, умирает"


Древний цигун при династии Хань получил дальнейшее развитие. Среди предметов, обнаруженных в 1973 г. в Сунском могильнике Ма-вана в Чанша, была картина на шелке, названная "Схемы даоинь" и отрывок из сохранившейся возможно со времени "Борющихся царств" книги "Отвергай зерно, питайся (энергией) ци". Эти два материала дали богатые данные для изучения древнего цигуна.


"Питаться ци" - это дыхательная гимнастика. В этой книге указан следующий метод: "Когда питающиеся ци займутся дыханием, то сначала лежат, потом начинают процветать. Каждый раз дуя, выдыхая останавливаются и снова дуют. Кому лет 20 - утром 20 и на закате 20, на закатах двух дней - 200; кому лет 30 - утром 30 и на закате 30, на закате трех дней - 300, эти цифры выдерживать точно". И этот метод питания (энергией) ци обычно используют "когда голова тяжелая, ноги легкие, тело в беспокойстве, обнаружив улучшение - прекращают". Кроме того, в книге также указывается, как овладеть особенностями различных сезонов, как питаться ци при неблагоприятной погоде. В книге сказано: "Отвергающие злаки питаются каменным тростником". Каменный тростник относится к лекарствам китайской фармакологии. Согласно "Трактату Шэнь Нуна о корнях и травах" ("Бэнь цан гэнь му", китайская классическая фармакология), он имеет следующее назначение: "Главное применение: при вредоносной ци, вызванной утомлением, жарой, когда 5 выходов закупорены и не пропускают, хорош для мочевых протоков". В последующие времена его также использовали в качестве мочегонного средства. Можно ли заменить им зерно это еще вопрос, ожидающий разрешения. Ван Чун приводит выражение, распространенное в то время: "Те, кто питается ци, долголетни и не умирают, хотя не зерном насыщаются все же наполнены ци".


Несколько позже Лю Ань в своей книге "Хуай Наньцзы", в главе "Учение о воспроизводящей и духовной энергиях" говорит о занятиях цигуном следующее: "Если вдыхать и выдыхать, выплевывать старое и набирать новое, как медведь провисать и как птицы вытягиваться, как дикая утка купаться, обезьяной скакать, ушастой совой смотреть, тигром наблюдать - это человек, взращивающий форму", что впоследствии назвали "танец шести животных". Но, к сожалению, не указаны конкретные формы движений.


В Ханьскую династию было много и других занимающихся и описывающих цигун. Так, согласно "Историческим запискам" Чжан Лян плыл от Чи Сунцзы, у которого "Учился отвергать злаки, учился ведению и привлечению (даоинь), облегчению тела". В "Собрании различных записей по искусству" Хань Тань в "Оде бессмертным" рассказывает о Ван Цзыцяо и Чи Сунцзы - двух лицах, считающихся знаменитыми даосскими бессмертными. Про их вдохи, выдохи, даоинь сказано следующее: "Выход - выдыхают старое, втягивание - набирают новое, согбенный распрямляется, а основа (позвоночник) вытягивается, собирают ци, связывая с изначальным, цзин и шэнь циклически промываются, засорившийся кувшин становиться пропускающим". Ван Чун хотя и высказывается против даосских бессмертных, но все же считает что "существуют люди, обладающие долголетием, мир видел долгоживущих людей, изучающие дао отшельники проходят сотню (лет) и не умирают, общее название им бессмертные. В главе "Собственные записи" автор описывает, как в возрасте 70 лет сам добивался долголетия, тоже "взращивал ци, блюдя себя". Он тоже из тех, кто занимался цигуном.


привлекают". Цуй Ши соединил принципы "медведем повисать, птицей вытягиваться" и "выдыхать и вдыхать, выплевывать и набирать" с принципами управления государством, подчеркивая важность заботы о здоровье.


Сюнь Юе в своем произведении "Шэнь цзянь" указывая, в частности, что ведение - привлечение (даоинь) может излечивать болезни, и, подчеркивая важность концентрации внимания под пупком, говорил: "Если муж занимается ведением и привлечением и собиранием ци, проходя накопление и внутреннее видение, то можно излечивать болезни"; и также: "Находится в двух цунях от пупка и называется застава (гуань), застава перекрывает путь ци, набираемой выдохами и вдохами, способна передавать ее 4-м конечностям. Поэтому даосы направляют ци на заставу, имеют это своей целью". Можно видеть, что древний цигун уже в ханьское время довольно обычно использовал внимание, пользуясь им для лечения болезней, и уже начали ставить вопрос об "опускании ци в поле киновари" (даньтянь).


В конце Ханьской династии два знаменитых ученых-медика - Чжан Чунцзин и Хуа То - упоминали о древнем цигуне. Так Чжан Чунцзин в своем произведении "Основные выдержки из золотого шкафа" указывал: "Если человек сможет взрастить внимательность и не позволит вредоносному ветру проникнуть в (каналы) цзин и ло, то быстро проникшие в (каналы) цзин и ло не сможет пройти и передаться плотным и полым внутренним органам, поэтому они излечиваются, только 4 конечности ощущают тяжелый застой, т.е. ведение и привлечение, выплевывание и набирание, иглоукалывание, прижигание и натирание не дадут девяти отверстиям закупорится". Другими словами, даоинь, выплевывание и набирание способствуют обращению ци и крови, проходимости девяти отверстий, профилактике заболеваний.


В одно время с Чжан Чунцзином жил специалист по хирургии Хуа То. В соответствии с теорией, приведенной Ли Чунем в "Веснах и осенях Люя" ("Текущая вода не загнивает, петля двери не портится - таково движение; ци формы такая же") и движениями шести животных, описанных в "Хуай Наньцзы", Хуа То создал комплекс "танец пяти животных" (у цинь си). Пишут, что Хуа То, обращаясь к племяннику Пу, сказал: тело человека стремится получить работу и движение, однако не следует доводить (его) до предела. Движения и колебания приводят к тому, что ци зерна усваивается, в кровеносных жилах потоки проходят, болезни не могут возникнуть, это напоминает петлю двери, которая никогда не ржавеет. Для этого древние бессмертные занимались ведением и привлечением (даоинь), как медведь повисали, как птицы вытягивались, вытягивали и закручивали поясницу и тело, двигали всеми суставами и связками, добиваясь, чтобы затруднялось старение. У меня есть одна техника, называется танец пяти животных, первое тигр, второе - олень, третье медведь, четвертое (человекообразная) обезьяна, пятое - птица; тоже избавляет от болезней, к тому же полезна для стоп и ног, это тоже даоинь. Тело не в радости - начинай делать танец птицы, будет блаженство и выступит пот, так что можно нанести пудру, тело становится легким и удобным и хочется есть. Если постоянно заниматься этим, то и после 90 лет уши и глаза будут умными и светлыми, а зубы целы и прочны". Конкретные движения этого комплекса, к сожалению, до нас не дошли, существующие сейчас танцы пяти животных - заново придуманы потомками. Кроме того, в приписываемом Хуа То "Трактате о внутренних органах", сказано: "Даоинь может прогнать гостящую вредоносную ци из суставов, связок, аньмо может изгнать плавающую грязь из мышц-мускулов"; "Если поможет даоинь, но не заниматься даоинь, то войдет вредоносность и проникнет в суставы и связки, скрепит их, сделает труднопроходимыми; если поможет аньмо, но не заниматься аньмо, то войдет грязь и проследует в мышцы и мускулы, будет застаиваться надолго не рассасываясь".


В начале нашей эры в Китай начал проникать буддизм, в конце Ханьской династии была распространена "Сутра о сохранении мыслей в понимании Аня", где приводится 4 вида дыхания: "первое - ветер, второе - ци, третье - дыхание, четвертое -частое дыхание (чуань). Есть звук - ветер, нет звука ци, выходит и входит - дыхание, ци выходит и входит нескончаемо - частое дыхание". На такую систематику обычно ссылались впоследствии, обучая дыхательным упражнениям.


В самой ранней классической книге китайских даосов "Трактате о великом спокойствии" среди прочего, обсуждая взаимосвязь между воспроизводящей, жизненной и духовной энергиями (цзин, ци, шэнь) говорится следующие: "Основа человека рождает жизненную энергию (ци) первозданного хаоса, ци рождает цзин, цзин рождает шэнь, шэнь рождает просветление (мин). Основа - в отрицательной (инь) и положительной (ян) ци, ци превращается в цзин, цзин превращается в шэнь, шэнь превращается в просветление. Желающие долголетия сохраняют ци и гармонизируют шэнь, цзин не направляют в свою форму, изучают это и объединяют три в одно, надолго отдаются идеалу (ли), не соединяются с мышечной силой, находятся в естестве и достигают великого спокойствия".


Есть еще отрывок, посвященный методам сохранения мыслей: "Пусть в пустой комнате никого рядом не будет, картина украшает ее в соответствии с ци 4-х сезонов, подвешивают ее на свету от окна и любуются ею. Наверху находится декоративный вид, внизу располагаются 10 деревень, лежа изучают вблизи висящую картину, любуются ею безостановочно, духовная энергия (шэнь) пяти плотных внутренних органов может известить о 24-х сезонах. Шэнь (дух) пяти стихий к тому же принесет спасение и поддержку, тьма болезней сменится улучшением".


Знаменитый царедводец Цао Цао во время существования царств Цао и Вэй собрал немало людей, занимающихся врачеванием, среди них были и имеющие практический опыт занятия цигуном. В книге Цао Пэя "О классике" говорится: "Радоваться разрушению, радоваться обновлению - тоже способствует ходам ци, старые приобретают, малые овладевают... Пришли следующие времена, из многих нет таких (кто не знал бы как) ушастая сова смотрит, волк приглядывается, выдыхать и вдыхать, выплевывать и набирать".


В биографии Ван Чжэня говорится: "Ван Чжэнь, ноша времени сто лет, смотришь на него - лицо блестит, как у 50-летних, может осуществлять зародышевое дыхание тем способом, как питается зародыш".


Зародышевое дыхание (тайси) - это метод очень слабого дыхания, главное в котором закрыть ци, т.е. не дышать. Пища зародыша - проглоченная слюна. Все это методы древнего цигуна. В жизнеописании Хуан Фулуна, приведенном в книге "Тысячи золотых важных рецептов для экстренных случаев", написанной знаменитым медиком Сунь Сымяо в Танское время (618-907), говорится, что он вместе с Цао Цао, (царедворцем) при Вэйском правителе обсуждал вопросы, связанные с древним цигуном. В этой книге рассказывается следующее. "Вэйский У, обращаясь к Хуан Фулуну, сказал: "Слышал, что ваши годы вышли за сто, а сила тела не ослабела, уши и глаза разумны и светлы, лицо выглядит дружественным и радостным - это прекрасно. Можно ли узнать о потребляемой пище, проводимом даоинь? Если есть возможность переделать, думаю, можно точно указать и точно запечатлеть". Лун в ответ сказал: "Чиновник часто слышал, что даосу Куайцзину уже 178 лет, но он - совсем как гвоздь. Говорят, когда люди принимают в пищу ежедневно "яшмовый источник" и полируют зубы, то они становятся как гвоздь, с хорошим цветом лица, изгоняют трех червей (вредные силы в теле) и укрепляют зубы. С яшмовым источником - во рту слюна. Утром на рассвете не вставая полоскают рот слюной, заполняя ею весь рот, и проглатывают ее; полируют зубы дважды семь раз. Занятие этим называют тренировать воспроизводящую энергию (цзин)".


Цзи Кан, написавший "О взращивании жизни" в старости был хорош, последователь Чжуан-цзы, он постоянно говорил о делах, связанных с взращиванием жизни (ян шэн) и принятием пищи (фу ши), он выдохи-вдохи и даоинь рассматривал в качестве средства продления лет и способствующего долголетию. Он говорил: "Выдохи-вдохи, выплевывание-набирание, принятие пищи и взращивание тела заставляет форму (син) и дух (шэнь) взаимно сближаться, снаружи и внутри везде приобретение".


В "Сборнике основ взращивания жизни", написанном Чжан Чжанем из царства Цзинь, приводится 10 главных основ взращивания жизни. Первую называют запасение духовной энергии (шэнь), вторую - любовь к ци, третью - взращивание формы, четвертую - ведение и привлечение, пятую - речь и слово, шестую - питание пищей, седьмую - дом и комната, восьмую - обращение к простоте, девятую - медицина и фармакология, десятую - запреты и зароки. Среди них первые 4 пункта относят к древнему цигуну.


Гэ Хун из царства Цзинь, которого называли святым бессмертным (шэньсянь), также занимался ведением и привлечением. В "Книге Цзинь", в биографии Гэ Хуна сказано: "Гэ Хун, по прозвищу Молодой Поток (Чжи Чуань)... святой бессмертный, знаток методов даоинь, написал книгу из ста свитков "Рецепты лекарства из золотого шкафа", книгу из 4-х свитков "Подручные рецепты для экстренных случаев". В своей книге "Бао Пуцзы" он описал различные методики продления жизни, в особенности технику выплавления киновари (технику выплавления золота, более конкретно, чем Вэй Боян, живший во времена Восточной Хань, в книге "Триединство циклических перемен" ("Цань тун ци). О цигуне сказано следующее.


" Вытягиваешься и сгибаешься ли, наклоняешься вперед или отклоняешься назад, идешь или сидишь, прислоняешься или стоишь прямо, стоишь на месте или топчешься, или медленно идешь, декламируешь или отдыхаешь - все это даоинь. Нет необходимости каждое утро заниматься им, но почувствовав в теле беспокойство, займись им. То есть когда закрывается (ход) ци, то сустав, где (ход) ци закрыт, промывают этой ци, чтобы пропускал. И не ожидайте установленного числа дыханий - ожидайте, чтобы ци стала предельной, тогда немного втяните носом внутрь, затем выплюните ртом наружу. Из-за того, что ци закрыта, и надолго, промывается горло. Если не втягивать еще и выплюнуть через рот, то ци будет не единой, грубой и поранит легкие. Однако болезненность уже прошла. Нельзя чтобы тело потело: будет пот - продует ветром, это вызовется колебанием и движением. У каждого человека, ведущего движения, кости и суставы обладают движением. При большом втягивании звук большой, при малом - маленький, это суставы замедляют прохождение ци. При всех заболеваниях, когда лечением с помощью ведения (дао) и привлечения (инь) избавляют от болезней, проходила негармоничная ци. При движении ци проникает в сто застав, при закупоривании кровь густеет в трех дворцах. Таков великий закон истинного взращивания жизни, тайная техника изгнания болезней".


И далее. "Добившийся зародышевого дыхания может дышать не через нос и рот, а как зародыш в чреве, тогда образуется дао-путь. Начиная изучать, как водить ци, втягивают в нос ци и не запирают ее, хранят, считая удары сердца, когда дойдут до 120, то медленно выплевывают ее через рот. При выплевывании и втягивании ее нежелательно, чтобы уши слышали звуки выхода и входа ци. Постоянно дают войти много, а выйти мало: лебединое перо помещают на нос и рот, выдыхают ци и лебединое перо не должно шелохнуться. Постепенно приучаются к увеличению числа ударов сердца, через долгое время доходят до тысячи. Достигнешь тысячи - и старость отступает: один день возвращает день. Водить ци следует в часы ци жизни, но не в часы смерти. Поэтому говорится, что бессмертный человек (сяньжэнь) принимает 6 ци, это его питание. Один день и одна ночь составляют 12 двучасьев, и 6 двучасьев с полуночи до середины дня представляют собой ци жизни (шэнци), а 6 двучасьев с середины дня до полуночи представляют собой ци смерти (сыци). В двучасья ци смерти водить ци не следует".


Кроме того, при динамической тренировке предлагается "путь укрепления зубов": "у тех, кто рано утром более 300 раз смыкает зубы, они никогда не будут шататься"; и "путь укрепления слуха", где встречается масса терминов, относящихся к даоинь: драконово проведение, тигровое втягивание, глотание черепахи, полет ласточки, изгибание змеи, вытягивание птицы, вмешательство неба, преклонение земли, хватание (человекообразной) обезьяны, шараханье зайца. Учение о трех полях киновари (даньтянях) также берет начало с "Бао Пуцзы" .


Во времена династии Цзинь (265-420 гг.) появился "Трактат о желтом дворе" ("Хуан тин цзин" ) - книга, частично посвященная аутотренингу. Впоследствии даосы отнесли ее к важнейшим руководствам по аутотренингу. Как считают, книгу написал Вэй Фужэнь (Хуа Цунь), в ней говорится в основном о полях киновари, а также о некоторых видах тренировок.


В "Книге Цзинь " сказано: "Ван Сичжи вместе с даосом Сюй Маем практиковал прием пищи, собирал лекарственные камни в радиусе 1000 ли". Танец гусиных лап, которым занимался Ван, специально тренирует силу рук. При соединении способа письма с саморегуляцией мысль (и) идет впереди кисти, мысль приходит - и ци приходит, так проявляется огромная сила кисти.


Живший во время Северных и Южных династий (265-583 гг.) Тао Хунцзин был даосом и врачевателем. В предисловии к своей книге "Разные записки о знаменитых медиках" он писал "В инь (покое) пребывающий учитель проживает на горе Маошань, выплевыванию и набиранию (туна) он посвящает досуг, бродячим мыслям и магической технике, изучению корней и трав и свойств лекарств, чтобы исчерпать до конца сердце мудреца, потому сочиняет и обсуждает все это". Он стал даосом на горе Маошань (Тростниковой).


В части "Прием ци и лечение болезней" указано: "Все, двигающие ци (синци), набирают ци носом, ртом выплевывают ци, тонкое - втягиваешь его, это называется длинным дыханием. Набирание ци одно, выплевываний ци шесть. Единственное набирание ци именуют вдохом. Шесть выплевываний ци следующие: дуть, выдыхать, хихикать, согревать дыханием, медленно выдыхать и вздыхать. Все это вывод ци. Дыхание обычного человека состоит из выдохов и вдохов. Изначала существовал такой счет, когда хотят выплевывать ци, используя длинное дыхание: для охлаждения можно дуть, для согревания можно выдыхать. Дыхание специализируют при лечении болезней: дуют, чтобы изгнать жар, выдыхают, чтобы изгнать ветер, хихикают, чтобы изгнать волнения, согревают дыханием, чтобы понизить ци, медленно выдыхают, чтобы рассеять застойное скопление, вздыхают, чтобы освободить предел". Здесь описано так называемое шестисловное заклинание (лю цзы цзюе), названия выдохов условны, подробно описывает их в наше время Ма Литан в своей книге.


В дыхательных упражнениях, существовавших до Тао Хунцзина, главным было тренировать вдох, а Тао разработал 6 видов выдоха, считая это главным. Это шестисловное заклинание можно также использовать, основываясь на болезнях пяти плотных внутренних органов, поэтому в его книге также указывается: "При болезнях сердца в теле есть холод и жар, с помощью двух ци, дуя и выдыхая, изгоняют их. При болезнях легких диафрагма вздута и заполнена, медленно выдыхая на нее ци, изгоняют это. При болезнях селезенки по телу ходит ветер туда-сюда, тело зудит, болит и томится. Хихикая воздействуют посредством ци на него и тем самым изгоняют. При болезнях печени глаза болят и безрадостность (на душе), согревают дыханием, и ци изгоняет это".


В части, называющейся "Даоинь и аньмо", содержание еще более богато, и многие из ныне используемых методов динамической тренировки взяты отсюда . Автор, базируясь на "Трактате о ведении и привлечении" ("Даоинь цзин"), объясняет многие комплексы динамических упражнений, в том числе такие как "клюв", "промывка слюной", "волк сидит", "ушастая сова вертит головой влево и вправо", "топать пяткой", "искуственная рука", вытягивание ног, поглаживание глаз, массаж глаз, потягивание за уши, выпуск вверх, потирание лица, сухое умывание, подпирать голову и отгибать руки, сгибать лук, подпирать небо, толчок руками вперед и другие. Известные ныне самые ранние записанные сведения - например, "танцы пяти животных" Хуа То - также находим в этой части.


Среди методов взращивания жизни, приведенных в книге "Домашние комментарии Яня" , автора, жившего во время династии Северная Ци (549-579), есть следующие 6 основных моментов: "С любовью взращивать духовное просветление (шэнь мин), регулировать и усиливать дыхание (энергией) ци, быть внимательным к суставам и ложась, всегда учитывать холод и тепло, никогда не забывать о еде и питье, принимать в пищу лекарственные вещества". Здесь выражение "регулировать и усиливать дыхание (энергией) ци" подразумевает дыхательные упражнения.


Во времена Северных и Южных династий (265-583 гг.) в Китай прибыл буддийский монах высокого ранга Пути Дамо (Бодхидхарма) и в монастыре Шаолинь-сы на горе Суншань в провинции Хэнань стал учить буддийским сутрам, создав секту чань (медитативную). Он предложил новый метод медитации, при котором в безмолвии сидят лицом к стене до конца дня. Позже метод этот был назван "стеносмотрением". Согласно книге Дао Сюаня "Биографии высоких буддистов Танской династии", жившего в Танское время (618-907 гг.), "смотрение стены" делает сердце устойчивым, как стена, не склоняющимся и не отклоняющимся. Во втором свитке книги "Введение к комментариям и собранию источников чань" 4 сказано: "Дамо путем смотрения стены обучал людей успокаивать сердце (душу). Снаружи останавливаются (т.е. прекращают действовать - М.Б. ) все причины, внутри сердце бездыханное, сердце как стена - дао может войти". Так что стеносмотрение тоже концептуальный метод тренировки в статическом цигуне.


Когда древн