Реферат: Пастырско-педагогическая деятельность священнослужителей в детских домах и приютах

Пастырско-педагогическая деятельность священнослужителей в детских домах и приютах.


Содержание


Вступление … … … … … … … … … … … … … … … … … … …… … … … 4 - 7


Глава 1-я. Богословское обоснование пастырской деятельности как милосердного служения ближнему. … … … … … … … … …… … …… …8 - 20


1.1. Свидетельства Ветхого Завета о призрении сирот. … … … … … … ……11 - 13

1.2. Свидетельства Новозаветной любви к детям. … … … … … …… … ... ...13 - 15

1.3. Пастырское попечение в России о бездомных детях, сиротах и детях, оставшихся без попечения родителей. … … … … … … … … … … … … …15 - 20


Глава 2-я Современное состояние участия священнослужителей в жизни детей, находящихся в специализированных учреждениях. …… … … … 20 - 48

2.1. Положение детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей в настоящее время. … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 23 - 31

2.2. Состояние детских домов и приютов, окормляемых приходами Санкт-Петербургской Епархии. … … … … … … … … … …… … … … … … … …32 - 34

2.3. Православная община как опора для пастырско-педагогической деятельности в детских домах и приютах. … … … … ……… … …… … … … … … … … 35 - 43

2.4. Пути преодоления информационного кризиса в области пастырско-педагогической деятельности. … … … … … … … … … … …… … … … ... 43 - 48


Глава 3-я. Общие пастырско-педагогические принципы работы с детьми - сиротами и детьми, оставшимися без попечения родителей. … … …… ...49 - 78


3.1. Специфика пастырско-педагогической деятельности среди детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей с учетом их возрастных и индивидуальных особенностей восприятия христианского вероучения. … … ... … … … … …60 - 73

3.2. Пастырско-педагогические примеры положительного влияния

на детей. … …… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … …74 - 78


Глава 4-я. Практические рекомендации для священнослужителей, занимающихся пастырско-педагогической деятельностью в детских домах и приютах. … … …… … … … … … … … … … … … … … … … … … … …79 - 92

4.1. Призрение детей (усыновление, опека, патронатные, приемные семьи) как одна из форм пастырского попечения. … … … … … … … … … … … … … … …87 - 92


Заключение. … … … … … … … … … … … … … … … … … … …… … …93 - 95


Список использованной литературы. … … … … … … … … … … … … … 96 - 99


Вступление


«И, взяв дитя, поставил его

посреди них и, обняв его, сказал им:

кто примет одно из таких детей

во имя Мое, тот принимает Меня;

а кто Меня примет, тот не Меня

принимает, но Пославшего Меня».

(Мф.9,37)


«Чистое и непорочное благочестие

пред Богом и Отцем есть то,

чтобы призирать сирот».


(Иак.1,27)

Вопиющей бедой современного общества стало сиротство при живых родителях. Тысячи брошенных детей, которые наполняют приюты, а иногда оказываются на улице, – свидетельствуют о глубоком нездоровье общества.1

Больно осознавать, что в нашем обществе день ото дня рас­тет многотысячная армия выброшенных из жизни, лишенных тепла и за­щиты детей.2

К сожалению, любовь оскудевает, несмотря на то, что Священное Писание пронизано призывом к любви, состраданию, милосердию. Сегодня выгоднее завести домашнее животное, чем содержать ребенка, дать образование, воспитать христианином. Митрополит Антоний Сурожский призывает в жизни стать между бедой и человеком, даже незнакомым человеком, о котором мы не знаем ничего, только то, что он есть и что ему нужна наша помощь. Сколько еще дети будут страдать от нашего невнимания, эгоизма и равнодушия? «…Бездомные дети нуждаются просто в элементарном внимании, а не в духовном надзоре, в собеседнике, а не в законоучителе, в друге, а не в шефстве. Любовь ребенка нецерковного раскрывается как цветок, когда он видит в тебе не доброжелателя или преподавателя, а старшего брата, более близкого человека, чем просто воспитателя».3

Данная тема дипломной работы выбрана нами по ряду причин:

а) чтобы выяснить современное состояние положения детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей;

б) для того, чтобы выявить степень участия священнослужителей в жизни детей, живущих в детских домах и приютах;

в) для того, чтобы поделиться опытом семилетней работы с детьми-сиротами и детьми, оставшимися без попечения родителей и дать практические рекомендации священнослужителям, трудящимся в детских домах и приютах.

В течение многих десятилетий Русская Православная Церковь была отстранена от решения социальных проблем в нашей стране. Сегодня же, когда у Церкви есть возможность активно нести свою миссию не только в храме, но и за её оградой, необходимо объединить усилия по оказанию помощи детям-сиротам и детям, оставшимся без попечения родителей. Актуальность данной темы обусловлена тем, что, во-первых, в наше время на лицо недостаточное участие священнослужителей в жизни детей, находящихся в детских домах и приютах. Во-вторых, даже среди тех, кто не безразличен к проблеме сиротства, очевидна нехватка практических знаний и навыков в работе с такими детьми.

К сожалению, в настоящее время в научной литературе степень разработанности данной темы весьма не развита. В основном авторы (прот. В. Зеньковский, С.Куломзина и др.) раскрывают принципы христианской педагогики, но не оговаривают принципов работы с детьми-сиротами и детьми, оставшимися без попечения родителей. Правда, надо отметить диссертационную работу выпускника Санкт-Петербургской Духовной Академии, диакона Вадима Гупало, которая затрагивает вопросы возрастной психологии детей-сирот и предлагает общие принципы православной педагогики. Однако автор не рассматривает пастырско-педагогическую специфику работы с детьми, находящимися в детских домах и приютах. Поэтому новизна работы будет заключаться в исследовании пастырско-педагогических принципов работы с детьми-сиротами и детьми, оставшимися без попечения родителей, а так же дачи практических рекомендаций для священнослужителей и православных педагогов.

Цель нашей дипломной работы – предложить принципы работы с детьми-сиротами и детьми, оставшимися без попечения родителей на основании собранных материалов их изучения и анализа, а также имеющегося опыта педагогов, священнослужителей и специалистов в области пастырско-педагогической деятельности, и дать практические рекомендации для посещающих детские дома и приюты.

Для достижения поставленной цели нам необходимо было решить следующие исследовательские задачи:

1. Дать богословское обоснование пастырской деятельности как милосердного служения ближнему.

2. Описать современное положение детей – сирот в России.

3. Представить современное состояние деятельности священнослужителей в детских домах и приютах.

4. Предложить пути для преодоления информационного кризиса в области пастырско-педагогической деятельности.

5. На основании собранных материалов их изучения и анализа, а также имеющегося опыта педагогов, священнослужителей и специалистов в области пастырско-педагогической деятельности, предложить принципы работы с детьми – сиротами и детьми, оставшимися без попечения родителей.

Полученные нами выводы вполне могут быть применены в пастырско-педагогической практике, поскольку в них отражен христианский опыт взаимоотношений пастыря и ребенка.

Сегодня общество требует от священнослужителя гораздо большего, чем ораторское искусство в проповеди с амвона и требоисполнение. Задача священнослужителя призвать прихожан к активному милосердному служению ближнему и самому принять деятельное участие.

Чтобы объединить в одно действительное общество свой приход, он (священнослужитель) – пишет митр. Антоний (Храповицкий), «…должен, прежде всего, полюбить чердаки и подвалы, явиться туда с благодеющею рукою и тем самым подать пример всесословного приходского братства благотворения, без которого городской приход останется чисто отвлеченным понятием».4

Социальная работа на протяжении многих веков была частью жизни и Русской Православной Церкви. За прошедшие советские десятилетия в результате страшных кровавых гонений все церковные структуры, направ­ленные на социальную работу и, вообще, внешнюю церковную активность, были разрушены. Церкви было запрещено проявлять какую-либо общест­венную инициативу. В результате наша Церковь вынуждена сейчас все строить заново.5 Но, необходимо помнить и то, что благоукрашая храмы, мы можем забыть самое главное – человека. Чтобы этого не произошло, пастырь должен помнить и о тех ближних, которые находятся далеко, но нуждаются в нашем милосердии. «Мы … призваны Христом на служение любви. Нас ждут и зовут к себе дети, оставшиеся без попечения родителей, …но не могут прийти в храм. В нашей помощи, в нашей поддержке нуждаются и те люди, которые работают в детских домах. Мы должны помочь им научиться любви Христовой».6


Глава 1-я. Богословское обоснование пастырской деятельности как милосердного служения ближнему.


Пастырь – это пастух, тот, кто пасет и оберегает стадо. «Этот образ пастуха, ведущего свое стадо, часто встречается в Ветхом Завете» (Втор. 26, 5).7

Цель пастырства – быть действительно «отцом духовным», вести всех людей к Единому Отцу Небесному; и он, конечно, должен сделать все, чтобы поставить себя в условия одинаковой близости ко всем,8 (в том числе и к детям находящимся в детских домах и приютах).

Говоря о детях, мы в нашей дипломной работе будем относить к этому понятию возраст от 5 до 18 лет, поскольку именно этот контингент детей наполняет детские дома и приюты. Пастырь – это человек сильный, способный защитить …(1 Цар. 17, 34-37). Вместе с тем он внимателен к своим овцам, хорошо знает их (Прит. 27, 23), входит в их положение (Быт. 33,13), берет слабых ягнят на руки и носит на груди своей (Ис.40,11), бережно водит их среди скал по ведомым лишь ему тропкам. Об отеческой любви пастуха к каждой овце повествует Вторая книга Царств (2 Цар. 12, 2-3).

Добрый пастырь не может спокойно смотреть, как растлевает детей окружающая нас атмосфера греха и зла. Он постарается создать для детей и молодежи оазис – свой православный мир, который будет притягивать их к себе своей любовью и красотой. В тоже время он не забудет и людей одиноких, обездоленных и больных. Они особо нуждаются в помощи Церкви в наше непростое время.9

Мы призваны являть свою веру делом (Иак.2,26). Рядом с нами, в одном с нами городе много страдающих и оставленных всеми людей. Бездомные замерзают на улицах. Дети-сироты с младенчества не знают любви и живут по жестокому закону «каждый сам за себя». Сегодня у Церкви опять есть возможность творить дела милосердия, у каждого верующего есть возможность послужить своим ближним.10

Осия пишет, что «…у Тебя милосердие для сирот» (Ос.14,4). А раз Господь оказывает милосердие, то и мы, любящие Бога, должны подражать Ему во всем, в том числе и в милосердном служении ближнему. В Новом Завете ап. Павел называет Господа Богом милосердия (2 Кор.1,3). Михей говорит о том, что от нас требует Господь: «…требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих.6,8). Вспомним и Давида, который: «…за свое милосердие наследовал престол царства на веки» (1 Мак.2,57). Господь призывает нас любить ближнего, как самого себя (Мф.22,39), и упоминает среди плодов любви – милосердие (Гал.5,22). «Возлюбить — значит принять интересы и нужды другого человека как свои собственные, независимо от личного отношения к этому человеку, собственного состояния и возможностей».11

В заключенном анализе текстов Священного Писания, приведем выражение ап. Павла, который призывает каждого: « … облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие…» (Кол.3,12).

Обратим взор к истории первых христиан и проследим за развитием исполнения Божьего повеления в деле милосердного служения ближнему.

Под милосердием мы понимаем – «сочувствие, любовь на деле, жалостливость».12 Милосердие по своей сути бескорыстно. «Но, в отличие от милостыни, оно является не просто актом бескорыстия, а деятельным участием в судьбе другого человека. Милосердие предполагает самоотверженный, добровольный отказ от своих привилегий, интересов ради другого человека, служение ему».13

Для христианской любви к ближнему открывалось широкое поле деятельности везде, где имелась нужда. Ерм неоднократно указывает на долг христианина пещись о вдовах и сиротах. Климент Римский восхваляет гостеприимство и подчеркивает его в своем послании к христианам.14

Св. Иустин дает нам следующую картину милосердного служения ближнему: состоятельные прихожане вносили каждый свою лепту. На эти деньги епископ помогал вдовам и сиротам, узникам, странникам и вообще всем бедным. Подобным же образом Тертуллиан описывает порядки на богослужебных собраниях христиан. Собранные деньги шли на поддержку детей-сирот. Этот обычай христиан удивлял язычников так, что они восхищались: «Смотрите, как они любят друг друга»! Впоследствии, христианские императоры признали официально деятельности церкви – полезной.

Образцом епископа, горячо пекущегося о своих бедных, был св. Киприан. Св. Иоанн Златоуст не желает, чтобы из денег, предназначенных для бедных, откладывали много на «черный день».

Св. Амвросий … больше всего печется о тех, которые совершенно беспомощны и не могут при этом обратить на себя внимание других. Поэтому он хвалит христиан, которые пекутся об осиротевших девушках, помогая им, нередко со значительными денежными затратами со своей стороны, вступить в брак: таким образом они спасают девушек от позора».15

Тертуллиан говорит о посещении больных и о снабжении нуждающихся хлебом как о совершенно естественном проявлении христианской любви к ближнему. Хотя раздача милостыни считалась наилучшим употреблением своего имущества, отцы церкви против всяких крайностей в этом направлении.

Вступая в борьбу со злом и страданиями, христианство …не только оказывает милосердие человеку: дает голодному хлеб, холодному – кров и одежду, но даже больше того – стремится оказать милосердие душе человека, призывая его к нравственному преображению, обновлению по примеру и при помощи Христа.16 Главное милосердие оказывается человеку в храме, во время Евхаристии. Господь поручил пастырям совершать Литургию, и это самое основное. Но надо помнить и слова святителя Иоанна Златоуста, который предостерегает нас от крайностей словами: « Ты поклоняешься Христу в церкви, но остаешься равнодушным к служению ближнему … ».17

Бог учит нас сострадать немощам ближних: подавать руку помощи, уделять внимание, сочувствовать человеку в горе и беде, быть рядом: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим.12,15) – призывает ап. Павел.

Если пастырскую деятельность как милосердное служение ближнему назвать одним словом, то этим словом будет – Любовь. «Любовь в должном ее направлении — любовь к Богу и любовь к ближнему — составляет душу нашей религии» (Мф.22,37-39). 18


^ 1.1. Свидетельства Ветхого Завета о призрении сирот.


Если обратиться к библейскому анализу понятия призрения, то можно говорить о целом ряде понятий, таких как благотворительность, милосердие, служение общине. Но, сначала определим такое понятие как – призрение. Призирать, призреть, призревать – означает: «взглянуть, бросить взор с участием, сочувственно, милосердно или принять, приютить, пристроить, дать приют и пропитание, взять под кров свой, и озаботиться нуждами ближнего»19. «… да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя!» (Чис.6,25).

Стоить обратить внимание на противоположное понятие.

Презирать, презреть кого-то, или чем-то пренебрегать, считать ничтожным, подлым, недостойным внимания, ниже всякого уважения. Презиранье, презрение – чувство пренебреженья, омерзенья20. «…И сделались упорны и возмутились против Тебя, и презрели закон Твой, убивали пророков Твоих, которые увещевали их обратиться к Тебе, и делали великие оскорбления» (Неем.9,26).

Народ израильский, знавший единого истинного Бога и служивший Ему, был несравнимо милосерднее окружающего их языческого мира. В своем роде призрение в Израиле было “узаконено”. « Призрю на вас [и благословлю вас], и плодородными сделаю вас, и размножу вас, и буду тверд в завете Моем с вами», говорит Господь. (Лев. 26,9). Конечно, нельзя говорить об организованном призрении или о каких-либо заведениях, целенаправленно занимавшихся нищими, обездоленными и сиротами. Но Закон Моисеев регламентировал отношения между людьми в пользу последних. И принять сироту было делом благим, Божьим. Сирот было гораздо меньше, чем сейчас, по причине исполнения заповедей Божьих народом Израильским.

В Ветхом Завете имелись законы о землевладении, благодаря которым сирота имел бы возможность не умереть с голоду. «Ряд законов и постановлений был рассчитан на то, чтобы смягчать участь обездоленных. Не позволялось совсем отря­сать маслину, полностью обирать виноградник, тщательно добирать забытые колосья на поле. « Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, [нищему], сироте и вдове, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всех делах рук твоих…» (Втор.24,19.). Это все, по закону, являлось собственностью неимущих, сирот и вдов (Втор.24,19-22). По закону не позволялось жать серпами, а срывать колосья рукой, если кто проходил по засеянному полю, (Втор.23,25). Все, что каждый седьмой год земля производила, отдавалось в пользу бедных (Исх.23,11). Люди понимали, что лишь пользуются тем, что им вверено, на время, а «господин всего есть Бог, и 0н дает, кому хочет».21

Сиротство явление не временное, и Господь в Ветхом Завете повелевает на все времена: « Ни вдовы, ни сироты не притесняйте» (Исх. 22,22). Всякое угнетение бедных строго запрещается: «Если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами» (Исх.22,23,24). В Законе евреям дано напоминание: «Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской» (Исх.22,21-23).

Кто приютит сироту и даст хлеб, того Господь благословит (Втор.14,29), а если кто не исполняет этих повелений, тому грех (Втор.15,9). И не просто приюти, а еще и не суди превратно сироту (Втор.24,17; 27, 19). И можешь иметь дерзновение в молитве и просить Бога, чтобы и Он призрел на тебя и землю твою (Втор.26,13-16). Но поучительная ветхозаветная история наставляет нас на то, что помощь сироте – это еще не залог постоянных Божиих благословений. Достаточно вспомнить праведного, многострадального Иова, который, несмотря на то, что оказывал милость к сироте (Иов. 31, 17, 21), был поражен болезнью и потерял своих сыновей и дочерей, правда, на время. Приведенный ветхозаветный пример лишь подтверждает то, что любовь к ближнему должна быть оказываема от чистого сердца и не потому, что будешь благословен или наказан, а потому, что, видя сироту, невозможно реагировать равнодушно.

Сирота имеет отцом Самого Господа – «ибо 0тец сирот … Бог» (Пс.67,6), Который поддерживает их (Пс. 145, 9) и не презрит моления сироты (Сир. 35,14). И даже если женщина может забыть свое дитя: «…то Я не забуду тебя, говорит Господь» (Ис. 49, 15).

В тоже время Господь призывает человека быть отцом сироте и матери их вместо мужа (Сир. 4,10), защищать сироту (Ис. 1, 17; 3 Езд.2,20), не проливать их невинной крови (Иер. 22,3) и не притеснять (Зах. 7,10). Человек созданный по образу и подобию Божию, должен быть подобен Ему и в делах милосердия. «Израиль имеет милосердного Бога, Который печется о людях, Который благ, милостив и любвеобилен, и отсюда вытекает заповедь Израилю также быть добрым, сострадательным и любвеобильным».22

Когда постишься: « Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого – одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (Исайя. 58,6,7).

Ветхозаветная заповедь о милосердном служении ближнему подтверждена и в Новом Завете Сыном Божиим.


^ 1.2. Свидетельства Новозаветной любви к детям.


Вот уже более 2000 лет Церковь Божия старается осуществлять наибольшую заповедь в законе — любить Бога всем сердцем, а ближнего — как самого себя (Мф. 22, 37-40). Именно любовь является признаком учеников Христовых, которые совершают дела милосердия.23

Любил Христос Спаситель наш младенцев незлобивых; лаская и бла­гословляя их24. Он и Апостолов поучал: «… пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19,14). Христос выделяет детей из массы людей окружавших Его, таким образом свидетельствуя, что больше любит слабых и беззащитных, нуждающихся в Его помощи. Призывает уподобиться детям в их простоте, незлобии, чистоте, искренности. «… Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф.18, 3). Господь показал нам пример, как надо относиться к детям, чтобы мы заменили им, если надо, отца, матерь, сестер, братьев, чтобы мы помогали им приходить к Нему, заботились бы о их спасении, помогали бы им в их скорбях и болезнях.

Когда были рукоположены первые семь диаконов, им были вверены не только богослужения и проповедь, но, прежде всего, дела милосердия и любви (Деян.6.1-7). «В своих посланиях ап. Павел уделяет внимание собиранию и раздаянию помощи нуждающимся (2 Кор. 9 и 10 гл.) и, сравнивая Церковь с человеческим организмом, призывает равно заботиться о всех ее членах (Рим. 12.5-8; 1 Кор. 12.12-26)».25 И не только. Христианская любовь не имеет границ в своем милосердии, так как христианин призывается не только благотворить своим братьям и сестрам, но и нашим врагам – «...благотворите не­навидящим вас» (Лк.6,27; Мф.5,44). Нужно всегда помнить притчу о милосердном самарянине. И если ребенок брошен на улице, то очень жестоко проходить мимо не обращая на него внимания. «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия?» (1Ин.3,17). Любовь Божия к детям проявляется и в следующем наставлении Христа: «кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня» (Мк.9,37).

Сколько детей сейчас находится в детских домах и приютах и ждет, когда за ними придут родители, возьмут к себе, и не важно, что они не кровные. Главное, что их будут любить.

Любовь к ближнему — это не только слезы жалости и вздохи сочувствия, а

реальная помощь, когда человек жертвует своими силами, временем, средствами, потому что не может пройти мимо чужой беды, которую он ощущает как свою. Если мы в подобной ситуации проходим мимо, значит мы поступаем как ветхозаветный священник и левит из притчи, а не так, как Господь заповедует нам (Лк.10,30-36).26

Однако творя дела милосердия, важно помнить две вещи. Первая: милосердие должно оказываться не "по необходимости, потому что так надо", а по любви, потому что " кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1 Иоан. 4: 8). И вторая: потребительский дух современного общества не должен оказывать на Церковь влияния, она не должна заменять государство, помогая нуждающимся материально, хотя и это должно быть. Помощь Церкви, в первую очередь, должна быть направлена на духовное возрождение и возрастание человека.27

Каким образом, христиане воплощали в жизнь заповеди Христовы. Как помогали детям-сиротам (материально или только духовно), мы рассмотрим в следующей главе, в которой нас будут интересовать, в первую очередь, пастырская деятельность священнослужителей, живших на территории России в разные годы и до сегодняшних дней.


^ 1.3. Пастырское попечение в России о бездомных детях, сиротах и детях, оставшихся без попечения родителей.


Провозглашенная Господом новая заповедь о любви (Ин. 13,34) оказала огромное влияние на общественную жизнь. Со времени принятия христианства на Руси стало активно развиваться благотворение. Слово благотворение подразумевает – «благодеяние, добродейство, делание добра».28

Творить благо — вот задача каждого христианина, преобразить себя таким образом, чтобы каждый поступок приносил пользу окружающим и самому человеку.29

Когда в христианстве познана была эта бесконечная значимость каждой человеческой души, сказано, что каждая отдельная личность стоит выше, чем весь мир, тогда только и явилась почва, на которой могла возникнуть действительная благотворительность.30 Н.А.Бердяев, позже напишет: «весь мир ничто по сравнению с человеческой личностью, с единственным лицом человека, с

единственной его судьбой».31 На Руси после принятия христианства, люди очень ревностно старались исполнить Закон Божий. Они «прониклись христианскими заповедями: верующий обя­зывался накормить голодного, напоить жаждущего, посетить за­ключенного в темнице, призреть нуждающегося и вообще, так или иначе, проявить свое милосердие».32

Историю детского призрения на Руси можно начать со времен Великого князя Владимира. Именно он, по крайней мере, так засвидетельствовано в летописях, «поручил призрение и надзор над сиротами духовенству»33. Пример деятельного служения переходил к последующим поколениям князей и духовных лиц в государстве. Например, Великий князь Ярослав Владимирович в 1016 году открывает первое в Новгоро­де училище для трехсот сирот.

Андрей Боголюбский приказывал своим дружинникам развозить по улицам и дорогам своего княжества жизненные припасы, дабы разда­вать их бедным и особо нуждающимся.34

С 10 по 17 века на Руси исторически сложились несколько групп детей, выпадающих из системы детско-родительских отношений: внебрачные дети, дети- сироты, нищенствующие дети. Самая распространенная форма личной благотворительности в то время была милостыня35. Духовенство строило богадельни, госпитали, училища для мальчиков и девочек. Еще в 12 веке монахи опускали за стены монастырей специальные сплетенные корзины для того, чтобы бедные, несчаст­ные, страдающие матери могли положить туда свое дитя, которое они не могут спасти от голода и нищеты.

В храмах, при приходах, хранились «всемирные коробки», куда складывались все церковные деньги и выдавались ссуды нуждающимся прихожанам, иногда безвозмездно. Приходы были сплочены, все знали друг друга, поэтому приходская благотворительность действительно учитывала нужды людей. На церковные деньги строились дома для со­держания сирот.

В среде духовенства своей пастырской деятельностью в XV, XVI веке отличились такие выдающиеся подвижники христианства, как митрополит Макарий, Святитель Гурий, архиеп. Казанский и патриарх Никон, который устроил четыре дома призрения для дряхлых, вдов и сирот.

Следует отметить, что в обществе периодически осуществлялись попытки … «помещения ребенка в сиропитальницы, приюты, воспитательные дома. Первый такой опыт относится к началу 18 столетия и принадлежит Иову Благочестивому, который открыл в 1706 году целый ряд приютов для брошенных детей»36, а близ Новгорода «первый в России приют для «зазорных» (незаконнорожденных) детей».37

При Петре 1 государство обязалось призревать нуждающихся детей. Монастыри также должны были принимать обязательное участие в призрении детей. В Санкт-Петербурге были организованы два приюта для внебрачных детей и подкидышей: один – светский, второй – церковный.

«По инициативе приходского духовенства или группы состоятельных горожан составлялся устав, митрополит благословлял, министерство внутренних дел утверждало, а священник на проповедях сообщал об этом молящимся, призывая жертвовать, поддержать начинание. В отдельных случаях церковь давала свою землю для постройки богаделен или домов для детских приютов. Позже Ф.М. Достоевский напишет: «Человеку надо помогать уже просто потому, что он несчастен».38

Выдающийся священнослужитель 19 века, Иоанн Кронштадский создал Дом трудолюбия при приходском попечительстве Андреевского Собора, сам преподавал в гимназии и был очень внимательным к детям. На базе Дома трудолюбия была создана целая система благотворительных учреждений или институтов, в число которых входило и убежище для сирот.

Безусловно, призрение детей была одной из форм пастырского попечения. Например, у приемных родителей воспитывалось до 80 тысяч младенцев. Дети, которые оставались в Воспитательных Домах, находились на попечении государства до двадцати одного года.

Для детей до пяти лет были созданы «ясли». Для призрения сирот старшего возраста (после пяти лет) были созданы детские приюты во многих городах России. Перед нами весьма показательные данные, подтверждающие высокий уровень благотворительности той эпохи: «ежегодно в 176 приютах призревалось до 14 тысяч детей. Примечательно, что все призреваемые обучались Закону Божию».39

Призрением сирот на Руси занимались всегда, но в разное время с разной интенсивностью. Священноначалию, рядовым священнослужителям было не все равно: будут ли сироты брошены на улицу или будут получать христианское воспитание в сиротских домах?

Рассказывая о милосердии некоторых царей и императоров, не будем забывать, что проистекало их желание при непосредственном влиянии и личном участии пастырей. Если бы христианство не оказывало влияния на руководителей государства, процветало бы язычество и о пастырском окормлении детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, не было бы и речи.

К концу 19 века уже сформировались основные формы оказания благотворительной помощи детям: призрение, воспитание и обучение детей. Сюда входили: приюты, заведения для постоянного и временного проживания детей; приюты для слепых, глухонемых детей.40 Всего в России насчитывалось 769 детских приютов (146 в С.-Петербурге).

По благословению Святейшего Синода во всех храмах империи производится сбор пожертвований на призрение и воспитание детей.41

В 19 веке в России появляется «Ведомство детских приютов», которое призревало детей обоего пола без различия званий, вероисповедания, сословия, происхождения.42 При различных братствах открывались новые приюты для детей.

Огромная смертность (50% к концу 19 века) детей в этих учреждениях привела к появлению такой формы призрения, как патронирование — раздача детей на воспитание преимущественно в крестьянские семьи.43

Сфера призрения была весьма сильно развита в деревнях. На смену приютам казарменного типа пришли поселковые приюты. Они располагались на окраине города или вдали от него. Дети жили в домиках группами, в среднем — по 20 человек. Каждой группой руководила «мать семьи». Группы состояли из детей разного пола и возраста. Дети посещали общую церковь.

Стремление поставить детей-сирот в наиболее естественные условия воспитания привело к «семейному патронату». Особого внимания заслуживала такая форма призрения, как искусственная семья, которая по своей конструкции представляла нечто среднее между семейным патронатом и мелкими приютами. Искусственные семьи избавляли детей от изолирован­ности, отчужденности от реальной жизни, присущие приютскому воспитанию.

Получили распростра­нение детские благотворительные учреждения — «домашние оча­ги». Это семьи из небольшого числа детей-сирот с названной «матерью» во главе.

Заканчивая краткий исторический экскурс пастырско-педагогической деятельности среди сирот, мы слышим сквозь века слова Сергия Радонеж­ского, Серафима Саровского, Патриарха Тихона, иеросхимонаха Сампсона (Сиверса), говорящих об одном — о милосердном служении ближнему: «Принимайте под защиту свою вдов, сирот, всех слабых и гонимых, к правосудию Вашему взывающих».44

К сожалению, историческое наследие сохранило информацию о пастырском попечении, только с механической и материальной стороны, а о том, как проходили встречи с детьми-сиротами, как священнослужители поддерживали детей, оставшихся без попечения родителей, остается лишь догадываться.

Что касается Богословского обоснования пастырской деятельности как милосердного служения ближнему, то на основании Священного Писания можно сделать вывод, что Господь учит нас сострадать немощам ближних, уделять внимание, быть рядом в горе и беде (Рим.12,15).

Примером милосердного служения ближнему, особенно для пастырей, является Господь Иисус Христос, Который показал к кому в первую очередь должна быть обращена наша любовь. В пример были поставлены не хромые и слепые, а те, кто менее всего защищен, кто самый слабый, за кем будущее. Это дети (Лк.18,16). Если о детях имеющих родителей, так печется Бог, то что говорить о тех, которые не знают, что такое человеческая любовь. К кому как не к детям – сиротам и детям, оставшимся без родительского попечения, должен быть обращен взор пастыря?


Глава 2-я Современное состояние участия священнослужителей в жизни детей, находящихся в специализированных учреждениях.


«Современный мир — как большая кровоточащая рана. Изломанные судьбы детей, беспомощность перед злом. Но христианство приносит людям веру в торжество добра над злом. И кому как не нам, — всем, кого Господь призвал тем или иным образом служить Ему: священникам и монахам, студентам духовных школ и мирянам, — быть сегодня на этой невидимой передовой? Кому еще остается выходить на распутья (Мф. 22,9), кто еще попытается достучаться до сердец ближних?» 45

В сделанном Святейшим Патриархом обзоре дел милосердия на московских приходах прозвучало немало критических нот. «К сожалению, — сказал он, пока картина социального служения Церкви в Москве не очень отрадна. Регулярно каким-либо социальным служением занимаются всего 46 московских храмов! (Всего в столице 357 приходских храмов.) Святейший призвал епархиальную комиссию по церковной социальной деятельности "привлекать как можно больше священнослужителей к помощи детям-сиротам… Тогда работа комиссии станет не деятельностью одиночек, а нашим общим церковным делом».46

Спустя год, «на заседании Священного Синода иерархи Русской Православной Церкви приняли решение о создании доктрины социального служения. Она подразумевает расширение деятельности по созданию приютов для детей-сирот».47

В век высоких технологий появилась возможность получения информации, распространенной во всемирной компьютерной сети (интернет). Чтобы сегодня написать и издать книгу, необходимо значительно больше времени и средств, в отличие от предоставленной возможности получения информации, распространяемой через всемирную компьютерную сеть. Ни в Белгороде на молодежной конференции (Синдесмос); ни в Москве на молодежном съезде; ни в Санкт-Петербурге на различных православных выставках, в церковных лавках и библиотеках, ни в комитете по труду и социальной защите населения; ни в Отделе по делам молодежи Санкт-Петербургской Епархии не имеется той информации, которая бы помогла пролить свет на современное состояние участия священнослужителей в жизни детей, находящихся в детских домах и приютах. По этому мы и вынуждены воспользоваться информацией, которая все же имеется в интернете.

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир благословил возрождение детского приюта Великой Княгини Александры Николаевны для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей. Сегодня в здании действует домовая часовня св. мц. Царицы Александры, музей истории приюта, группа дневного пребывания детей.48 Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл совершил освящение Смоленского детского приемника-распределителя, встретился с педагогами и беседовал с детьми, для которых этот дом заменил родной очаг. Духовное окормление воспитанников Смоленского приюта осуществляют священники, а также сотрудники отдела религиозного образования и катехизации Смоленской епархии. Трагические судьбы, недетские испытания в самом начале жизни были в центре беседы митрополита Кирилла с работниками Смоленского приюта, который пообещал и в дальнейшем оказывать приюту посильную помощь.49

  В 2003 году состоялась экскурсионно-паломническая автобусная поездка «Святыни и сокровища Ро