Реферат: Ф. М. Достоевский Метафизика живет не потому, что людям «хочется», а потому, что сама душа метафизична
Метафизика книжного общения
Да уж одно ношение жажды духовного просвещения есть уже духовное просвещение.
Ф.М. Достоевский
Метафизика живет не потому, что людям «хочется», а потому, что сама душа метафизична.
Метафизика – жажда.
И поистине она не иссохнет.
В.В. Розанов
Социальная легализация православной мысли в СССР – «самой читающей стране в мире» – началась, как известно, с «перестройкой». В 90-е годы теперь уже минувшего века этот процесс развернулся с бурным ускорением. Книжные издательства азартно соревновались с редакциями журналов в оперативности публикаций «из религиозно-философского наследия». Достоянием всероссийского читателя в этом стихийно нарастающем информационном потоке стали остро дефицитные ранее произведения авторов, которых при всех мировоззренческих различиях отличает христианское миросозерцание. Казалось бы, «запретный плод» теперь доступен каждому. И что же?
Книжный бум утих. Тиражи, сначала раскупавшиеся буквально на взлете, начали залеживаться на складах, прилавках магазинов. Такова, к примеру, судьба уникального собрания сочинений И.А. Ильина (издательство «Русская книга»), многотомного издания произведений В.В. Розанова («Республика»). В тень ушли замечательные серии книг, подобно приложению к журналу «Вопросы философии», которое было столь популярно на рубеже 80-х – 90-х годов. А сколько выпускалось репринтных изданий, сборников, антологий... Увы, цены растут, тиражи сокращаются. Читательский энтузиазм, похоже, пошел на убыль даже за счет тех, кто раньше на последние деньги покупал «самиздат». В сложнейшей ситуации оказались государственные библиотеки. Правда, поистине фантастические возможности открывает книжное бытие в виртуальном мире. Но бесспорным достижениям технического прогресса по нарастающей сопутствуют столь же неоспоримые соблазны рассудочного индивидуализма. Именно в этих реалиях рыночного спроса и потребления для сферы книжного и библиотечного дела настала трудная, но духовно необходимая пора ценностного выбора на перепутьях «железно-электронного века».
Россия еще не утратила окончательно исконно присущие идеалы национально-общественного единства. Здесь недостаточно «равного доступа к информации» и преимуществ «свободы печати» по западному образцу. Духовные истоки нашей культуры связаны со свободой совести в «учении книжном», с личностно-гражданской ответственностью за слово – глагол творящий. Такое книжное слово, воспроизводимое в печати, средствами электронных технологий и потребляемое в чтении, принадлежит онтологической реальности, не укладываясь в рациональные стереотипы социальных коммуникаций.
Поступательное развитие информационных технологий способно «творить чудеса» с репертуаром изданий и электронных текстов. ^ По горизонтали и вертикали. Между небом и бездной. И сейчас, когда необходимо прежде всего нащупать почву личностного общества, преемственности поколений, путеводной нитью должен стать метафизический смысл книжного общения.
Это отнюдь не локальная теоретически историко-философская задача, не узко прикладное обеспечение сохранности книжных памятников. Это самым непосредственным образом связано с национальной жизнеспособностью, обеспечением информационной безопасности России. Такова стратегическая цель, стоящая перед современными интерпретаторами нашего культурного наследия..
Сегодня особенно нельзя поддаваться политизированным соблазнам. Не случайно на некоторых сайтах Рунета соединяются в одном «надпартийном» лагере тексты рыцаря белой идеи, государственника И.А. Ильина, евразийца Л.П. Карсавина, софиолога С.Н. Булгакова, таких вольнолюбивых мыслителей, как Г.П. Федотов и не подвластный никаким авторитетам Н.А. Бердяев. Это в данном случае справедливо.
Пусть в окружении Бердяева прозвали Ильина «небесным жандармом». Пусть сам Ильин остался непримиримым противником гуманитарной «бердяевщины», а иерархи Русской Зарубежной Церкви, верным мирянином которой он был, резко обличали «бердяй-булгаковщину в отступлении от православных канонов. Пусть, наконец, «евразийство», начало которому положил в конце своего земного пути Ф.М. Достоевский, после краткого, но необычайного по интеллектуальному богатству расцвета (Н.С. Трубецкой, Л.П. Карсавин и др.) тихо захлебнулось в эмиграции, лишенное духовной поддержки. Не время сейчас размахивать во все стороны идеологической «дубинкой». Это уже было в разгар «перестройки». Время собирать камни для строительства основ национально-общественной философии жизни, исходя из многовековой традиции.
Именно сейчас, когда Россия вновь оказалась перед выбором пути духовного развития, предстоит с предельным вниманием выслушать «все стороны». Историческая биография «русской идеи» обрисовывается книжно: от «Слова о Законе и Благодати» митрополита Илариона к надпартийной «русской партии» Х1Х – ХХ веков.
Самые современные научные знания и технологии по определению нуждаются в опоре на интуиции национальной метафизики. Это прямой путь решения различных, в том числе и научно-технических проблем в России, которые уже возникли перед ней и появятся в будущем .
По сути, на этом пути с обезоруживающей ясностью обозначаются ценностные ориентиры отечественной науки. Это единственно возможный ответ на «вызовы» ХХ1 века. Нравственные основы развития науки отстаивались у нас со времен М.В. Ломоносова и Л.Ф. Магницкого. Тех же позиций придерживались Н.М. Карамзин и А.С. Шишков, П.Я. Чаадаев, А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь, Ф.И. Тютчев и славянофилы, К.Н. Леонтьев, Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев. Этим проникнуто творчество Ф.М. Достоевского, В.В. Розанова и П.А. Флоренского, А.Ф. Лосева и М.М. Бахтина.
Наше наследие поистине неисчерпаемо. Главное – чувствовать его жизненный ритм сегодня. Ведь заинтересованный читатель это уже союзник. Речь идет об экологии души человека, о том, чтобы по завету К.Д. Ушинского «сделать русские школы русскими». Это методология метафизического воссоединения через века, которую применительно к истории национальной культуры впервые наметил М.В. Ломоносов и с гениальной простотой развил А.С. Хомяков.
Смысл исторической науки, высшая цель обращения к историко-культурному наследию – в духовной преемственности поколений, в соединении «старого» и «нового». Историк культуры, таким образом, призван к творческому синтезу, причем точкой отсчета здесь служит не реконструкция прошлого, не формальная реставрация былого уклада, а стремление разрешить насущнейшие задачи современности в движении вслед за теми, кто строил Великую Россию и Святую Русь.
Это прямой путь к духовному единению всех, кто причастен к «русскости» нашей национальной культуры. Национальность исторический дух народа, дух культуры, прямого пути традиций, в отрыве от которых индивидуум никогда не станет личностью, а социум – обществом.
У каждого этноса свои традиции. Но общность их в традиционном единстве национального духа. Со временем это способен осознать самый «неподготовленный читатель». А вот у некоторых интеллектуалов, культивирующих оторванный от реальной жизни «интернационализм», у борцов против «втискивания» нашей культуры в «узкие рамки православия» заведомо возникает резкое неприятие. Подобных «специалистов по культуре» Достоевский с убийственной иронией называет «учеными мужами». Конечно же, возможны и критические замечания со стороны единомышленников в главном. Но это пойдет только на пользу общему делу. Направляя наше воссоединение с историко-культурной памятью нации по прямому пути.
М.М. Панфилов, канд. исторических наук,
зав. НИО книговедения РГБ
еще рефераты
Еще работы по разное
Реферат по разное
Тема Металлургический комплекс. Схема производственного процесса
17 Сентября 2013
Реферат по разное
Тема Метафизика
17 Сентября 2013
Реферат по разное
На человека в процессе его трудовой деятельности могут воздействовать опасные (вызывающие травмы) и вредные (вызывающие заболевания) производственные факторы
17 Сентября 2013
Реферат по разное
Обсяг програми розрахований на 1 місяць (27 годин). Наповнюваність гуртка складає 20 25 ч оловік. Вік гуртківців 10-15 років
17 Сентября 2013