Реферат: "вестник единства"

"ВЕСТНИК ЕДИНСТВА"

Выпуск № 9 (41). август 2007.

СОДЕРЖАНИЕ



СОВЕТ из книги перемен
ОККУЛЬТНое масонство. Менли Холл ОТКРЫТОЕ СЕРДЦЕ. Далай-лама XIV, продолжение
КРИЗИСы В ВЕЛИКОМ ПЛАНЕ. Арманд А.Д.

Ученые научились поджигать воду

КАРТА ВСЕЛЕННОЙ

ВІРШИ. Андрій Базалінський

ПРИГЛАШЕНИЕ

_________________________________________________________


СОВЕТ из книги перемен НА МОМЕНТ РАССЫЛКИ БЮЛЛЕТЕНЯ


Все вокpуг Вы видите, будто сквозь некую пелену, но она скоpо спадет и миp вновь обpетет для Вас ясность. Однако, поскольку в настоящее вpемя неpвы Ваши сильно pасшатаны, не пpинимайте скоpопалительных pешений. Если хотите добиться успеха, не пpенебpегайте советами начальства, вдумайтесь в них; скоpо все изменится. Не унывайте. Побольше вpемени уделяйте общению с детьми. Новые планы, новые пеpспективы уже возникают, но даже близко нет новой любви. Сконцентpиpуйте волю на исполнении одного единственного желания.

_______________________________________________________
^ ОККУЛЬТНОЕ МАСОНСТВО Мэнли Холл
Пер. Л. Брезинской

Библiотека сборника "Оккультизмъ и Iога"№2. Таллинн, 1938


Перед изучающим мистическое Масонство всегда встаёт одна проблема. Он знает её под многими именами. Она показывается ему во многих символах, но кратко она может быть выражена как очищение и освобождение духа и тела от ига кристаллизации и материальности. Другими словами, он стремится высвободить свою жизнь, которая погребена под развалинами его павшего храма и восстановить её вновь на месте, которое принадлежит ей по праву, как камню его духовной арки.

Когда мы изучаем древнее Масонство, мы имеем дело с одним из первых откровений того, что мы знаем, как учение Мудрости. Как и другие великие тайны, оно состоит из разрешения проблем существования каждого дня. Нам может показаться, что мы имеем теперь мало пользы от изучения этих отвлечённых символов, но со временем каждый изучающий поймёт, что вещи, которые он сейчас отодвинул в сторону, как не имеющие цены — это драгоценности, которые ему потребуются, когда на то придёт время. Как кентавр в зодиаке — стрелец, человек вечно стремится поднять своё человеческое сознание над животным телом; и в масонской лестнице с тремя ступенями мы находим три великих шага, которые необходимы для освобождения. Эти три шага — три больших подразделения человеческого сознания. Мы можем кратко определить их как материальность, интеллект и духовность... Они также представляют собой действие на низшей ступени, чувства на центральной и ум на высшей. Все человеческие существа поднимаются к Богу, взбираясь по этим трём ступеням, ведущим к освобождению.

Когда мы объединим эти три проявления в гармоническое равновесие, то мы получим Пламенный Треугольник. Древние говорили, что Бог, как центральная точка в круге — непостижим, но что он проявляет себя через своих трёх свидетелей: Отца, Сына и Святого Духа. То же самое истинно и относительно человека. Бог в каждом из нас может проявиться только через своих трёх свидетелей. Отец проявляется через наши мысли, Сын через наши эмоции, и Святой Дух через наши поступки. Когда мы уравновешиваем свои мысли, свои желания и свои поступки, мы получаем равносторонний треугольник. Когда очищенные чувства человека излучаются через этих трёх свидетелей, тогда к треугольнику добавляется сияние пламени, в середине которого находится Бог — Непознаваемое и Немыслимое Оно, Iод или пламенная буква еврейского алфавита; бездна, которую никто не может понять, но от которой всё происходит. Жизнь этого Неизвестного излучается через треугольник, который в высшей степени окружён сиянием пламени. Сияние есть душа, построенная из преображённой мысли, действия и желания — вечного треугольника Бога.

Между масонскими символами находится улей — называемый символом промышленности, потому что он ясно показывает, как человек должен был бы сотрудничать со своими ближними ради взаимного развития всех. Он тем не менее содержит и более глубокую весть; потому что всякая живая душа является пчелой, которая путешествует по жизни и собирает мёд мудрости из жизни окружающего и из своего опыта. Как пчела собирает мёд из сердца цветка, также точно должен бы каждый из нас извлекать духовный нектар из каждого события, каждой радости, каждого огорчения, и вносить это в большие ульи опыта — в духовное тело человека. Говорится также, что духовные энергии человека вечно берут жизненные силы, которые они трансмутируют и направляют к ульям в мозгу, где хранится мёд или масло, необходимое для поддержания жизни.

Говорят, что древние боги жили нектаром и что они не ели и не пили как другие люди. Совершенно верно, что мёд, извлечённый или добытый путём борьбы с ежедневными проблемами, является пищей высшего человека. Мы едим с хорошо накрытого стола, и было бы полезно для нас рассмотреть, также ли точно питается духовный человек и развивается благодаря тому, что мы претворили себя в наших собственных жизнях.

Один древний философ однажды сказал, что пчёлы извлекают мёд из тысячи цветов, тогда как паук из того же самого источника берёт яд. Перед нами теперь стоит проблема: что мы — пчёлы или пауки? Претворяем ли мы опыты жизни в мёд или превращаем их в яд? Поднимают ли они нас (они должны были это делать) или же мы вечно натыкаемся на шипы?

Опыт ожесточает многих людей, но мудрец собирает мёд и наполняет им ульи своей собственной духовной природы.

Для нас также хорошо рассмотреть пожатие львиной лапы, являющееся одним из наиболее древних в мире знаков Посвящения... В древности неофита при прохождении его через мистерии египетских храмов, в конце их, хоронили в большом саркофаге для мёртвых, чтобы позже Учитель — Посвящённый в голубой с золотом одежде воздвиг бы его к жизни. Когда кандидата таким образом поднимали, то великий Учитель имел на руке своей похожую на перчатку львиную лапу и тогда говорилось о вновь понятном ученике, что он воздвигнут к жизни "пожатием львиной лапы". Еврейская буква Iод (которая находится в центре треугольника и иногда служит символом духа вследствие своего облика, напоминающего пламя) означает — согласно Каббале — протянутую руку. Мы считаем, что это символизирует Солнечный дух в человеке, о котором говорится, что он восседает на престоле в знаке Льва, Льва Iудеи. И подобно тому, как плоды полей и семена растут и развиваются благодаря солнечным лучам, также точно говорят, что кристаллизация человека разрушается при помощи света духовного солнца, которое воскрешает мёртвых своею силой и освобождает возможности жизни. Дух в человеке с его глазами, которые видят в темноте, всегда стремится поднять низшую сторону своей собственной природы, чтобы соединиться с самим собой. Когда таким образом низший человек поднялся от материальности при помощи высших идеалов, которые развёртываются внутри его собственного существа, тогда говорится, что дух света и правды поднял кандидата для посвящения его при помощи "пожатия львиной лапы".

Хорошо отметить символизм двух Iоаннов, которых мы находим в масонских ритуалах. Iоанн значит "овен", а овен является символом животных страстей и склонностей в человеке. В Iоанне Крестителе, облачённом в шкуры животных, эти страсти не преображены, тогда как в Iоанне Евангелисте они подвергались трансмутации до тех пор, пока проводники и силы, которые они представляли, не сделались любимыми учениками жизни Христа в человеке.

Мы часто слышим выражение: "ехать верхом на козле" или "взбираться на жирный шест". Это имеет символическое значение для тех, у кого есть глаза, чтобы видеть, потому что когда человек овладевает своей низшей животной природой, то он честно может сказать, что он "едет верхом на козле", а если он этого сделать не может, то не может войти в храм посвящения. Шест, намазанный салом, на который он должен влезть, несомненно относится к спинному мозгу; и только тогда, когда сознательность человека поднимется вверх по этому столбу в мозг, может он принимать степени масонства.

Вопрос об "Утерянном Слове" должен был бы рассматриваться, как самостоятельная проблема. Сам человек, т. е. чистый принцип может быть назван Утерянным Словом; но лучше сказать, что это нечто особенное, нечто излучающееся из человека, что является паролём, который признаётся всеми членами ремесла. Когда человек как архитектор своего храма злоупотребляет жизненными силами, находящимися в нём и разрушает их, тогда строитель, после того как его убьют три низших тела, несёт с собой в могилу, куда его кладут — Слово, которое является доказательством его положения.

Злоупотребление ментальной, физической или духовной силами имеет следствием убийство энергии; и если эта энергия потеряна, то человек вместе с нею теряет Священное Слово. Наши жизни, наши мысли, желания и действия, являются живым тройным паролём, при помощи которого Мастер Строитель узнаёт себе подобного и когда ученик ищет быть допущенным во внутреннюю комнату, он должен представить во вратах Храма доказательства очищенного тела и уравновешенного ума. Это священное слово не может быть куплено никакой ценой, ни одна степень не может дать его. Но когда внутри нас мёртвый строитель вновь воскреснет к жизни, он сам произнесёт Слово, и на философском камне, построенном в нём, выгравировано имя Божества.

Только когда строитель воскреснет, символ смертности может уступить место символам бессмертия. Наши тела — урны, содержащие пепел Хирама, наши жизни — сломанные колонны, кристаллизация есть гроб и разложение — открытая могила. Но надо всем этим находится вечнозелёная ветка, обещающая жизнь тем, которые поднимают змеиную силу и показывают, что под развалинами храма лежит тело строителя, которое воскресает всегда, когда мы живём так, что даём выражение божественной жизни внутри нас.

Существует много чудесных масонских символов, которые дошли до нас из забытого прошлого, символов, чьё давно утерянное значение было погребено под покровом материализма. Истинный масон — дитя света — всё ещё тоскует вырваться на свободу и пустой трон Египта всё ещё ждёт Царя Солнца, который был убит. Весь мир всё ещё ждёт Бальдера Прекрасного, чтобы он опять вернулся к жизни; ждёт распятого Христа, который отвалит камень и воскреснет из могилы материи, неся своё собственную могилу с собой.

Когда человек так жил, что он может понять эту удивительную проблему, тогда великое Око или центр сознания становится способным смотреть через вычищенное стекло очищенного тела. Мистерии истинного Масонства, долгое время закрытые от профана, тогда могут быть поняты; и новый Мастер, надевая свои голубые с золотом одежды, следует по стопам тех бессмертных, которые ступень за ступенью поднимаются по лестнице, которая ведёт вверх к семи Звёздам. Далеко в выси радуга — источник жизни — парит над водами забвения; и высылает своё провозвестие вниз низшему человеку при помощи "каната". Когда эта точка достигнута, то двери в "G" навеки закрываются, потому что точка возвратилась к окружности: тройной Дух и тройное тело соединены вместе в вечной печати Соломона. Тогда краеугольный камень, отброшенный строителем, вновь станет главою угла, а человек — давно недостающий краеугольный камень Всемирного Храма — станет вновь на своё место. Ежедневные события обостряют наши чувства и развивают наши способности. Это и есть инструменты Ремесла — молоток, долото и линейка, и с этими нами самими развитыми инструментами мы медленно превращаем неотёсанный камень в законченный Куб для Всемирного Храма. Только тогда становимся мы посвящёнными Огня, потому что только тогда свет заменяет тьму. Когда мы путешествуем через сводчатые камеры нашего собственного существа, мы тогда постигаем значение сводчатых камер Храма; и по мере того, как посвятительный ритуал развёртывается перед нашими глазами, мы должны признать в нём повторение нашего собственного существования, развёртывание нашего собственного сознания и историю нашей собственной жизни. С этой мыслью в уме мы способны понять не только то, почему древние атланты поклонялись восходящему Солнцу, но также и то, почему современный Масон символизирует солнце как Хирама, высокорождённого, который, поднявшись на верхушку храма, ставит на него золотой камень и всё в человеке воздвигает к жизни.

______________________________________________

^ ОТКРЫТОЕ СЕРДЦЕ Далай-лама XIV Глава I
ЖАЖДА СЧАСТЬЯ

Я надеюсь, что читатель этой небольшой книги приобретет некоторое понимание основ буддизма и ряда ключевых методов, с помощью которых практики буддизма совершенствовали сострадание и мудрость в повседневной жизни. Методы, излагаемые в последующих главах, взяты из трех священных буддийских текстов. Камалашила был индийцем, который содействовал развитию и разъяснению практики буддизма в Тибете. Его «Трактат о средней ступени созерцания» заключает в себе суть всего буддийского учения. В работе над этой книгой мы также использовали «Тридцать семь практик бодхисаттвы» Тогмэя Сангпо и «Восьмистишие о воспитании ума» Лангри Тангпа. Тем не менее я бы хотел подчеркнуть в самом начале, что для выполнения этих медитативных техник не обязательно быть буддистом. По сути, сами техники не ведут к просветлению и не могут сделать сердце сострадательным и открытым. Это зависит от вас самих, от того усилия и побуждения, с которыми вы приступаете к духовной практике.

Цель духовной практики — реализовать наше стремление к счастью. Все мы хотим быть счастливыми и избавиться от страданий, и думаю, что все мы имеем право на осуществление этого стремления.

Если взглянуть на счастье, которого ищешь, и на страдание, которого пытаешься избежать, то очевидны приятные и неприятные чувства, возникающие в результате чувственного восприятия вкуса, запаха, фактуры, звука и форм, окружающих нас. Однако существует и иной уровень восприятия. Подлинное счастье нужно искать на умственном уровне.

Если сравнить психологический и физический планы счастья, становится очевидно, что психологическое переживание боли и удовольствия более сильное. Например, можно находиться в прекрасном окружении, но если мы подавлены или нас что-то сильно беспокоит, то вряд ли мы заметим, что происходит вокруг. С другой стороны, если мы счастливы, нам легче переносить испытания и превратности судьбы. Это говорит о том, что переживание боли и удовольствия на уровне мыслей и эмоций сильнее, чем на уровне тела.

Анализируя психологические переживания, мы понимаем, что мощные эмоции (такие, как желание, ненависть и гнев) не могут принести по-настоящему глубокого, прочного счастья. Исполненное желание может принести чувство временного удовлетворения; но удовольствие, которое получаешь, например, от приобретения нового дома или машины, обычно кратковременно. Если потакать желаниям, они крепнут и множатся. Мы становимся более требовательными и недовольными, нам всё труднее удовлетворять свои потребности. С буддийской точки зрения ненависть, гнев и желание — это эмоции, причиняющие страдания, то есть это просто означает, что им свойственно доставлять нам беспокойство. Беспокойство возникает от психологического напряжения, следующего за выражением подобных чувств. Состояние постоянного психологического беспокойства может даже довести до физической болезни.

Откуда берутся все эти эмоции? Согласно буддийскому мировоззрению, они коренятся в привычках, нажитых в прошлом. Говорят, что они приходят с нами из прошлых жизней, в которых мы испытывали подобные чувства и потворствовали им. Если мы продолжаем их накапливать, они окрепнут и будут оказывать всё большее и большее воздействие на нас. Поэтому духовная практика — процесс укрощения подобных эмоций и ослабления их власти. Для достижения высшего счастья их необходимо уничтожить полностью.

Нам также присущ целый набор стандартных психологических реакций — намеренно взращиваемых, определяемых здравым смыслом или же культурно обусловленных. Этика, закон, религиозные убеждения — всё это примеры того, как внешние запреты могут управлять поведением. Поначалу положительные эмоции, возникающие в процессе развития нашей высшей природы, могут быть слабыми, но мы способны усилить их, всё ближе знакомясь с ними и делая внутренние переживания счастья и гармонии куда более мощными, нежели радости, даруемые только бесконтрольными эмоциями, приходящими извне.
^ Нравственная дисциплина и понимание природы вещей
Когда мы глубже исследуем свои побуждающие эмоции, мы обнаруживаем, что в конечном итоге они нарушают мирное состояние нашего ума тем, что склонны строить «умственные проекции». Что это означает? Проекции вызывают сильное эмоциональное взаимодействие между нами и внешними объектами: людьми или предметами, к которым мы стремимся. Например, когда нам что-то нравится, мы склонны преувеличивать положительные качества объекта желания и видим его стопроцентно хорошим или на все сто процентов желанным и преисполняемся стремлением обладать этим предметом или человеком. Преувеличенная проекция может заставить нас почувствовать, например, что новый, более современный компьютер — это исполнение всех наших желаний и решение всех проблем.

Точно так же, если что-то нам не нравится, мы склонны искажать качества этой вещи в противоположную сторону. Как только новый компьютер стал нашей целью, старый компьютер, служивший нам верой и правдой многие годы, вдруг приобретает массу нежелательных качеств и недостатков. Подобные проекции портят наши взаимоотношения со старым компьютером всё больше и больше. И в отношениях с людьми происходит то же самое, что с вещами. Мы считаем, что у начальника или сослуживца, доставляющих нам неприятности, отвратительный характер. Точно так же мы выносим эстетические суждения о предметах, не отвечающих нашему мысленному образу, даже если другие находят их безупречными.

Когда мы размышляем о том, как именно мы составляем суждения — положительные или отрицательные — о людях, а также о вещах и ситуациях, мы начинаем понимать, что рассудочные чувства и мысли имеют больше оснований в реальности. Это происходит потому, что более рациональный мыслительный процесс меньше подвержен воздействию проекций. Такое состояние ума гораздо точнее отражает истинное положение дел — истинную суть ситуации. Поэтому я верю, что развитие правильного понимания того, как вещи существуют на самом деле, крайне необходимо в наших поисках счастья.

Давайте посмотрим, как это можно использовать в духовной практике. Например, развивая нравственную дисциплину, нужно прежде всего понять ценность добродетельного поведения. Для буддистов добродетельное поведение означает воздержание от совершения десяти неблагих поступков. Существует три вида таких поступков: действия, совершаемые телом, действия речи и дурные мысли, или действия ума. Мы воздерживаемся от трех неблагих телесных поступков: убийства, воровства, неправильного сексуального поведения; от четырех неблагих действий речи: лжи и злословия, оскорбительных высказываний и пустословия; и от трех неблагих действий ума: алчности, злого умысла и неправильных взглядов.

Понятно, что такое воздержание возможно только при осознании последствий подобных действий. Например, что плохого в пустословии? Каковы его последствия? Сначала необходимо поразмыслить над тем, что праздная болтовня доводит нас до дурных высказываний о других людях, отнимает время и оставляет нас ни с чем. Затем нужно подумать, как мы сами относимся к сплетникам, почему мы не доверяем им и не станем просить у них совета или поручать им что-то важное. Возможно, вы вспомните и о других неприятных свойствах пустой болтовни. Такое размышление поможет удержаться, когда захочется посплетничать. Я уверен, что эти медитативные практики, весьма простые на первый взгляд, и есть самый надежный способ привести к коренным изменениям, необходимым для поиска счастья.
^ Три Драгоценности Прибежища
В самом начале буддийского пути очень важно установить связь между пониманием устройства мира и нашим духовным поведением. Именно посредством установления такой связи мы становимся последователями Будды. Буддист — тот, кто ищет высшего Прибежища в Будде, в его учении, называемом Дхармой, и в Сангхе, то есть духовном сообществе, выполняющем практику в соответствии с этим учением. Будда, Дхарма и Сангха известны как Три Драгоценности Прибежища. Чтобы породить в себе желание обрести высшее Прибежище в Трех Драгоценностях, сперва необходимо осознать неудовлетворенность своим сегодняшним положением; необходимо осознать его жалкую природу. Когда мы глубоко и искренне осознаем это, нам естественным образом захочется изменить обстоятельства жизни и пресечь страдания. Тогда у нас появляется причина к поиску метода для осуществления этой цели. Когда метод найден, он представляется убежищем и укрытием от невзгод, которых мы хотим избежать. Будда, Дхарма и Сангха дают такое пристанище и потому являются правильными средствами спасения от страданий. Именно так буддист ищет духовного Прибежища в Трех Драгоценностях.

Прежде чем искать укрытие от страдания, нужно углубить понимание природы и причин этого страдания. Таким образом мы усиливаем желание найти защиту. Подобный умственный процесс, включающий в себя обучение и размышление, нужно также применять для расширения понимания качеств Будды. Это приводит к высокой оценке метода, с помощью которого приобретаются подобные качества, — то есть его учения, Дхармы. А отсюда проистекает наше почтительное отношение к Сангхе, к тем, кто следует Дхарме в своей духовной практике. Чувство уважения к такому прибежищу подкрепляется медитацией, а заодно усиливается наша решимость ежедневно заниматься духовной практикой.

Когда мы, как буддисты, находим прибежище в учении Будды, второй из Трех Драгоценностей, то в действительности мы находим как возможность будущего освобождения от страданий, так и путь, или метод, ведущий к такому освобождению. Этот путь, процесс применения учения в осознанной духовной практике, и называется Дхармой. Состояние свободы от страданий также можно назвать Дхармой, поскольку оно наступает в результате применения учения Будды.

По мере роста понимания и веры в Дхарму мы взращиваем всё более признательное отношение к Сангхе, к тем людям в прошлом и настоящем, которые освободились от страданий. Мы можем поразмышлять о возможностях существа, достигшего полной свободы от негативных аспектов ума, — Будды. И чем более мы осознаем безрадостную природу жизни, тем выше мы ценим Три Драгоценности, в которых ищем прибежища, — Будду, Дхарму и Сангху. Это усиливает наше желание встать под их защиту.

В самом начале буддийского пути потребность в защите Трех Драгоценностей может быть усвоена в лучшем случае интеллектуально. В особенности это относится к тем, кто не воспитан в вере. А поскольку Три Драгоценности имеют эквивалент в других религиозных традициях, то тем, кто вырос внутри таких традиций, легче осознать их ценность.
^ Выход из круговорота перерождений
Когда мы наконец осознаём, что пребываем в состоянии страдания — всеобъемлющего страдания, которое причиняют нам такие болезненные эмоции, как привязанность и гнев, мы начинаем чувствовать разочарование и отвращение по отношению к своему нынешнему положению. А это, в свою очередь, пробуждает желание освободиться от такого состояния ума, от бесчисленных повторений невзгод и разочарований. Когда мы сосредоточиваемся на других, на желании избавить их от страданий — это сострадание. Однако лишь осознав, что мы страдаем сами, и преисполнившись желания освободиться, мы обретаем по-настоящему глубокое намерение освободить от страдания других. Сначала необходимо принять обязательство вытащить самих себя из трясины циклического существования, и лишь после этого возможно порождение истинного сострадания.

Прежде чем мы сможем отвергнуть круговорот перерождений, мы должны осознать, что все мы умрем. Мы рождаемся, уже неся в себе семя смерти. С самого момента появления на свет мы приближаемся к неизбежной кончине. Нам следует поразмыслить также и о том, что время нашего конца неизвестно. Смерть не ждет, пока мы приведем свою жизнь в порядок. Она наносит удар без предупреждения. И в момент смерти друзья и родные, дорогое имущество, которое мы так старательно копили всю жизнь, — всё теряет смысл. Даже наше драгоценное тело — инструмент, служивший нам в этой жизни, — становится бесполезным. Подобные мысли помогают ослабить поглощенность текущими заботами. Они также создают основу сострадательного понимания того, насколько другим людям трудно оставить волнения, связанные с личными делами.

Тем не менее для нас чрезвычайно важно понимать, что наша короткая человеческая жизнь обладает огромной ценностью, поскольку предоставляет нам большие возможности. Только в человеческом рождении мы в состоянии добиться настоящих перемен. Животных можно обучить изощренным трюкам, и они, безусловно, помогают людям, но их ограниченные умственные способности не позволяют им сознательно творить добро и добиваться подлинных духовных перемен. Такие мысли побуждают нас сделать свою человеческую жизнь более целеустремленной.
^ Духовные друзья и духовное руководство
Мы должны всегда жить с чувством ответственности, а не только размышлять об этом. Нам следует избегать влияния дурных приятелей, невежественных друзей, которые могут сбить с пути. Не всегда легко оценить других, но очевидно, что определенный стиль жизни уводит не в ту сторону. Добрый и мягкий человек может попасть под влияние сомнительных людей и пойти по пути безнравственности. Нужно избегать таких негативных влияний и держаться верных друзей, помогающих сделать нашу жизнь духовно значимой и целенаправленной.

Что касается дружбы, то первостепенную важность имеет духовный наставник. Человек, у которого учишься, должен обладать соответствующими знаниями. Это чрезвычайно важно. Условно говоря, обычно мы ищем учителя, обладающего квалификацией для преподавания нужного нам предмета. Хотя некто может блестяще знать физику, это не значит, что он сумеет научить нас философии. Духовный учитель обязан обладать умением преподать то, чему мы хотим научиться. Слава, богатство и власть — не показатели пригодности духовного наставника! Надо быть уверенным в том, что учитель обладает духовным знанием, знанием учения, которое он собирается передать нам, а также эмпирическим знанием, полученным из практики и жизни.

Хочу подчеркнуть, что мы сами обязаны удостовериться в том, что человек, у которого мы учимся, подготовлен должным образом. Нельзя полагаться на слова других или на то, что люди сами говорят о себе. А чтобы как следует проверить подготовленность нашего потенциального учителя, нужно иметь некоторое представление об основных положениях буддизма и знать, какими качествами должен обладать учитель. Нужно беспристрастно прислушиваться к тому, чему учит этот человек, и наблюдать за тем, как он ведет себя в жизни. Таким способом можно определить, способен ли этот человек вести нас по духовному пути.

Считается, что мы должны испытывать учителя в течение целых двенадцати лет для того, чтобы убедиться в том, что он достаточно квалифицирован. Не думаю, что это пустая трата времени. Напротив, чем яснее проявятся качества учителя, тем большую ценность он или она приобретут для нас. Если же в спешке мы предадим себя в руки плохого учителя, результаты могут оказаться катастрофическими. Поэтому не спешите, изучайте как следует своих потенциальных учителей, вне зависимости от того, буддисты они или последователи другой веры.

_____________________________________________________

^ КРИЗИСЫ В ВЕЛИКОМ ПЛАНЕ

А.Д.Арманд, доктор географических наук

^ Космическая жизнь состоит из действий
притяжения и отталкивания,

иначе говоря, из ритма

взрывов и накоплений.

Знаки Агни Йоги

ЭВОЛЮЦИЯ


Закон эволюции не имеет рационального объяснения, как, впрочем, и все фундаментальные законы природы. Всё движется, всё развивается. Это данность, это наше открытие. Задавать же вопрос "почему" считается в научном сообществе дурным тоном. Таких "табу" немало в науке, мы привыкли с ними мириться. Труднее пройти мимо другого несоответствия. Философия науки в согласии со здравым рассудком объявляет существование материального мира бесконечным во времени. А термодинамика, опираясь на "второе начало", предсказывает конец, тепловую смерть Вселенной. Есть, конечно, самоорганизация, антиэнтропийные процессы, противостоящие всеобщему разрушению. Но они положения не облегчают, поскольку условием увеличения порядка оказывается диссипация энергии, то есть возрастание хаоса, причём в конечном счёте беспорядка всегда оказывается больше. Так что всё равно впереди конец? В бесконечном мире?

Есть, однако, надежда, что всеобщее рассеяние вещества-энергии, сопровождающее расширение Вселенной, сменится её сжатием, если общая масса её окажется больше некоторой критической величины. Это следствие из общей теории относительности. Тогда и роковой закон неубывания энтропии должен будет смениться не менее роковым "антивторым началом" - законом концентрации энергии (уменьшения энтропии) при всяком акте совершения работы. Но нам придется немного подождать, пока астрофизики найдут способ взвесить материю, наполняющую Мир.

Предположение, вытекающее из теории относительности, подозрительно напоминает представления наших древнеарийских предков о циклических разворачиваниях и свёртываниях Мира в ходе "манвантарных" циклов. Большинство деталей этого процесса - за горизонтом современного научного знания, но даже частичное совпадение древней и сегодняшней парадигм даёт основание вспомнить космические представления, изложенные в древних Ведах.

Коротко смысл их сводится к тому, что бытие действительно бесконечно и складывается из циклов'. В них половина времени принадлежит Манвантаре, бушующему мятежному миру, проявленному во множестве разных форм, а вторая - отдыху, безбрежному Ничто, Пралайе. До середины Манвантары идёт инволюция, мир "проваливается" с тонких планов во всё более грубую материю, а затем, в фазу подлинно эволюции, постепенно возвращается назад. Большой манвантарный круг составляется из меньших кругов, которые проходят аналогичный путь развития. Согласно эзотерическому учению, число малых циклов в одном большом равно семи. Следующий уровень также распадается на циклы ещё одного уровня и т.д. Круг четвёртого (условно) уровня по длительности может быть сопоставлен со временем жизни нашей Земли - около 4,5 миллиардов лет. Моменты начала Манвантары, её середины и окончания - критические точки в эволюции Вселенной. Здесь, пользуясь представлениями Гегеля, мы говорим, что происходит "отрицание отрицания", ломка или уничтожение старого мира ради сотворения нового. Если в этой перестройке участвует кто-то, способный воспринимать и чувствовать, - для него переход должен быть нелёгким испытанием. Если такого деятеля нет в природе, то всё происходит автоматически, как движение шатуна в двигателе.

Итак, две концепции. Эволюция - это последовательность необратимых изменений, идущих от изначального порядка к хаосу и в противоположном направлении - к сложности и порядку. Для эзотерической космологии

эволюция - это всегда движение по кругу то вверх, то вниз, а если говорить точнее, это движение по серии вложенных друг в друга кругов, циклов.

Мне представляется, что эти две концепции эволюции не так уж сильно противоречат друг другу, наступит время, и мы придём к согласию. Пока что заметим: при любом подходе к проблеме Большая Эволюция включает Большие Кризисы.

* См. статьи автора в "Дельфисе": №№ 2(10),3(11) за 1997 г.,№№ 1(14),2(15) за 1998г. - Прим. ред.

2. КРИЗИСЫ

Что мы вообще называем кризисом? В первую очередь приходят на ум кризисы экономические. Как растолковал К.Маркс, за этим скрывается нарушение баланса в обменном цикле товарг-деньги-товар; начинает накапливаться товар - денег не хватает, или наоборот. Кризис в политике,-обрушение в хаос войны. Кризис правительственный - вотум недоверия, отставка, портфели без хозяев, страна без правительства. Медики называют кризисом поворотную точку в состоянии больного - к выздоровлению или к летальному исходу. Для физиков критическая точка ­перевал к новому устойчивому состоянию вещества, фазовый переход. Для синергетиков - точка бифуркации, неустойчивости, в которой происходит выбор новой траектории развития. Кризис жанра в искусстве - тупик, невозможность творить по-старому. У психологов своё понимание кризиса как депрессии. Нередко кризис для нас - это почти синоним крупной неприятности для участников жизненной игры. Но для понимания существа кризисных ситуаций эмоциональный момент меньше всего нужен.

Какое же определение выбрать для исследования "кризиса вообще" как феномена всякого развития, эволюции? Пожалуй, здесь больше всего подойдёт наиболее нейтральное - математическое определение. Это точка на кривой, где функция испытывает "разрыв" или одна функция сменяется другой. Ни та, ни другая из функций в этой точке не дифференцируются'. Для кривой, изображающей линию жизни человека, народа, космического тела, такие точки будут означать моменты перехода от одной программы развития к другой.

^ 3. В "НЕЖИВОЙ" ПРИРОДЕ

Пусть не смущают вас кавычки в слове "неживая" природа. Отнесёмся с уважением к мнению тех, кто считает, что и камень обладает сознанием, пусть примитивным, не нашим, но чем-то вроде смутного стремления к развитию или, наоборот, к ленивому покою.

Звёзды, как и люди, проходят последовательный ряд фаз, в том числе, скрытого, так сказать, утробного развития; имеют дату рождения, молодость, зрелый возраст, дряхлость, кончающуюся смертью, остановкой всякого движения. Естественно, эти этапы носят другие названия. Моментом "зачатия" можно считать внешнее воздействие, волну, приходящую, например, от взрыва сверхновой звезды. Удар расстраивает равновесие в межзвёздном газово-пылевом облаке, создаёт критическую плотность вещества, следствием чего становится включение самоусиливающегося процесса аккреции - гравитационной концентрации космической пыли и газа в Центре тяжести облака. Потенциальная энергия массы молекул и частиц переходит в кинетическую энергию их падения, а та-в тепловую энергию зародыша звезды. Если начальная масса скопления невелика, возникший сгусток материи скоро - по космическим масштабам ­рассеивает запас энергии и превращается в холодного скитальца, иногда даже не порадовав соседей лучами видимого света. Очень крупные небесные тела, в десятки раз превышающие размеры нашего Солнца, тоже не отличаются долгожительством. Их потенциал оказывается столь велик, что разогрев скоро приводит .к температурному порогу, где тепловое отталкивание становится равным гравитационному притяжению. Гигант взрывается, порождая облака дисперсного вещества, материал для следующих поколений звёзд.

Наиболее длительную жизнь обеспечивают себе звёзды с массой, близкой к массе Солнца. Их история наполнена волнующими событиями, связанными с возрастанием плотности и температуры. "Рождение" светила происходит в момент, когда синтез атомов водорода внутри него приводит к прозрачности её наружных газовых "одежд" для волн светового диапазона. "Младенец" испускает "первый крик", оповещая окрестности о своём присоединении к коллективу светящихся звёзд. Переход через порог, за которым начинается ядерный синтез - из водорода образуется гелий, ­это начало "взрослого" состояния. Астрономы говорят, что звезда вступила на главную последовательность (см. рис. на с. 80. - Ред.). Здесь ядерный реактор становится основным поставщиком энергии, вытесняя гравитационный разогреватель на второй план. Водородное, затем гелиевое топливо обеспечивает длительное, довольно равномерное свечение звезды. Этот промежуток достаточен, чтобы вокруг светила, подобного нашему, образовалась и прошла свой жизненный путь семейка планет. Мы должны быть благодарны равномерно горящей "печке