Реферат: Тибетско русский словарь буддийских терминов



ТИБЕТСКО - РУССКИЙ СЛОВАРЬ БУДДИЙСКИХ ТЕРМИНОВ

С санскритскими параллелями, признаками (определениями) и подразделениями


От составителя: данный вариант словаря является не завершенным, так как пока обработана только часть из указанной в конце словаря литературы. Составление будет продолжено не ранее осени 2009.

Цель: все, кто так или иначе сталкивается с Буддизмом, сталкиваются с буддийскими терминами, но не у всех есть возможность читать переводы или изложения на основе переводов, в которых имеются определения и подразделения этих терминов (литературу, приведенную в конце этого словаря), а тем более оригиналы на тибетском или санскрите. Ситуация усугубляется тем, что русская переводческая буддийская терминология пока не сложилась окончательно, а термины на тибетском или санскрите не всегда приводятся в книгах. Словарь рассчитан в основном на эту аудиторию с намерением приблизить, направить эту аудиторию к этим работам - переводам. Но и тем, кто хорошо разбирается в терминах и определениях, думаю, может пригодиться электронный вариант для быстрого поиска нужных терминов и их определений.

Обрабатываемая литература является переводами или изложениями на основе переводов текстов, написанных в основном Учителями - прасангиками. Поэтому определения некоторых терминов относятся к принятым в философской школе Прасангика, что указывается особо; в то время как другие определения являются общебуддийскими. В некоторых случаях (при наличии соответствующих данных) определения даются с точки зрения других философских школ, что также указывается особо.

Идея: умеющие делать тексты с перекрестными ссылками, могут сделать это в отношении и этого текста - чтобы ссылки на определения терминов, использующихся в рассматриваемом определении, появлялись в отдельных окнах при наведении курсора мыши на термин в рассматриваемом определении.

Все замеченные неточности, ошибки, дополнения просьба направлять по адресу: ilku2007@mail.ru или в комментариях.


составитель: Кучин И. Л.


gang zag gi bdag med, пудгала наиратмья - несуществование самости, Я индивида - неосознаваемость самости индивида верным познанием (gang zag gi bdag tshad mas ma dmigs pa).

Хинаяна: тождественно по смыслу: несуществование самости, Я.

Называемое этим словом (в Махаяне: в смысле: несуществование самости вообще) подразделяется на два: существующее и несуществующее

Также подразделяется на два: грубое (rags pa) и тонкое (phra ba).

Кроме Прасангики: грубое несуществование самости индивида - отсутствие (лишенность, пустота) индивида в качестве (от) постоянного (rtag), единичного (gcig), самостоятельного (rang dbang can). Тонкое несуществование самости индивида - отсутствие (лишенность, пустота) индивида в качестве (от) независимого и существующего субстанционально (gang zag rang rkya thub pa`I rdzas yod)

Прасангика: грубое несуществование самости индивида - отсутствие (лишенность, пустота) индивида в качестве (от) независимого и существующего субстанционально (gang zag rang rkya thub pa`I rdzas yod), или хозяина скандх. Тонкое несуществование самости индивида - лишенность индивида истинности (пустота индивида от истинности наличия) (bden stong)


yod pa, asta - существующее - осознаваемое верным познанием (tsad mas dmigs pa).

Тождественно по смыслу: предмет рассмотрения (оценивания) (gzhal bya), имеющее место [наличной] основой (обоснованное) (gzhi grub), предмет познания (познаваемое) (shes bya), дхарма, объект (yul).

Подразделяется на два: действительное и постоянное


med pa, asat - несуществующее

С точки зрения рода, называемого словом "несуществующее", оно подразделяется на четыре: несуществующее тождественно во взаимотождественности (phan tshun gcig la gcig med pa), ранее несуществующее (snga nas med pa), одновременно несуществующее (zhig nas med pa), всегда несуществующее (gtan nas med pa)


dngos po, vastu - действительное - способное создать смысл (don byed nus pa)

Тождественно по смыслу (Саутрантика, Читтаматра): собственный признак (rang mtshan), абсолютная истина (don dam bden pa), явное (mngon gyur), рожденное (skyes pa), паратантра (gzhan dbang - букв. "власть иного" - зависимое от иного), непостоянное, дхарма, произведенная собранием.

Подразделяется на три: материальное, сознание-познание, непсихические элементы


mi rtag pa, anitya - непостоянное - моментарное (skad cig ma).

Подразделяется на три: материальное, сознание-познание, непсихические элементы.

Также подразделяется на два: грубое (наступление смерти в конце жизни, уничтожение разбившегося кувшина и т.п.) и тонкое (мгновенность существования дхармы)


bem po, kantha - материальное - то, что имеет место в атоме.

Тождественно по смыслу: чувственное (gzugs), скандха чувственного (gzugs kyi phung po).

Подразделяется на два: грубое чувственное и мелкое чувственное или грубое материальное и мелкое материальное


bem po rags pa - грубое (большое) материальное (gzugs rags pa - грубое (большое) чувственное).

Состоит из воспринимаемых как цвет, форма и т.д. совокупностей атомов (агрегатов)


bem po phra ba - мелкое материальное (gzugs phra ba - мелкое чувственное).

Тождественно по смыслу: субстанциональный атом, неделимый атом


rdul phra rab, paramanu - неделимый атом (Хинаяна).

Тождественно по смыслу: субстанциональный атом (rdzas kyi rdul phran), мелкое чувственное, мелкое материальное.

Не имеет частей; образован из восьми субстанций (rdzas brgyad), или из четырех субстанций (махабхути) - земля, вода, огонь, воздух, и четырех элементов - цветоформы, запаха, вкуса и осязаемого, которые тоже состоят из четырех субстанций и представляют собой частицы


`dus pa`I rdul phran - агрегат - соединение неделимых атомов. Агрегаты однородных атомов образуют совокупности.


rdul - атом


gzugs, rupa - чувственное.

Тождественно по смыслу: скандха чувственного (gzugs kyi phung po), материальное (bem po)


gzugs can pa, rupayin - обладатель чувственного - индивид, обитающий в двух первых Сферах из трех, то есть имеющий физическое тело, наделенное органами чувств


phung po, skandha - скандха - собрание (`dus) или нагромождение (spung) вместе [того, что возникло от] множества (разных) собственных причин и условий.

Подразделяется на пять (с точки зрения рассмотрения дхарм как основы ошибочного признавания самости, Я и восприятия-признавания в качестве я (ngar `dzin). Скандхи являются основой признавания (gdags gzhi) Я индивида и восприятия-признавания в качестве я, т.е. тем, в связи с чем и по отношению к чему признается Я): скандха чувственного (gzugs kyi phung po), скандха ощущения (tshor ba`i phung bo), скандха различения (`du shes kyi phung bo), скандха элементов (`du byed kyi phung bo), скандха различающегося сознания (rnam par shes pa`I phung bo).

Также подразделяется на два: скандхи промежуточного существования (bar do`I phung po) - скандхи в промежуточном периоде (bar do); и скандхи полного созревания (rnam par smin pa`I phung po) - скандхи по воплощении, возникшие в результате совершения деяния.

Скандхи получаемые (nyer len gyi phung po) - возникшие из-за деяний и клеш.

Порочные (zag bcas) скандхи полного созревания (rnam par smin pa`I phung po) - скандхи существа, не очистившегося от клеш.

У святого Бодхисаттвы, не достигшего восьмой ступени, скандхи - просто порочные, поскольку он еще не очистился от клеш, но рождение получает не из-за деяний и клеш, а из-за сострадания и произнесенных пожеланий. Архат, не имеющий клеш, может получить рождение из-за непорочных деяний. У него - скандхи полного созревания. У обычных существ – скандхи получаемые или порочные скандхи полного созревания. Святые Бодхисаттвы трех ступеней чистоты (dag sa) не имеют рождения, они просто являют Нирманакаи.


gzugs kyi phung po (gzugs phung), rupa skandha - скандха чувственного - то, что соответствует чувственному, [представляющему собой] нагромождение множества [частей] (du ma spungs pa`I gzugs su rung ba).

Тождественно по смыслу: чувственное (gzugs), материальное (bem po).

Подразделяется на два: внешнее чувственное и внутреннее чувственное


phyi`I gzugs - внешнее чувственное - чувственное, не собранное потоком сознания личности (skyes bu`I shes rgyud kyis ma bsdus pa`I gzugs).

Подразделяется на пять: база чувственного (видимого), база звука, база запаха, база вкуса, база осязаемого


nang gi gzugs - внутреннее чувственное - чувственное, собранное потоком сознания личности (skyes bu`I shes rgyud kyis bsdus pa).

Подразделяется на пять: орган (чувство) глаза (зрения), орган уха (слуха), орган носа (обоняния), орган языка (вкуса), орган тела (осязаемого)


gzugs kyi skye mched - база чувственного (видимого) - то, что воспринято (bzung) сознанием глаза (mig shes)

Тождественно по смыслу: сфера чувственного (видимого) (gzugs kyi khams), указываемое чувственное (bstan yod kyi gzugs).

Подразделяется на два: форма и цвет


khams (`jig rten), dhatu - сфера.

Подразделяется на три Сферы: Желаний, Чувственного (Форм), Без Чувственного (Без Форм) (См. gling bzhi ba`I `jig rten gyi khams).

Также подразделяется на восемнадцать (подразделение дхарм с точки зрения причины, порождающей различающееся сознание (rnam shes) - органов и их объектов вместе с опирающимся на них плодом - различающимся сознанием): шесть органов (dbang po drug) - от сферы глаза (органа глаза) (mig gi khams, mig gi dbang po) до сферы ума (органа ума) (yid kyi khams, yid kyi dbang po); шесть объектов [органов] (yul drug) - от сферы [видимого] чувственного (gzugs kyi khams) до сферы дхарм [как объектов органа ума] (chos kyi khams); шесть различающихся сознаний (rnam shes drug) - от сферы различающегося сознания глаза (mig gi rnam par shes pa`I khams) до сферы различающегося сознания умственного (yid kyi rnam par shes pa`I khams)


bstan yod kyi gzugs - указываемое чувственное - чувственное, на которое можно указать, как на объект глаза (органа зрения)


dbyibs - форма.

Подразделяется на восемь: длинная и короткая, высокая и низкая, многоугольная и шарообразная, плоская и неплоская


kha dog - цвет

Подразделяется на два: основной цвет и составной цвет


rtsa ba`I kha dog - основной цвет.

Подразделяется на четыре: синий, жёлтый, белый, красный


yan lag gi kha dog - составной цвет.

Подразделяется на восемь: облако и дым, пыль и туман, свет и тьма, тень и свет солнца


sgra`I skye mched - база звука - то, что слышится (mnyan bya) сознанием уха (rna shes)

Тождественно по смыслу: сфера звука (sgra`I khams), слышимое (mnyan bya)

Подразделяется на два: звук, возникший из махабхут, удерживаемых [органами] (или "реализованных" махабхут) (искусственный звук) и звук, возникший из махабхут, не удерживаемых [органами] (или "не реализованных" махабхут) (естественный звук).


mnyan bya - слышимое


zin pa`I `byung ba las gyur pa`I sgra - звук, возникший из махабхут, удерживаемых [органами] (или "реализованных" махабхут) (искусственный звук)

Подразделяется на два: указывающий [на предмет] живому существу и не указывающий [на предмет] живому существу - каждый из них подразделяется на два: приятный и неприятный


ma zin pa`I `byung ba las gyur pa`I sgra - звук, возникший из махабхут, не удерживаемых [органами] (или "не реализованных" махабхут) (естественный звук)

Подразделяется на два: указывающий [на предмет] живому существу и не указывающий [на предмет] живому существу - каждый из них подразделяется на два: приятный и неприятный


dri`I skye mched - база запаха - то, что испытывается ("вкушается") (myong bya) сознанием носа (sna shes).

Тождественно по смыслу: запах (dri), сфера запаха (dri`I khams).

Подразделяется на два: природный (естественный) запах и приготовленный (искусственный) запах - каждый из них подразделяется на два: приятный и неприятный


ro`I skye mched - база вкуса - то, что испытывается сознанием языка (lce shes).

Тождественно по смыслу: вкус (ro), сфера вкуса (ro`I khams).

Подразделяется на шесть: сладкий и кислый, горький и терпкий (вяжущий), острый и солёный.

Шире вкус подразделяется на шесть: сладко сладкий, сладко кислый, сладко горький, сладко терпкий, сладко острый, сладко соленый - подобным образом для каждого [вкуса, вплоть] до соленого - шесть по шесть подразделений


reg bya`i skye mched - база осязаемого - то, что испытывается сознанием тела (lus shes).

Тождественно по смыслу: осязаемое (reg bya, sprastavya), сфера осязаемого (reg bya`I khams).

Подразделяется на два: [являющееся] махабхути (`byung) и осязаемое изменяющегося махабхути (`byung `gyur gyi reg bya)


`byung ba (`byung ba chen po), mahabhuta - махабхути (первоэлементы).

Подразделяется на четыре: земля (sa) - твёрдый и укрепляющий, вода (chu) - жидкий и увлажняющий, огонь (me) - горячий и обжигающий, ветер (rlung) - лёгкий и подвижный


`byung `gyur gyi reg bya - осязаемое изменяющегося махабхути.

Подразделяется на семь: мягкость и жёсткость, тяжесть и лёгкость, холод и голод, жажда


rang `bras dbang po gzugs can - обладающее чувственным - собственным органом чувств - ясность (dwangs) обладающего внутренним чувственным, пребывающая [в качестве того, что] соответствует (rigs su gnas pa) не общему (особому) хозяин-условию (преобладающему условию), собственным следствием которой является чувственное сознание (dbang shes)


mig gi dbang po, caksurindriya - орган (чувство) глаза (зрения) - ясность (dwangs) обладающего внутренним чувственным, основанная на стороне (в качестве) (cha nas bzhag pa) не общего (особого) преобладающего условия, собственным следствием которой является сознание глаза.

Тождественно по смыслу: глаз (mig), сфера глаза (mig gi khams), база глаза (mig gi skye mched)


mig gi skye mched - база глаза


rna ba`I dbang po, srotrendriya - орган уха (слуха) - ясность (dwangs) обладающего внутренним чувственным, основанная на стороне (в качестве) не общего (особого) преобладающего условия, собственным следствием которой является сознание уха


sna`I dbang po, grhanendriya - орган носа (обоняния) - ясность (dwangs) обладающего внутренним чувственным, основанная на стороне (в качестве) не общего (особого) преобладающего условия, собственным следствием которой является сознание носа


lce`I dbang po, jivha indriya - орган языка (вкуса) - ясность (dwangs) обладающего внутренним чувственным, основанная на стороне (в качестве) не общего (особого) преобладающего условия, собственным следствием которой является сознание языка


lus kyi dbang po, kaya indriya - орган тела (осязаемого) - ясность (dwangs) обладающего внутренним чувственным, основанная на стороне (в качестве) не общего (особого) преобладающего условия, собственным следствием которой является сознание тела


skye mched, аятана - база - то, что осуществляет порождение (skye) и распространение (mched) [первичного] ума (sems) и вторичного ума (sems byung), осознающих (dmigs pa) ее саму (базу).

Подразделяется на двенадцать (с точки зрения рассмотрения дхарм как опоры или двери рождения ума и психических элементов): шесть внешних баз (phyi`I skye mched) - от базы [видимого] чувственного (gzugs kyi skye mched) до базы дхарм [как объектов базы ума] (chos kyi skye mched); и шесть внутренних баз (nang gi skye mched) - от базы глаза (mig gi skye mched) до базы ума (yid kyi skye mched)


shes pa, jnana - сознание-познание - ясность и ведание (gsal zhing rig pa) или ясность (восприятия собственного объекта) [и] нематериальность (gsal ba`I bem min)

Тождественно по смыслу: ведание (rig pa), ум (blo), ясность (gsal ba).

Подразделяется на два: ведающее себя (самопознание) и ведающее иное.

Также подразделяется на два: верное познание и не являющееся верным познанием (tshad min)


rang rig, svasamvedana - самопознание (букв. "ведание себя") - вид [сознания] воспринимающего-признающего, (вид воспринимающего) (`dzin rnam).

Тождественно по смыслу: непосредственное [восприятие] в качестве самопознания (rang rig tu gyur pa`I mngon sum).

rang rig mngon sum - непосредственное самопознание - вид воспринимающего, свободный от концептуального [мышления] и безошибочный (rtog bral ma khrul ba`I `dzin rnam).

rang rig mngon sum gyi tshad ma - непосредственное самопознание-верное познание - первичное необманывающееся познание в качестве вида воспринимающего, свободное от концептуального [мышления] и безошибочное (`dzin rnam du gyur pa`I rtog bral ma khrul pa`I gsar du mi bslu ba`I shes pa).

Подразделяется на три: верное познание в качестве являющегося самим (самопознанием), послепознание, и ум, не определяющий явленное


gzhan rig - ведание иного.

Подразделяется на два: [первичный] ум (sems) и вторичный ум (sems byung)


sems (sems nyid), citta - первичный ум - ведание, [которое] собственными силами в основном ведает образы (rnam) собственных объектов по отдельности (so sor).

Тождественно по смыслу: главный ум (gtso sems), различающееся сознание (rnam par shes pa), база умственного (yid kyi dbang po).


sems byung, caitta - вторичный ум - сознание-познание, ведающее иное, существующее [в качестве] спутника главного ума (gtso sems), входящего в объект.

Первичный ум и вторичный ум сходны в том, что: 1. возникают на одной опоре (rten), то есть у них общее особое преобладающее условие - например, зрительный акт; 2. имеют один и тот же осознаваемый объект (dmigs yul) - например, чувственное; 3. направлены на один и тот же вид, аспект (rnam pa); 4. возникают одновременно; 5. имеют одну субстанцию (rdzas), то есть возникают, пребывают и прекращаются одновременно.

Подразделяется на пятьдесят один психический элемент: пять вездесущих, пять определяющих объект, одиннадцать благотворных, шесть коренных клеш, двадцать второстепенных клеш, четыре изменяющихся


shes rab `chal ba, dusprajna - испорченное понимание


skur `debs, abhyakhyana - недооценка


brjed nges med pa, amusitasmrtita - отсутствие забывчивости


sems byung kun `gro lnga (kun `gro), sarvatraga caitta - пять вездесущих (всегда присутствующих) психических элементов:

tshor ba, vedana - ощущение.

`du shes, samjna - различение.

sems pa, cetana - мотивация (действие, активность ума, побудитель мысли, направляющий мысль на благое, не благое и нейтральное). Поскольку она вызывает вхождение (`jug pa) в объект сознания, связанного со своими психическими элементами, то является деянием (las), потому что las означает деяние и объект действия. Результат ее деятельности - задуманное, решение, намерение (bsam pa), реализующееся в деянии посредством тела и речи.

yid la byed pa, manasi kara - внимательность, внимание - то, посредством чего ум привлекается к объекту и удерживается на объекте.


nges yul lnga (yul nges), visayapratiniyamacaitta - пять определяющих объект (если объект благой, они являются благими; если неблагой - неблагими):

`dun pa, chanda - стремление - желание познать объект, направленность к объекту, основа для усердия.

mos pa - преданность, вера - углубленное стремление, посвящение себя объекту, что не позволяет уму отвлекаться.

dran pa, smrti - память, памятование - способность удерживать в уме объект, на освоение которого направлено сознание, не позволяя уму отвлекаться. Оно - основа для сосредоточения.

ting nge `dzin, samadhi - самадхи, в широком смысле - сосредоточение - удерживание сознания на объекте однонаправленно и длительное время.

shes rab, prajna - мудрость, в широком смысле - понимание - отчетливое различение психических элементов, определяющих объект; сознавание стремления к объекту, преданности, памятования, сосредоточения. Функция понимания - отсечение приписанного и установление характеристик объекта.

В более узком смысле - правильное и беспристрастное (chags med) понимание, в специфическом - понимание и постижение Учения вообще, в узко-специфическом - постижение абсолютного.

Подразделяется на три: мудрость, возникающая из слушания (thos byung gi shes rab), мудрость, возникающая из обдумывания (bsam byung gi shes rab) [услышанного], мудрость, возникающая из созерцания (освоения) (sgom byung gi shes rab) [обдуманного]


sems byung dge ba bcu gcig (dge ba), kusala caitta - одиннадцать благотворных (благих) элементов сознания:

ngo tsha shes pa, hri - стыдливость, стыд - чувство нравственной ответственности по отношению к окружающим

khrel yod pa, apatrapya - совестливость, совесть - чувство сильного смущения от сознания предосудительности своего поступка

ma chags pa, chags med, `dod chags dang bral ba, alobha - беспристрастность, отсутствие страсти.

zhe sdang med pa, advesa - отсутствие гнева, злобы.

gti mug med pa, amoha - отсутствие невежества (глупости).

dad pa, sraddha - доверие на основе изучения и обдумывания Дхармы (авторитетных (lung) текстов, слов, очищенных тремя исследованиями), достоинств Трех Драгоценностей. Если нет изучения и обдумывания Дхармы, нет и доверия.

Подразделяется на три: yid ches kyi dad pa, pratyayita sraddha - вера-доверие - доверие тому, что говорится в Дхарме; dang ba`I dad pa, prasanna sraddha - доверие-ясность - притеснение клеш обращением к достоинствам Трех Драгоценностей на основе постижения этих достоинств; доверие-стремление.

shin tu sbyangs pa (shin sbyangs), praszabdhi - полная очищенность, подвластность (гибкость ума и тела) - сопровождает способность ума пребывать "в самом себе", отстраняясь от внешних объектов. Поскольку пребывание ума "в самом себе" обеспечивает особого типа движение энергии в организме, наступает состояние, называемое гибкостью или податливостью, когда ум и тело, лишаясь жесткости, испытывают блаженное состояние и становятся гибкими (подвластными). Гибкость увеличивает мощь ума, поскольку возрастает сосредоточение.

bag yod pa, pramada - осмотрительность, бдительность

btang snyoms, upeksa - уравновешенность, равновесие, равностность, невозмутимость (неколебимость).

brtson `grubs - усердие (устремлённость к благому),

rnam par mi `tshe ba, avihimsa - отсутствие вредоносности, жестокости, невредительство (не-мстительность).


rtsa ba`I nyon mongs drug (rtsa nyon), mula klesa - шесть коренных (основных) клеш - клеш, вызывающих неуспокоенность (ma zhi bar byed pa) потока сознания многими способами (sgo mang):

`dod chags, raga - страсть - притягивает и привязывает к чему-либо загрязненному и порождает страдание; влечение к объекту страсти.

zhe sdang, dvesa - гнев, злоба - отталкивание, неприятие объекта гнева.

nga rgyal, mana - гордость (гордыня) - возвышение себя над другими.

gti mug, moha - невежество (глупость) - одурманенность ложным пониманием в отношении объекта; непонимание истинного положения, истинной сущности этого объекта; "слепота".

the tshom, vicikitsa - сомнение - осуществляет собственной силой [сомневающегося] ума двунаправленность к своему объекту.

lta ba, drsti - воззрение (взгляд).

Подразделяется на пять:

`jig tshogs tu lta ba (`jig lta), satkayadrsti - взгляд на совокупность разрушимого - клешное понимание (shes rab nyon mongs pa can), признающее самость, Я индивида в своем потоке - один и двух видов признания самости индивида.

Корень, причина всех других клеш.

Подразделяется на два: восприятие-признавание я (ngar `dzin, bdag `dzin) - признание себя - индивида независимо существующей реальностью - хозяином скандх (признание себя - индивида имеющим место истинно); и восприятие-признавание моего (nga`I bar `dzin) - признание моим то подвластное независимому я (признание Я (себя - индивида, имеющего место истинно) истинным обладателем моего - скандх и т.д.).

Также подразделяется на два: врожденный и приобретенный.

Также подразделяется на двадцать взглядов, [признающих] самость, Я (bdag tu lta ba): 1. признание скандхи в качестве Я; 2. признание Я обладающим скандхой; 3. признание Я имеющимся в скандхе; 4. признание, что скандха имеется в Я - в отношении каждой из пяти скандх.

Его являющийся объект - самость, Я - представление (don spyi, rtog pa) на основе я и моего, признающее Я индивида (грубое или тонкое).

Его признаваемый объект (главный объект), осознаваемый и воспринимаемый объекты - Я (bdag) - независимо и субстанционально существующая сущность (или истинно имеющее место), а я (nga) - тот элемент (психический феномен) восприятия-признавания Я в потоке сознания. При этом действительным объектом (главным предметом рассмотрения) являются скандхи.

Тождественно по смыслу: начальное неведение (thog ma`I ma rig pa).

mthar lta, antarahadrsti - крайний взгляд (воззрение, признающее крайности - mthar `dzin pa`I lta ba, antagraha drsti); mthar `dzin - признание крайностей; mtha` la ltung - впадать в крайность. Существует множество крайностей (сансара и Нирвана, чистота и нечистота и т.д.), но основных три: постоянство (rtag pa) и прерывность (chad pa), приписывание (sgro `dogs) и отрицание (skur `debs), существование (yod pa) и несуществование (med pa). Их признавания: взгляд постоянства (rtag lta), взгляд прерывности (chad lta) и т.д.

log pa`I lta ba (log lta), mithyadrsti - ложные взгляды (представления) - отрицание будущих и прошлых рождений, связи причин и результатов и т.д.;

lta ba mchog `dzin (rang lta mchog `dzin) - взгляд, признающий превосходство своего воззрения;

tshul khrims - взгляд, признающий высшими некую небуддийскую нравственность и ритуалы (brtul zhugs) (привязанность к ритуалам и обетам, не ведущим к освобождению).


nye nyon nyi shu (nye nyon), upaklesa - двадцать второстепенных клеш - клеш, вызывающих неуспокоенность (ma zhi bar byed pa) потока сознания некоторыми отдельными способами (so so`I sgo):

Связанные с гневом, злобой, не проявляемые явно, но влияющие на мысли и поведение:

`khon `dzin, upanaha - злопамятность (мстительность), желание отомстить - удержание в уме потаенной обиды, не проявляемой явно, желания отомстить за то неприятное, что было испытано ранее.

`chab pa, mraksa - сокрытие пороков и неблагих поступков.

khro ba, krodha - враждебность - негативная установка в уме, не проявляемая явно.

tshig pa, pradaha - раздражительность, необузданность.

phrag dog, irsya - зависть.

Связанное с враждебностью:

rnam par `tshe ba, vihimsa - вредоносность, зловредность (жестокое отношение к живым существам) - когда при сохранении видимости хороших отношений наносится вред,

Связанные со страстью:

ser sna, matsarya - жадность.

gyo, maya - лицемерие - когда окружающим дают понять, что обладают отсутствующими достоинствами).

sgyu, sathya - притворство - утаивание, с целью получения выгоды, имеющихся дурных качеств, не проявляя, не показывая их.

rgyags pa, mada - высокомерие, самодовольство, надменность - ложная позиция самодовольного счастья, которое якобы не зависит от другого.

Смешанные:

khrel med pa, anapatrapya, - бесстыдство - неуважение по отношению к другим, когда, приняв на себя какие-то обязательства, не выполняют их.

ngo tsha med pa, ahrikya - бессовестность - отсутствие самоуважения, когда человек действует дурно.

rgod pa, auddhatya - чувственное побуждение, возбужденность - не позволяет оставаться сосредоточенным на благом объекте, сбивает ум к другим объектам.

rmugs pa, styana - апатия, заторможенность - закрытость ума, бесчувственность, тяжесть и в силу этого отсутствие активности ума. Связан с вялостью ума, которая случается в процессе достижения спокойствия ума. Заторможенность присутствует рядом с вялостью, но отличается от вялости, которую испытывают ум и тело в процессе достижения спокойствия ума.

ma dad pa, asraddhya - недоверие (не желание принимать (признавать) достоинства других, реальность, то, что от причины возникает следствие, Три Драгоценности и т. д.),

le lo, kausidya - леность, лень - отсутствие стремления делать благое, твердая направленность ума к объектам временного счастья.

Подразделяется на три: увлеченность действиями неблагого характера - вместо изучения и практики Дхармы отклонение к привязанностям сансары; малодушие - отсутствие уверенности в своих силах, способностях; откладывание на потом - при наличии уверенности в своих силах, способностях оставление изучения и практики Дхармы на потом.

bag med pa, apramada - неосмотрительность, отсутствие бдительности (не стараться избегать не благого) - недисциплинированная деятельность под влиянием лени, без освоения благого и без охранения ума от загрязняющих факторов.

brjed nges, musita smrtita - забывчивость - приводит к потере благого объекта. Связано с рассеянностью, отвлеченностью от благого объекта. Разрушает благие качества ума и ухудшает памятование.

shes bzhin ma yin pa, asamprajanya - невнимательность (отсутствие самоконтроля) - отсутствие грубого анализа или вообще осознанности действий тела, речи и ума.

rnam par gyeng ba (rnam gyeng), viksepa - рассеянность - неспособность направить ум к благому объекту. (Благая рассеянность - самопроизвольное переключение ума с одного объекта на другой благой объект.)


sems byung gzhan `gyur bzhi (gzhan gyur), anyathabhavacaitta - четыре изменяющихся:

gnyid, middha - дремотность - состояние неясности ума и потери физической активности. Сравнимо с состоянием, возникающим при засыпании, но случается не только при засыпании. Как правило, это состояние приводит к засыпанию. Если в период дремы, перед сном, сосредоточиться на благом объекте, то сон обретает благой характер (dge ba`I gnyid). Если же сосредоточиться на неблагом объекте, то и сон будет иметь неблагой (клешный) характер (nyon mongs can gyi gnyid). Может иметь нейтральный характер.

`gyod pa, kaukritya - сожаление - связано с поступком, совершенном в прошлом. Удерживает ум в напряжении. Если сожалеть о дурном поступке, это сожаление благого характера. Если сожалеть о хорошем, то это сожаление имеет неблагой характер.

rtog pa, vitarka - установка объекта в уме - получение общего, грубого представления об объекте (концептуализация),

dpyod pa, vicara - исследование, анализ - аналитическая проработка в отношении какого-либо объекта, сопровождаемая детализацией знания об объекте.


blo, buddhi - ум (с точки зрения отдельных действий (актов) как обладателя объекта (субъекта) в отношении своего объекта) - ведание (rig pa)

Тождественно по смыслу: ведание (rig pa), сознание-познание (shes pa), ясность (gsal ba).

Подразделяется на два: постигающий ум и не постигающий ум (rtogs blo dang ma rtogs pa`I blo).

Также подразделение на семь: [правильное] предположение; ум, не определяющий явленное; послепознание, ложное познание, сомнение, непосредственное [восприятие], опосредованное [познание] (умозаключение)

Также подразделение на два: верное познание и не являющееся верным познанием (tshad ma dang tshad min).

Также подразделение на два: концептуальный и не концептуальный [ум] (rtog bcas rtog med).

Также подразделение на два: непосредственное [восприятие] и опосредованное [познание] (умозаключение).

Также подразделение на два: первичный ум и вторичный ум.


rang blo - сам ум - ведание явления собственного объекта (rang yul snang ba`I rig pa)


yid, manas - ум (как поток моментов, действий; сознание предыдущего момента)


ldan min `du byed (mtshungs ldan ma yin `du byed), випраюкта-санскара - непсихические элементы (элементы-соединители, не связанные с сознанием) - элементы [- соеденители], сильно отличающиеся отсутствием схожести с собственным [первичным умом (sems)] (`du byed gang zhig| rang dang mtshungs ldan med pas rab tu phye ba)

Тождественно по смыслу: действительное, не являющееся ни материальным, ни сознанием-познанием


rtag pa, nitya - постоянное - основа, объединяющая дхарму и не являющееся моментарным (chos dang skad cig ma ma yin pa`I gzhi mthun pa).

Тождественно по смыслу (Саутрантика и Читтаматра): непроизведенное собранием (`dus ma byas), недействительная дхарма (dngos med kyi chos), общий признак (spyi mtshan), дхарма, не являющаяся явным (mngon gyur ma yin pa`I chos)

Подразделяется на четыре: пространство (nam mkha`), прекращенность, постигаемая каждым [индивидуально] (so sor brtag `gog pa), прекращенность, не [относящаяся к] постигаемой каждым [индивидуально] (so sor brtag min gyi `gog pa), дхарма, непроизведенная собранием, не являющаяся ни одним из этих трех


`dus ma byas, асанскрита - непроизведенное собранием


dngos med - недействительное - лишенное способности создать смысл (don byed nus stong)

Тождественно по смыслу: не рожденное (не возникшее) (ma skyes pa), не произведенное собранием (`dus ma byas), не являющееся действительным (dngos po ma yin)


dngos med kyi chos - недействительная дхарма


ldog pa - обратно тождественное (некой дхармы) - дхарма, противоположная отличному от той дхармы (chos de dang tha dad las log pa`I chos)

С точки зрения рода, называемое словосочетанием "обратно тождественное" подразделяется на: обратно тождественное себе, обратно тождественное смысла, обратно тождественное основы

dngos po`I rang ldog pa - обратно тождественное себе действительного


dngos po`I don ldog pa - обратно тождественное смысла действительного


dngos po`I gzhi ldog pa - обратно тождественное основы действительного


rgyu, hetu - причина - осуществляющее [по-]рождение (порождающее) (skyed byed)

Тождественно по смыслу: действительное

Подразделяется на два: сущностная (субстанциональная) [причина] и содействующее условие


rgyu med las - от (из) не-причины (беспричинно)


nyer len, upadana - сущностная (субстанциональная) [причина]


gzugs kyi nyer len - сущностная (субстанциональная) [причина] чувственного - порождающее главным образом субстанцию чувственного в собственном субстанциональном потоке.

Сущностная причина чувственного подразделяется на два: материальное и непсихические элементы, а сознание-познание (shes pa) не существует [в качестве такового - то есть как сущностная причина чувственного], так как если [нечто] является сознанием-познанием, [оно] обязательно не является определяемым как изменяющееся [и становящееся] чувственным.

Также, с точки зрения времени сущностная причина чувственного подразделяется на два: прямая сущностная причина и косвенная сущностная причина


gzugs kyi dngos kyi nyer len - прямая сущностная причина чувственного - являющееся прямо (непосредственно, сразу же) порождающим главным образом субстанцию чувственного в собственном субстанциональном потоке


gzugs kyi brgyud pa`I nyer len - косвенная сущностная причина чувственного - являющееся косвенно (не сразу же) порождающим главным образом субстанцию чувственного в собственном субстанциональном потоке


gzugs kyi dngos rgyu - прямая причина чувственного - прямо (непосредственно, сразу же) порождающее чувственное


gzugs kyi brgyud rgyu - косвенная причина чувственного - косвенно (не сразу же) порождающее чувственное


lhan cig byed rkyen - содействующее условие


gzugs kyi lhan cig byed rkyen - содействующее условие чувственного - являющееся порождающим главным образом субстанцию чувственного, не являющуюся собственным субстанциональным потоком (не относящуюся к собственному субстанциональному потоку).

Подразделяется на два: прямое и косвенное содействующее условие


`bras bu, phala - следствие (результат, плод) - то, что [по]родилось (bskyed bya).

Подразделяется на два (с точки зрения времени): прямое следствие и косвенное следствие.

Подразделяется на два (с точки зрения сущности): близкое следствие и содействующее следствие.

Подразделяется на четыре: плод деяния (las kyi `bras bu); плод полного созревания деяния (las kyi rnam par smin pa`I `bras bu) - подразделяется на большой, средний и малый; плод, соответствующий причине (плод, отражающий причину, однородный (rigs `dra) с ней) (rgyu mthun gyi `bras bu); плод хозяина (bdag po`I `bras bu) (сильно влияющий или господствующий плод)


gzugs kyi dngos `bras - прямое следствие чувственного - то, что прямо [по]родилось чувственным


gzugs kyi brgyud `bras - косвенное следствие чувственного - то, что косвенно [по]рождается (skyed) чувственным


gzugs kyi nyer `bras - близкое следствие чувственного


gzugs kyi lhan cig byed `bras - содействующее следствие чувственного


gcig pa, ekatva - тождественное - дхармы, не являющиеся разными (so so ba ma yin pa`I chos).

С точки зрения рода, называемое этим словом подразделяется на: тождественное по обратно тождественному себе, тождественное по сущности, тождественное по роду


rang ldog gcig pa - тождественное по обратно тождественному себе - дхармы, не являющиеся разными по обратно тождественному себе


ngo bo gcig pa - тождественное по сущности - дхармы, не являющиеся разными по сущности.

Тождественно по смыслу: тождественное по бытию, тождественное по самостности


rang bzhin gcig pa - тождественное по бытию


bdag nyid gcig pa - тождественное по самостности


rdzas gcig pa, ekadravya - тождественное по субстанции - дхармы, рожденные не являющимися разными с точки зрения субстанции.

Тождественно по смыслу: произведенные собранием, тождественные по самостности


rigs gcig pa - тождественное по роду - дхармы, не являющиеся разными с точки зрения рода.

Подразделяется на два: тождественное по роду субстанции и тождественное по роду обратно тождественного


rdzas rigs gcig pa - тождественное по роду субстанции - взаимоотличные произведённые собранием [дхармы], чьи сущностные причины (обладаемые) (nyer len gnyis) имеют место [как] объединяющая основа, и которые родились из (от) одной собственной сущностной причины (rang gi nyer len gcig).

Тождественно по смыслу: подобное по роду субстанции, объединенное по роду субстанции.

Подразделяется на три: чувственное, сознание-познание и непсихические элементы


rdzas rigs `dra ba - подобное по роду субстанции


rdzas rigs mthun pa - объединенное по роду субстанции


ldog pa rigs gcig pa - тождественное по роду обратно тождественного.

Подразделяется на два: тождественное по роду обратно тождественного, являющееся утверждающим, и тождественное по роду обратно тождественного, являющееся отрицающим


sgrub par gyur pa`I ldog pa rigs gcig pa - тождественное по роду обратно тождественного, являющееся утверждающим - взаимоотличные дхармы, о которых индивид, очищенный или не очищенный в знаках, может подумать, что «это
еще рефераты
Еще работы по разное