Реферат: Молитва

УМНОЕ ДЕЛАНИЕ.



Молитва. 1

Молитва. 7

Тайное поучение. 11

О памяти Божией. 13

Существо христианской жизни. 14

Горение Духа. 22

КАК ВНИМАНИЕМ ВСТАТЬ В СЕРДЦЕ. 27

БОРЬБА СО СТРАСТЯМИ. 29

КАК СЕБЯ ПОЗНАТЬ. 32

ВНЕШНЕЕ И ВНУТРЕННЕ ДЕЛАНИЕ. 34

УЕДИНЕНИЕ. 37

ГОСПОДЬ ОТХОДИТ - ДУША ПУСТЕЕТ. 38

ТРЕЗВЕНИЕ И БЛАГОРАССМОТРЕНИЕ. 39

ПОКА СМИРЕНИЯ И ЛЮБВИ НЕ БУДЕТ И НИЧЕГО ДУХОВНОГО НЕ БУДЕТ. 41
Молитва.
Есть степени молитвы.

1 степень молитвы - молитва телесная, более в чтении, стоянии поклонах. Внимание отбегает, сердце не чувствует, охоты нет, тут терпение, труд, пот. Не смотря на то, положи пределы и делай молитву. Это - деятельная молитва.

2 степень - молитва внимательная: ум собирается в час молитвы и проговаривает ее с сознанием, без расхищения. Внимание срастворяется со словом писанным и говорит как свое.

3 степень - молитва чувства. От внимания согревается сердце, и что там, в мысли, то здесь становится чувством. Там слово сокрушительное, а здесь сокрушение. Там прошение, здесь чувство нужды и потребность. Кто перешел к чувству, тот молится без слова, ибо Бог есть Бог сердца. Когда молитвенное чувство взойдет до непрерывности, тогда начинается молитва духовная, которая есть дар Духа Божия, молящегося за нас, последняя степень молитвы постигаемой.

Но есть еще и непостигаемая умом молитва, или заходящая за пределы сознания (так у св. Исаака Сирина). Легчайшее средство восхождения к непрерывности к молитве есть навыкновение молитве Иисусовой и вкоренение ея в себе. Трудясь и подвижничествуя, ищем очищения сердца и возстановления духа. К этому два пути – деятельный, то есть хождение в подвигах, кои указаны пред сим, и умозрительный – обращение ума к Богу. Там душа очищается и приемлет Бога. Здесь Бог зримый сожигает всякую нечистоту и приходит вселится в очищенную душу. Григорий Синаит говорит: ''Бога стяжаем или деланием и трудом, или художным призыванием имени Иисуса'', и потом прилагает, что первый путь длительнее последнего, последний скорее и действеннее.

Вследствие сего, иные первое между подвигами место давали молитве Иисусовой. Она просвещает, укрепляет, оживляет, всех врагов видимых и невидимых побеждает, и к Богу возводит.

Отсюда следует, что всякому начавшему искать Господа, можно преподать наставление в делании молитвы Иисусовой, и с нею уже вводить и во все другия, потому что этим путем скорее можно укрепиться, скорее прозреть духовно и дойти до мира внутреннего. Не зная сего, большая часть людей останавливается на телесных и душевных деланиях и праздно иждивает труды и время. Непременно должно держать сознание у сердца и, во время делания, стеснять мало дыхание.

Условие высшее, вера, что Бог близ и слышит нас. Говори молитву вслух уха Божия.

У кого нет умной внутренней молитвы, у того и никакой нет, ибо только умная молитва и есть настоящая молитва, Богу угодная и приятная. Она должна составлять душу домашнего и церковного молитвословия: так что, коль скоро ее нет при сем, то молитвословия те имеют только вид молитвы, а не суть молитва.

Без умной молитвы ни кому нельзя обойтись. Не возноситься к Богу молитвенно мы не можем, ибо природа наша духовная то требует, а вознестись мы не можем, как только умным деланием, ибо Бог умственен. Эта молитва обязательна для всех людей, ибо Спаситель говорит: ''Войди в клеть свою и молись там Богу Отцу своему в тайне''. - ''Ты же, егда молишися, вниди в клеть твою, и затворив двери твоя, помолись отцу твоему, иже в тайне: и отец твой, видяй в тайне, воздаст тебе яве'' (Мф. 6, 6).

Клеть – это сердце. Следовательно, заповедь Господня обязывает тайно в сердце умом молиться Богу. Заповедь на всех христиан простирается. Апостол заповедует христианам - ''Непрестанно молитесь'' (1 Фес. 5, 17), а непрестанная молитва может быть только в сердце.

Вставши утром, установись покрепче пред Богом в сердце, в утренней своей молитве и потом исходи на дело свое, Богом тебе определенное, не отрывая от него чувства своего и сознания. И будет то, что силами души и тела будешь делать дела свои, а умом и сердцем пребывать с Богом.

Итак, для того, чтобы пение песней церковных вело к исполнению Духом, требует апостол, чтобы песни сии были духовны, под этим надо разуметь не только, что они духовны по содержанию, но чтобы были духовны, сами плодом Духа. «Паче исполняйтеся духом. Глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных: воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви» (Ефес. 5, 19). Иначе они не будут вести к исполнению Духом. Это по тому закону.

Второе требование апостола то, чтобы песни пелись не языком только, но и сердцем. Не понимать только песнь надо, но войти в сочувствие с нею, или восприять содержание ея в сердце и петь ее уже так, как бы она исходила из нашего сердца. Какое сокрыто сокровище в церковных песнопениях, если они совершаются как должно.

Благодать получает простор по мере сотрения самости и искоренения страстей.

Мера очищения сердца есть мера оживления чувства к Богу, когда сердце станет чисто, тогда чувство к Богу делается пламенем.

Чувство к Богу и без слов есть молитва. Слово поддерживает, и иной раз углубляет чувство.

Храните дар благодати. Как? Паче смирением, все приписывая благодати, себе же ничего. Как только на себя самого склонится у вас мысль, благодать умалится, и если не опомнитесь, совсем перестанет действовать, тогда плач и вопль мног.

Второе, - чувствуя себя землею и пеплом, будьте так как теперь, то есть, ни к чему не обращаясь без нужды ни мыслью, ни сердцем. Все с Господом, ибо Господь близ, с соболезнованием и страхом обращаясь к Нему, тотчас получите. Какое наше отношение к Богу, такова и молитва, и какова молитва, таково отношение к Богу.

Молитва - умное предстояние Богу в сердце со славословием, благодарением, промышлением и сокрушенным покаянием. Все тут духовно. Корень всему - благоговейный страх Божий. Из коего вера о Боге и в Бога, предание себя Богу, упование, прилепление к Богу в чувстве любви с забвением всего тварного.

Возможно молитва Иисусова есть, и теплота есть, а молитвы настоящей нет. Как ни странно, бывает так. Когда молишься, надо умом стать пред Богом, и о Нем едином помышлять, а между тем, в голове много мыслей, которые отвлекают наш ум от Бога. Надо потому творить непрестанно молитвы, которые бы держали наш ум в помышлении о Боге. Вот это и есть непрестанная Иисусова молитва. Так как память Божия в искренне верующем сердце естественно сопровождается чувствами благоговения, упования, благодарения, преданности в волю Божию и другими, кои все суть духовные, то эту молитву мы называем духовною. Но если она не сопровождается чувствами, то она остается словесной.

Закон духовной жизни - держи сердце в чувстве к Богу, всегда будешь в памяти Божией. Легчайшее средство восхождения к непрерывности в молитве есть, навыкновение молитве Иисусовой и вкоренение ея в себя.

Святые отцы, Богом вразумленные, оставили нам наставления и подробные правила о молитве Иисусовой. Главное условие для успеха в молитве есть - очищение сердца от страстей и всякого пристрастия. По мере очищения, молитва читательная будет переходить в молитву умно-сердечную, а когда очистится, тогда водрузится непрестанная молитва.

Апостол указывает на необходимость молитвы - ''Всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом'' (Еф. 6,18). Далее указывает: молитесь всякою молитвою и молением, то есть усердно, с болезнью сердца, с пламенным к Богу устремлением. Молитесь на всякое время - этим заповедует неотступность и неусыпность молитвы.

Молитва должна быть не занятием известного времени, а состоянием духа всегдашним, ибо Златоуст говорит: ''Не ограничивайтесь известным временем дня''. Слышишь, что говорит?! ''Во всяко время приступай к молитве'', как и в другом месте сказал: ''Непрестанно молитесь'' (Сол. 5,17).

Третье - молитесь духом, ибо молитва должна быть не внешняя только, но и внутренняя, умом в сердце совершаемая. В этом существо молитвы, которая есть - ума и сердца Богу возношение.

Святые отцы различают умно-сердечную молитву от духовной. Первая творится сознательно, а вторая находит, и хотя сознается, но движется сама, помимо усилия молящегося. Последней нельзя предписывать, ибо она вне нашей власти.

У людей очищенных молитва, большей частью, бывает духодвижимой. Такая молитва держит душу сознательно пред лицем Бога: эта молитва привлекает к себе и отражает луч Божеский от себя, она отгоняет врагов. В таком состоянии душа неприступна для врагов, бесов. Так только можно молиться на всякое время, на всяком месте, ибо апостол сказал: ''Хочу пять слов сказать умом моим, чем тьму языком'' (1 Кор. 14, 19).

Следует же прежде этими словами очищать ум и сердце, говоря непрестанно в глубине сердечной. Надо заботиться о том, чтоб молитва исходила из сердца. О плодах сей молитвы говорят так, что уже выше сего и ничего на свете нет.

Существо дела в том, чтобы установиться в памяти Божией или ходить в присутствии Божием''. Над молитвою Иисусовой трудитесь. Дело не в словах, а в вере, сокрушении и предании себя Господу. С сими чувствами можно предстоять Господу и без слов - это будет молитва. Когда научимся устно произносить сию молитву, то соединим память о Господе со страхом и благоговением. Главное ведь - ходить пред Богом или под оком Божиим с сознанием, что Бог смотрит на вас, на душу вашу, в ваше сердце, и там все видит ... . Это сознание самый сильный рычаг в движении внутренней духовной жизни.

Соединять молитву с дыханием можно. Кто-то сказал из древних - дыхание вместо четок.

В молитве углубляйтесь сколько есть сил, ибо она соберет вас, даст ощутить силу в Господе и сделает так, что вы неотступно с Ним будете и при людях и в отдельной комнате и при любом житейском деле, когда читаете, молитесь, но молитва перестает быть молитвой, когда внимание отходит от слов молитвы.

Прочное умиротворение мыслей, есть дар Божий: но сей дар не дается без усиленных трудов, но и одними своими трудами мы ничего не достигнем, и Бог ничего не даст, если не будем трудиться всесильно. Таков закон неотложный, а труд в сем заключается:

Произвольно мыслям блуждать не позволяй, а когда произвольно отбегут, ворочать назад, укоряя себя, жалея и болезнуя о сем нестроении. Надо с усилием заключать ум свой в слова молитвы.

Если у вас в сердце возродится и будет чувство к Богу, то это и будет непрестанная молитва без слов и стояния на молитве. Апостол Павел говорит: ''Непрестанно молитеся'' (1 Сол. 5. 17), а в других посланиях говорит: ''пребывать'' (12.12); терпеть в молитве, бодрствующе в ней - ''в молитве терпите, бодрствующе в ней со благодарением'' (Кол. 4, 2); всякою молитвою и молением молиться на всяко время духом (Еф.6,18). Постоянству и неотступности научает нас Сам Спаситель в притче о вдовице, неотступностью прошения умолившей неправедного судию. Видно, что непрестанная молитва не есть случайное предписание, а неотъемлемая черта духа Христианского.

Жизнь христианина по апостолу: ''Сокровенна со Христом в Боге'' (Кол. 3, 3), с другой стороны - всякий христианин есть ''Храм Божий'', в коем живет Дух Божий (1 Кор. 3, 16; 2 Кор. 6,19). Вся жизнь, во всех ея проявлениях, должна быть проникнута молитвою. Тайна же ея в любви к Господу. Как невеста не разлучается с женихом памятью и чувством, так и душа с Господом сочетавшаяся любовию, неотступно с ним пребывает: ''Прилепляйся же Господеви, един дух есть с Господом'' (1 Кор.6,17). Василий Великий говорит, что апостолы при всех своих делах о Боге помышляли и жили в непрестанной преданности Богу. Это настроение духа было их непрестанною молитвою.

Непрестанная молитва в том и состоит, чтобы всегда благоговейно стоять пред Богом, а правило при этом есть подтопка или подбрасывание дров в печь.

От непрестанной молитвы подвижник приходит в нищету духовную: приучаясь непрестанно просить Божией помощи, он постепенно теряет упование на себя, если и сделает что благопоспешно, видит в том не свой успех, а милость Божию, о которой непрестанно умоляет.

Непрестанная молитва руководствует к стяжанию веры, ??потому что например: молящийся начинает постепенно ощущать присутствие Бога. Это ощущение может усиливаться до того, что око ума яснее будет видеть Бога в промысле Его, нежели сколько видит чувственное око вещественные предметы мира, сердце ощутит присутствие Бога. Узревши таким образом Бога и ощутивший Его присутствие, не может не уверовать в Него живою верою, являемой делами.

Непрестанная молитва уничтожает лукавство надеждою на Бога, вводит в святую простоту, отлучая ум от разнообразных помыслов, от состояния замыслов относительно себя и ближних, всегда содержа в скудости и смирении мыслей, составляющих его поучение. Непрестанно молящийся постепенно теряет навык мечтательности, рассеянности, заботливости, теряет тем более чем более святое и смиренное поучение будет углубляться в его душу и вкореняться в ней. Наконец он может приити в состояние младенчества, заповеданное Евангелием, соделаться буиим ради Христа, то есть утратить лжеименный разум мира и получить от Бога разум духовный.

Непрестанною молитвою уничтожается любопытство, мнительность, подозрительность. От этого все люди начинают казаться добрыми, и от этого рождается любовь к людям. Непрестанно молящийся пребывает в Господе, стяжавший страх Господень, страхом входит в чистоту, а чистотою в Божественную Любовь, Любовь Божия исполняет храм свой дарованиями духа.

Существо умной молитвы в хождении пред Богом, а хождение пред Богом есть убеждение, что Бог, как везде есть, так и в вас есть, и видит все ваше внутреннее и видит даже более чем мы.

Слова молитвы есть орудие очень сильное и многодейственное, ибо имя Господа Иисуса Христа страшно для врагов нашего спасения и благословительно для ищущих его.

Внутренняя молитва есть, когда молящийся, собрав ум внутрь сердца, оттуда, безмолвным словом возсылает к Богу молитву свою, славословля Его и благодаря, сокрушенно исповедав пред Ним грехи свои и испрашивая у Него благ духовных и телесных для себя.

Не словом только надо молиться, но умом и сердцем, да ясно видит и понимает ум, что произносится словом, и сердце да чувствует, что помышляет ум.

Все сие в совокупности и есть настоящая молитва, а если нет в молитве твоей чего-либо из сего, то она есть или несовершенная молитва или совсем не молитва.

Так надо строить свои помышления ума и расположения сердца, чтобы дух человека всегда был с Господом. Кто таков, тот непрестанно просвещается внутренним просвещением, приемлет на себя лучи умного света. (Феодорит)

Подобно Моисею, у которого прославилось лицо на горе от спребывания с Богом, Давид говорит: ''Знаменася на нас свет Лица Твоего Господи'' (Пс. 88, 16).

Между тем немало таких, кои чают приступить к Богу одними внешними делами и подвигами. Чают, но не приступают, ибо не тем идут путем, и вот к ним воззвание: Приступите к Богу умом и сердцем и просветитесь, и подаст это вам силу возобладать над всеми движениями души и посрамлять через то врага, когда он покусится посрамить вас.

Молитва.
Сия божественная молитва состоящая в призывании Спасителя: ''Господи Иисусе Христе помилуй мя''.

Она есть молитва и обет, и исповедание веры, Духа Святаго и Божественных даров подательница, сердца очищение, бесов изгнание, Иисуса Христа вселение, грехов отпущение, душ и телес врачевательница, божественного просвещения подательница, милости Божией кладезь, единая спасительнице, яко имя Иисуса Христа Бога нашего в себе носящая: ''И несть бо иного имени под небесем, данного в человецех, о нем же подобает спастися нам'' (Деян. 4, 12).

Как говорит апостол: ??Почему всем верующим надлежит имя сие непрестанно исповедовать, и для проповедания веры и для засвидетельствования любви нашей к Господу нашему Иисусу Христу, от которой ничто не должно нас разлучать, а ради благодати от имене сего, отпущения грехов, уврачевания души, освящения, просвещения и, прежде всего ради спасения.

Евангелист говорит: ''Сия же писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос, Сын Божий''. Се вера! И ''да верующе, живот имате во Имя Его'' (Ин. 20, 21). Се спасение и жизнь!

Пусть никто не думает, братия мои христиане, будто лица святого сана, и монахи долг имеют непрестанно и всегда молиться, а не миряне. Нет, нет! Все мы христиане имеем долг всегда пребывать в молитве, и святитель Григорий Богослов учит всех христиан и говорит им, что чаще надлежит поминать в молитве имя Божие, чем вдыхать воздух. К тому же поймете во внимание и способ молитвы, как возможно непрестанно молиться - именно молиться умом, а это всегда можем сделать, если захотим. Ибо и когда сидим за рукоделием, или ходим, когда едим, пьем, - всегда можем молиться и творить умную молитву, благоугодную Богу, молитву истинную.

Телом будем работать, а душою молиться. Внешний наш человек пусть творит свои дела телесные, а внутренний весь пусть всегда будет посвящен на служение Богу, и никогда не отстанет от этого духовного дела умной молитвы, как заповедал нам Господь наш Иисус Христос, говоря в Святом Евангелии: ''Ты же егда молишься, вниди в клеть твою и затворив двери твоя, помолися Отцу твоему иже в тайне'' (Мф. 6, 6).

Клеть души есть тело, двери наши суть пять чувств телесных. Душа входит в клеть свою, когда мы не блуждаем туда и сюда по делам и вещам мирским, но находимся внутрь сердца нашего. Чувства наши затворяются и остаются такими, когда мы не даем им прилепляться к внешним, чувственным вещам, и ум наш таким образом остается свободным от всякого пристрастия мирского, и сокровенною, умною молитвою соединяется с Богом. Учись этой молитве сердечно, ибо Иисусова молитва есть светильник стезям нашим и путеводная звезда к небу, как учат святые отцы.

Иисусова молитва, непрестанно теплющаяся в уме и сердце, есть бич противу плоти и злых ее похотений, особенно блудных и чревонеистовных. Одна внешняя молитва недостаточна. Бог внемлет уму, потому же монахи, кои не соединяют внешнюю молитву с внутренней, не монахи, а черные головешки, тот монах не имеет печати Христовой, который не знает делания Иисусовой молитвы.

Книга не научит молитве, только указывает прямой путь, как заниматься ею, надо иметь крепкое занятие в молитве.

К Господу нужно обращаться, сходя вниманием ума в сердце и там взывая к Нему. И если бы исполняли это правильце, - утвердившись умом в сердце, стоять пред Господом со страхом, благоговением, преданностью, то никогда бы в нас не возникали не только страстные пожелания и чувства, но и голые помыслы.

Внимание к тому, что бывает в сердце и исходит из него, есть главное дело в христианской исправной жизни, но ко вниманию нужно всегда прилагать рассуждения о происходящем.

Еще надо во всякое дело влагать сердце богобоязненное, а чтобы сердце было такое, надо чтобы его всегда осеняло помышление о Боге. Помышление - это дверь, через которую душа будет входить в деятельную жизнь, ибо Бог везде есть, и делай так, чтоб мысль твоя всегда была с Богом. Надо чтобы сначала на языке всегда была молитва, а через это и мысль будет прилепляться к молитве, а через нее и к помышлению о Боге. И память о Боге она свяжет - это молитва.

Преподобный Нил Сорский говорит: ''Чтобы не впасть в прелесть, не допускай в себе никаких представлений, никаких образов и видений. Ибо сильные мечтания и движения не перестают быть и тогда, когда ум стоит в сердце и совершает молитву, и никто не в состоянии владычествовать над ними, кроме стяжавших Иисусом Христом непоколебимость ума и достигших совершенства''.

Не отлучай сердца своего от Бога, но пребывай с Ним, и сердце всегда храните с памятованием Иисуса Христа, пока имя Господне вкоренится внутрь сердца и оно ни о чем другом помышлять не будет - да возвеличится в вас Христос.

Хочешь стяжать молитву, - говорит святой Макарий, - трудись в молитве... Бог, видя, как ты усердно ищешь молитвы, даст молитву сию.

Есть еще правило, всеми преподаваемое: в церкви ли, дома ли душа твоя захочет помолиться своим, а не чужим словом - дай ей свободу. Пусть молится, хоть всю службу всю сама промолится, а дома от правила отстанет, и не успеет совершить его. Богу не приятно только, когда кто читает молитвы дома или в церкви стоит на службе без внимания: язык читает или ухо слушает, а мысли бродят не знай где, - тут совсем нет молитвы. Но молитва не читательная, а своя ближе к существу дела и многоплодная.

Святой Григорий Синаит пишет: ''Принятое нами о Христе Иисусе во Святом Крещении, не истребляется, а только зарывается, как некое сокровище в землю. И благоразумие и благодарность требуют позаботиться о том, чтобы открыть его и привесть в ясность. К этому ведут следующие способы: во первых, дар этот открывается многотрудным исполнением заповедей, так, что сколько исполняем заповеди, постольку дар сей обнаруживает свою светлость и блеск. Во вторых, приходит он в явление и раскрывается непрестанным призыванием Господа Иисуса, то есть непрестанною памятию о Боге. И первое средство могущественно, но второе могущественнее, так что и первое получает от него полную силу. Если хотим раскрыть в нас сие семя благодатное, то поспешим навыкнуть этой молитве, пока она не согреет наши сердца до любви ко Господу нашему''.

Господь Иисус есть единственная дверь к Богообщению, к снисканию которого и стремится молитва, ибо ''никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною'' (Ин. 14, 6).

Частое повторение сей молитвы постепенно собирает ум во едино, в предстоянии Господу. Установлению такого строя внутри, сопутствует согреяние сердца и отгнание помыслов, даже простых, а не только страстных. Когда в сердце начнет непрестанно теплиться огнь прилепления ко Господу, тогда вместе с сим водворится внутри мирное устроение сердца, с сокрушенным и смиренным мысленным припаданием ко Господу. Доселе доходит собственный наш труд с помощью благодати Божией. Что еще, высшее сего, может совершиться в деле молитвы, то будет даром единой благодати. У святых отец поминается о сем для того, чтобы кто, достигши указанного предела, не подумал, что ему больше уже нечего желать и не возмечтал, что стоит на самом верху совершенства духовного.

Не спеши гнать одну молитву за другою, а с мерной длительностью произноси их, как говорят пред большим лицом, когда его просят о чем-нибудь. Однако не об одних словах заботься, а чтобы ум был в сердце и предстоял Господу, как присущему здесь.

Чтобы избежать неправильности, имей советника - отца духовного, брата единомысленного, и поверяй им все случившееся. При таком труде сам всегда действуй в наибольшей простоте, в великом смирении и неприсвоении себе успеха. Знай, что настоящий успех происходит внутри, незаметно, не выдаваясь, как происходит рост тела.

Надо знать, что верный признак подвига и вместе условия преспеяния чрез него есть приболезненность, неболезненно шествующий не получит плода. Болезнь сердечная и телесный труд приводят в явление дар Духа Святаго, подаваемый всякому верующему во Святом Крещении, который нашим нерадением об исполнении заповедей погребается в страстях, а по милости Божией опять воскрешается в покаянии. Не отступай же от трудов по причине болезненности их, чтобы не быть тебе осуждену за бесплодие и не услышать: ''Возмите от него талант''. Всякий подвиг, душевный и телесный, который не сопровождается болезненностью, не приносит плода - ''Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е'' (Мф. 11, 12). В небрежении и расслаблении делающие трудятся будто и много, но никакого не пожинают плода, по причине безболезненности.

Первоначальные плоды заключаются во внимании и умилении. Эти плоды являются прежде всех других от всякой правильно совершаемой молитвы, упражнение которой превыше псалмопения и другого молитвословия. От внимания рождается умиление. Эти чувства оживляют сердце, доставляют молитве глубину, чистоту, устраняют рассеянность и мечтательность. Плод молитвы Иисусовой - собрание мыслей, благоговение и страх Божий, память смертная, умирение помыслов и некоторая теплота сердечная. Все сие - естественные плоды внутренней молитвы, надо это хорошо знать, чтобы пред собой не трубить и пред другими не выситься. Пока в нас сии естественные плоды, мы и гроша не стоим, и по суду Божию, ''цены нам, когда благодать придет'', ибо Бог призрел на нас своим оком.

Во время богослужения, нужно внимать службе, стоя вниманием там же, где и молитва творится, а когда невнятно читают и поют, то творить сию молитву.

Суть дела сей молитвы есть сознательное стояние в присутствии Господа со страхом, верою и любовию. Это настроение возможно и без слов, ни к чему не приводит механическое повторение молитвы, то есть только на языке. Страх Божий и болезнование, то есть сердце сокрушенно и смиренно - суть главные черты внутренней, настоящей молитвы, когда они есть, значит, молитва в порядке. С отсутствием их сласть и теплота могут породить самомнение, а это гордыня духовная и се будет прелесть пагубная. Тогда сласть и теплота отойдут, останется одна память о них, а душа все еще будет думать, что имеет их. Сего бойтесь, и больше возгревайте страх Божий, смирение и болезненное к богу припадение, ходя всегда в присутствии Божием. Се главное.

Мысли утомили, не дают установиться пред Богом - это знак, что ваша теплота не Божия, а своя. Плод Божией теплоты есть собрание мыслей воедино и устремление их к Богу. ''И ста ток крови'' (Лк. 8, 44), а тут останавливается поток помыслов.

При делании сей молитвы, когда проскользнет что в мысли или в слове, смущающее совесть, сейчас же нужно каяться пред Господом, который все видит и умиротворит совесть.

На языке пусть будет молитва Иисусова, в уме - предзрение Господа пред собою, в сердце - жажда Бога или общения со Господом. Когда все сие будет постоянно, тогда Господь, видя это, подаст просимое.

Память Божия - присная спутница благодатного состояния, это как ум без Божьего действия не стоит, но, будучи обращен к Богу, о Боге думает.

Страх Божий есть хранитель и возбудитель внутренней теплоты, но смирение нужно и терпение, и верность правилам и трезвение. Тревожь себя всячески, чтобы не заснуть, или, задремавши, пробудиться.

^ Тайное поучение.
Монах смиренномудрый и добродетельный таит свои добродетели и не исполняет пожеланий падшего естества.

Тайным поучением иссушаются скверные помыслы, истребляются страсти из души, просвещается ум, уясняется мысль, изливается радость в сердце. Тайное поучение уязвляет бесов, отгоняет злые помыслы, им оживотворяется внутренний человек. Такого человека, вооруженного тайным поучением, укрепляет Бог. Ангелы преподают ему силу, человеки прославляют его. Очень смущаются бесы, когда инок вооружает себя этим тайным поучением, которое заключается в молитве Иисусовой.

Чтение в уединении споспешествует упражнению в поучении. Тайное поучение иссушает блуд, укрощает ярость, отгоняет гнев, отъемлет печаль, удаляет дерзость, уничтожает уныние, просвещает ум, отгоняет леность. От тайного поучения рождается умиление, вселяется страх Божий, оно приносит слезы. Оно есть молитвенное сокровище, отгоняет помыслы, уязвляет бесов, очищает тело, научает долготерпению, воздержанию, возвещает о геенне, соблюдает ум немечтательным, приносит размышление о смерти, всего скверного дела чуждо.

Соберись в сердце своем и твори тайное поучение. Надо знать, что это есть самый прямой путь к устроению спасительному, можно оставить и заняться только этим деланием и все будет идти успешно. Напротив того, хотя и все будем делать, но без внимания к сему, не будем видеть плода.

Тот, кто обращается не внутрь, и не к сему духовному деланию, только проволакивает дело. Правда делание это чрезвычайно трудно, особенно в начале, но зато прямо и плодно. Потому священнику руководствующему, надлежит как можно скорее вводить своих питомцев в это делание и утверждать в нем. Можно даже вводить в него прежде всего внешнего, но всячески совместно с ним, и не только можно, но и должно. Это потому что семя этому деланию положено в обращении, в коем все оно проходится. Следует только разъяснять его, потолковать, как важно, и руководствовать, тогда и внешнее все пойдет охотно, спешно, зрело. Напротив, без сего оно, как гнилые нитки, все будут рваться.

Заметь то правило, что надо не вдруг, а исподволь, оно должно иметь великия ограничения. Ибо оно вести может не к сему внутреннему деланию, в коем существо дела, а ко внешним правилам. Потому, не смотря даже на то, что есть люди и такие, кои восходят от вне внутрь, должно оставаться неизменным правило, входить скорее внутрь и здесь разогревать дух ревности.

Кажется простая вещь, но, не узнав о ней, можно долго пропотеть и все малоплодно. И это по свойству телесной деятельности, она легче, потому и привлекает, внутренняя же трудна, потому и отталкивает. Но привязавшийся к первому как вещественному, и сам в духе постепенно овеществляется, потому хладеет, становиться неподвижнее и, следовательно, все более и более удаляется от внутреннего. И выходит, что сначала оставит иной внутреннее, будто до времени созрения, придет духовные срок, но после, оглянувшись, находит, что срок пропущен и вместо подготовления он вовсе стал к нему неспособен.

Опять и внешнее не должно оставлять, оно опора внутреннего, а то и другое должно идти совместно. Очевидно только, что преимущество за первым, ибо служить Богу должно Духом и кланяться Ему в духе и истине достоит. То и другое должно быть во взаимном подчинении, по достоинству их удельному, без насилия друг другу и насильственного разделения.

Кроме деятельной умной молитвы никто не может избежать действия страстей и сложения лукавых помыслов, за которые будут истязаны в час смерти и дадут ответ на Страшном Суде.

Страх Божий нужно держать всегда при себе, ибо он будет держать все в напряжении и не даст распускаться ни членом, ни мыслям, созидая бодренное сердце и трезвенную мысль.

Ищите и обрящете живаго, осязаемого Бога, сие даст благодать Божия, но нам необходимо трудиться о том, что Господь ближе и даже в сердце нашем. Сим способом память Божия утвердится в уме и лик Божий будет в душе как солнце, как холодная вещь согревается на солнце, так и душа от памяти о Господе, который есть умное солнце.

То, чего должно искать в молитвою - это есть водружение в сердце тихого, но теплого чувства к Богу неотходного. Восторгов же и особых движений не домогаться, а когда Бог пошлет особые молитвенныя чувства, благодарность за них, а не присваивать себе и не жалеть, когда отойдут, как бы о потере какой великой, а всегда о них смиренно нисходить к тихому чувству ко Господу


^ О памяти Божией.

Если не потрудишься и не попотеешь, чтобы напечатлялось в сердце твоем и уме сие страшное Имя, всуе ты безмолвствуешь, всуе постишься, всуе бдишь. Одним словом: весь труд монаха будет ни во что без такого занятия, без памяти о Боге. Это есть начало безмолвия ради Господа, это и конец.

Сие Имя есть душа безмолвия и молчания. В памяти о Нем - радость и веселие, оставление грехов и богатство добродетели. Сие славное Имя едва ли не многие могли обрести в одном безмолвии и молчании, иначе же человек не может улучить Его, хотя много будет нудить себя. Потому знай силу слова сего, и всегда убеждаю твою во Христе любовь, безмолвствовать и молчать, ибо посредством сих добродетелей богатеет в нас память о Боге.

Бог везде есть и всегда с нами, при нас и в нас есть, но мы не всегда с ним бываем, потому что не помним, позволяем себе много такого, чего не позволили бы, если бы помнили. Возьмите себе законом: с Господом всегда быть умом в сердце, блуждать мыслями не позволять, а как только уйдут, опять ворочать их назад и заставлять сидеть дома, в клети сердца и беседовать с Господом Иисусом Христом. Чем более будете утруждаться в памяти Божией, или умном предстоянии Богу в сердце, тем все более и более будут улегаться мысли и менее блуждать. Когда утвердитесь во внутреннем человеке памятью Божией, тогда Господь Иисус вселится в вас.

Когда молитесь, не отходите от молитвы, не возбудив в сердце какого-либо чувства к Богу: благоговения, преданности, благодарения, смирения, сокрушения, упования; во время чтения - чувства истины. Эти оба чувства могут весь день продержать вас под своим влиянием.

Все время от пробуждения до засыпания, ходите в памяти Божией везде присутствием, в том помышлении, что Господь видит вас и исчисляет все движения мысли сердца вашего, поэтому надо непрестанно мыслить Божие присутствие в нас и творить молитву.

Все дело в том, чтобы навыкнуть внимание держать всегда на Господе Вездесущем и Всевидящем и всем спастися желающим и готовом способствовать к этому. Этот навык не дает скорбеть, внутренняя или внешняя эта скорбь беспокоит.

Молитва не то одно, чтобы стоять на молитве, а держать ум в сердце обращенными к Богу и устремленными - есть уже молитва, в каком бы положении кто не был. Правило молитвенное иное своим чередом, а это молитвенное состояние своим. Путь к нему - навыкновение всегда памятовать о Боге и о последнем часе судом вслед за ним. Вот так наладьтесь и все пойдет доброе. Это будет: всякий внутри шаг Богу посвящать, а шаги по заповедям направлять надо. Заповеди знайте, каждый случай можно подвести под заповедь и внутренне посвятить Богу свое в нем действование.

Так будет вся жизнь посвящаться Богу. Ревность о спасении у вас есть, когда есть ревнование, оно свидетельствуется заботою о спасении жаркой. Надо бегать охлаждения, а оно начинается забвением. Забываются благодеяния Божии и Сам Бог, и свое в Нем спасение, опасность быть без Бога, и память смертная отходит, то есть закрывается вся духовная область. Это бывает часто от врага и по забвению, то есть рассеяние мыслей делами, заботами, многим общением с людьми. Когда все это бывает забыто, охлаждается сердце и сочувствие его к духовному пресекается - вот и нечувствие. А когда оно бывает, вместе с ним и происходят движения нерадения и беспечности. Вследствие сего духовные занятия отлагаются на время, а там и совсем оставляются. И пошла старая и беспечная и нерадивая жизнь, в богозабвении, в собственное угождение. Хотя при этом безалаберного ничего и не будет, но и Божиего не ищи. Пустая жизнь! Если не хотите в эту пропасть упасть, то берегитесь забвения, потому всегда ходите в памяти Божией, то есть в Боге и в Божиих вещах.

При Иисусовой молитве держите одну предосторожность, чтоб при непрестанном памятовании о Боге не забывать возгревать и благоговейный страх, и позыв падать в прах пред лицем Божиим. Частое памятование о Боге без благоговения притупляет чувство страха Божия и лишается спасительного действия, которое принадлежит кругу духовных движений и которого кроме его произвесть не может.

Надо изгонять все образы из головы. Я так и стараюсь делать, то есть представлять, что Бог везде есть ??... , есть и тут, где моя мысль и мое чувство. Совсем от образов освободиться не имею успеха, но они постепенно испаряются.

Верно есть тернии когда они исчезнут.

^ Существо христианской жизни.

Обращают внимание на христианина, но не доводят его до конца или оставляют без внимания внутренние движения сердца, останавливаются на видимых, внешних. Эти люди, которые соблюдают тщательно порядки благочестивой жизни, но мало обращают внимания на внутреннее, истинное преуспеяние духовной жизни. Они чужды смертных грехов, но за движениями помыслов сердечных не смотрят. От того иногда посудят, потщеславятся, погордятся, посерчают в чувстве правоты своего дела, увлекутся иногда красотою и утехами. Иногда даже обидят в порывах неудовольствия, поленятся молиться, и в молитве расхищаются в помышлениях суетных, и прочее подобное и ничего им. Это все малозначительно для них. Сходили в церковь, или дома помолились, по заведенному порядку, исправили свои обычные дела - и довольны и покойны этим. А что при этом происходит в сердце, им мало заботы. Между тем, оно может ковать злая и тем отнимать всю цену их исправной, благочестивой жизни.

Есть такие люди, которые ищут что-то более высокое, ибо они чувствуют неве