Реферат: Покаяние Артур Пинк

Покаяние Артур Пинк Введение
        Одной из указанных Богом характеристик «времен тяжких», в которые мы сейчас живем, является то, что «злые же люди и обманщики будут преуспевать во всем, вводя в заблуждение и заблуждаясь!» (2Тим. 3:13). Рассматривая в более глубоком смысле, эти слова относятся и к духовным обманщикам и искусителям. Люди, умеющие влиять на других, люди, занимающие высокие посты в церковной иерархии, люди, внешне почитающие Святое Писание, занимаются тем, что вводят души в заблуждение. Но не только эволюционисты, критики и модернисты обманывают массы молодежи своей приторной ложью, но и многие из «знатоков доктрины», заявляющих о своем умении «верно разделять Слово Истины», отравляют умы огромного количества людей.

        Высказанные нами объяснения достаточно серьезны и требуют доказательств. Но доказать их нетрудно. Слово Божие недвусмысленно говорит о том, что в этом периоде диспенсации, равно как и в предшествующих периодах, Бог требует глубокого и искреннего покаяния грешника прежде, чем Он его простит. Покаяние абсолютно необходимо для спасения, оно так же необходимо, как и вера в Господа Иисуса Христа.

        «Но если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк.13:3).

        «И язычникам дал Бог покаяние для жизни» (Деян. 11:18, ^ КJV).

        «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2Кор.7:10).

        Невозможно сказать более ясно, чем в этих словах. Могут быть процитированы и другие стихи в подтверждение вышесказанного, поэтому очевидно, что те, кто утверждают, что в этом периоде диспенсации покаяние не является необходимым условием спасения, являются ни кем иными, как обманщиками, слепыми поводырями слепых.

        Одним из самых значительных «признаков времен» является тот факт, что огромной массой обманщиков такое важное и необходимое понятие, как «покаяние», игнорируется и почти полностью изгоняется из составляемых ими учений, хотя известно, что в Новом Завете покаянию придается большое значение. Некоторые из этих наиболее известных лжеучителей «истине о диспенсации» утверждают, что необходимость покаяния относится к прошедшим периодам и относилась к иудеям, и что в этом периоде Бог не требует от грешника покаяния для спасения. Тем самым эти лжеучителя противоречат написанному в Деян. 17:30, «Бог ныне повелевает всем людям повсюду покаяться». Допуская, что эти люди все же прилежно изучают Писание, мы можем лишь с прискорбием отнести их к разряду людей «вечно учащихся и не могущих дойти до познания истины» (2Тим. 3:7).

        Другие, искажая идею спасения, отходят от истины и не истолковывают в истинном смысле такие стихи как: «скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Пр. 28:13); и «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его» (Ис. 55:7). Тут дело не в том, что есть что-либо достойное похвалы в согласии грешника с этим Божьим требованием, но в том, что эти требования Святого Бога обращены к тем, кто согрешил пред Ним. Вот то, что эти высокомерные знатоки меньше всего желают слышать. Печален тот факт, что сегодня многие осознанно или неосознанно отказываются от того, что неприятно людям, но угодно Богу. О том, каким повелением является этот факт, можно судить по современным трактатам о пути ко спасению: большинство из них о покаянии не упоминают ни слова.

        Даже в тех случаях, когда покаяние все-таки признают необходимым для того, чтобы грешник стал спасенным, само покаяние рассматривается крайне поверхностно. Многие считают, что если человек проливает слезы или кажется сокрушенным по причине своего неправедного жизненного пути, то это доказывает, что спасительная Божья благодать начала свою работу в душе этого человека. Но этот вывод неверен. Нельзя путать угрызения нечистой совести с тем убеждением и осознанием греха, которое дает Святой Дух. Исав проливал слезы, но он не был возрожденным человеком. Феликс дрожал, слушая Павла, но в Писании нет даже намека на то, что он попал на небеса. Многие люди заблуждаются по этому пункту, и сегодняшние проповедники очень мало делают, чтобы вывести их из этого заблуждения. Каждый, кто думает о своей душе и о ее будущем в вечности, должен внимательно осмыслить свое собственное покаяние в свете Писания и убедиться в том, что его покаяние от Бога, а не от человека, сверхъестественное, а не естественное.

        Первое в Библии упоминание слова «раскаяться» и дает нам ключ к осознанию его значения. В Быт. 6:6 мы читаем: «И раскаялся Господь, что создал человека на земле». Тут эта фраза является образной, ибо Он, который обладает бесконечной мудростью и неизменен в Своих решениях, никогда не меняет Своего мнения. «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться» (Числ. 23:19). А также: «И не скажет неправды и не раскается Верный Израилев, ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему» (1Цар. 15:29); и «Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17). Поэтому мы делаем вывод о том, что в Быт. 6:6 (и подобных стихах) Всемогущий снисходит к тому, чтобы говорить в привычном для человека стиле речи, как Он делает и в Пс. 78:65; 87:6; Ис. 59:16 и т.д.

        Итак, отметив значение этого слова в Быт. 6:6, мы обнаружим следующее. Первое: причина раскаяния — это грех, поскольку в Быт. 6:5 сказано, что «увидел Господь, что велико развращение человеков на земле». Второе: природа раскаяния состоит в перемене в мыслях: в виду сложившихся обстоятельств сформировалось новое решение: «И раскаялся Господь, что создал человека на земле». Третье: истинное раскаяние связано с искренним сожалением о грехе, поскольку именно это вызывает перемену в мыслях: «И восскорбел в сердце Своем» (перекр. ссылка 2Кор. 7:10). Четвертое: результат или последствие покаяния состоит в отмене (отказаться и по возможности исправить) того, о чем сожалеют: «И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков» (ст. 7). Все эти элементы покаяния присутствуют и в том покаянии, которое производит благодатное и сверхъестественное действие Святого Духа в сердце грешника. Давайте подумаем о следующем:
1. Необходимость
        Грех распознается изучением закона, ибо «законом познается грех» (Рим. 3:20). Без понимания и принятия святого Божьего закона не может быть глубокого, истинного понимания греха, что и приводит к спасению. Апостол Павел говорит совершенно четко: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона» (Рим. 7:7). Только когда Дух прольет свет Божьего закона на разум и сознание грешника, только тогда будет видна вся полнота греха. Но этот век — век беззакония, беззакония во всех отношениях. Да и не может быть иначе: там, где пренебрегают Божьими законами, где тысячи проповедников объявляют, что в периоде диспенсации благодати нет места закону, там мы не можем ожидать от людей уважения и к законам человеческим. Бог заставил людей пожинать плоды того, что посеяли: сеявшие ветер, пожнут бурю. Большевизм и анархия — это неизбежные последствия отказа от Десяти заповедей.

        На практике, благочестие состоит в том, чтобы жить в соответствии с законом Бога и в искреннем согласии с евангелием Христа. Но в чем истинная суть этого мы можем знать только в том случае, если будем правильно понимать и закон, и евангелие. Требования Господа отражены в этой заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» (Втор. 6:5; Мф. 22:37). Отметьте тот факт, что тут указано три положения. Первое: обязательное требование — возлюби Бога. Второе: причина этой любви — Он Господь Бог твой. Третье: мера этой любви — любить Его всем твоим сердцем. Ничего ни больше, ни меньше — вот чего требует от нас Бог.

        Теперь поговорим о том, что означает истинная любовь к Богу. Во-первых, необходимо истинное представление о Нем. Если наше понимание Бога неверно, если это понимание сформировано не Писанием, то, очевидно, мы имеем в качестве Бога не что иное, как плод собственного воображения. Под истинным знанием Бога (Ин. 12:3; 1Ин. 5:20) мы понимаем нечто большее, чем просто теологическое признание Его совершенства: должно быть именно осознание всем сердцем Его абсолютного совершенства и Его неугасаемой славы. Когда будет знание истины, тогда мы будем утешаться Господом (Пс. 37:4) и будем стремиться угодить Ему. Как самолюбие вынуждает человека угождать себе и действовать в собственных интересах, так и истинная любовь к Богу будет побуждать нас действовать прежде всего в Его интересах.

        В вопросе о покаянии грех — это именно то, в чем следует покаяться, грех — это нарушение закона (1Ин. 3:4). А самое главное требование закона — это любовь к Богу превыше всего. Поэтому именно недостаток такой любви, отсутствие сердечной любви к Богу (Рим. 8:7) — и есть тот огромный грех, в котором мы должны покаяться. Но мы не сможем сердечно покаяться до тех пор, пока не осознаем свою вину. А вину свою мы не осознаем, если мы не будем знать точно, что осуждается Богом. Возвышенность Бога, Его абсолютное совершенство делает Его достойным того, чтобы быть любимым превыше всего, и того, чтобы Его повеления беспрекословно выполнялись; и мы осуждаемся, если не любим Его и не служим Ему. Не любить Бога — это самое тяжкое преступление, какое только можно себе представить.
^ Зло греха
        Что есть грех? Грех — это говорить: я отрицаю Бога, Который меня создал; я отрицаю Его право руководить мной; мне безразлично, что Он говорит мне, какие заповеди Он мне дал, мне безразличны Его увещевания; я предпочитаю свое личное одобрение Его одобрению. Меня не волнует все то, что Он для меня сделал; Его дары и милости ничего для меня не означают: я сам себе хозяин. Грех — это противостояние Всемогущему Богу. Вот как отличается истинное понимание греха от того, как мир понимает грех! Как бесчувственны те невозрожденные люди и как невосприимчивы к славе Бога и к тому, чего Он от нас требует!

        Обычно люди считают, что величайшее зло греха состоит во зле по отношению к людям. Для существа, привыкшего к высокомерному чувству самонадеянности, именно это является самым страшным грехом. Отвергать Того, чья слава и чье совершенство бесконечны, Того, Кого должны почитать, любить и Кому должны подчиняться, — вот это действительно ужасное преступление. Стремиться понравиться своим мирским приятелям больше, чем искать милости в глазах Бога, — вот низость, страшнее которой нет. О, читатель, если вы не понимаете величайшего зла греха, то вы чужие для Бога, вы не знаете Его вечного совершенства — вы находитесь под ослепляющей властью греха.

        Дорогой друг, хорошо обдумай все сказанное, если ты дорожишь своей душой. «Обольстившись грехом» (Евр. 3:13), вы, возможно, до сих пор закрываете глаза на то положение, в котором находитесь. Если это не так, то хотите ли узнать сегодня истину?

        Вы хотите увидеть себя таким, каким вы есть на самом деле? Тогда не обманывайте себя: ни один грешник не был прощен, если он продолжал упорствовать в грехе; не может быть искреннего раскаяния без глубокого прочувствования всей глубины зла греха; не может быть осознания глубины зла греха без познания великого и славного Бога, против Которого он согрешил. Мы на самом деле можем сожалеть о грехе по другим причинам: стыд перед людьми, потеря репутации или Божье наказание за ваш грех. Но если вы никогда не видели всей глубины зла греха против славного Бога, то ваше покаяние было ненастоящим, и Бог не простил вас.

        «Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал» (Пс. 50:6). Для истинного покаяния необходимо чувствовать величайшее зло греха. Мы не можем определить свое отношение к тому или иному явлению, пока мы не видим его сути. Если мы не понимаем великолепия кого-то или чего-то, то наше сердце не будет тронуто этим. Даже безграничная слава Бога не вызовет нашего поклонения и любви, если мы не ощущаем всей душой эту славу. Даже если бы грех не был таким злом, мы бы все равно не знали, как к нему относиться, если бы не осознавали грех. Мы должны ненавидеть грех всей душой, грех должен вселять в нас ужас, мы должны склоняться перед Богом и всею душою печалиться о грехе, бояться греха и сопротивляться греху, как величайшему злу, — но мы не будем так делать до тех пор, пока не будем видеть грех во всей его порочности. Поэтому именно глубокое понимание бесконечного зла греха абсолютно необходимо для покаяния, и именно это приводит к покаянию.

        Зло греха предстает перед нами во всей своей полноте, когда мы осознаем свой долг любить и служить Тому, Кто обладает бесконечной славой. И пока мы этот свой долг не осознаем, искреннего покаяния не будет, да и быть не может. Сердце каждого грешника говорит: «Мне безразлично, чего требует Бог, — я буду делать все по-своему; мне все равно, что Бог мне говорит, — я отказываюсь Ему подчиняться; меня не волнует то, что Он обещал сделать с теми, кто отверг Его. Может быть, Он меня и видит, но это меня не останавливает. Мне все равно, что Он любит и что ненавидит. Я буду поступать так, как мне угодно». Но когда Святой Дух озарит душу этого грешника, то сердце говорит: «Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал».
^ Что такое покаяние
        Таким образом, истинное покаяние происходит от осознания всем сердцем всей полноты греха, всего ужаса отречения от власти Бога, неприятия Его требований; а это осознание является результатом работы Святого Духа в сердце человека. Поэтому должно быть наличие священного ужаса, ненависти ко греху, глубокого сожаления о грехе, осознания греха перед Богом и искреннего сердечного желания отказа от греха. Бог не простит нас до тех пор, пока мы не осознаем и не почувствуем всего этого. Всякий, кто захочет узнать на этот счет точку зрения Писания, обнаружит, что именно этому учили и Моисей, и пророки, и Христос, и апостолы. Вот чего требовал Бог в день очищения: «А всякая душа, которая не смирит себя в этот день» (то есть не смирит душу и не принесёт жертву Господу для очищения от грехов), «истребится из народа Моего».

        Вдумайтесь в то, что говорят эти стихи:

        «И когда они в земле, в которой будут находиться в плену, войдут в себя и обратятся (и покаются, КJV), и будут молиться Тебе, ... говоря: «мы согрешили, сделали беззаконие, мы виновны». И когда обратятся к Тебе всем сердцем своим и всею душею своею в земле врагов, которые пленили их, и будут молиться Тебе... Тогда услышь... молитву и прошение их... и прости народу Твоему, в чем он согрешил пред Тобою» (3Цар. 8:47-50). Время меняется, периоды церкви меняются, но трижды Святой Бог неизменен. И требования Его неизменны.

        Это же говорят и пророки: Пс. 31:3-5; Пр. 28:13; Иер. 4:4; Иез. 18:30-32; Ос. 5:15; Иоил. 2:12-18.

        Иоанн Креститель, предтеча Иисуса Христа, сказал в своих проповедях: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное» (Мф. 3:2). Этим он хотел сказать вот что: «Таково Царство Мессии, Царство Святое, что ни один нераскаявшийся грешник не может войти в это Царство и получить его благословения. Ибо обещанный скоро грядет, поэтому покайтесь, чтобы быть готовыми принять Его». Это проповедовал Иоанн, и многих обратил к Господу Богу их: Лук. 1:16-17.

        Господь Иисус постоянно напоминал и преподавал эту же истину. Его призывом было: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). И пока не будет искреннего покаяния, не может быть спасающей веры в Евангелие, потому что, как почва должна быть вспахана, прежде чем принять зерно, так и сердце грешника должно быть подготовлено, прежде чем оно приветствует Господа и Спасителя Иисуса Христа. Поэтому Он и сказал: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5:4), и что Он послан «исцелять сокрушенных сердцем» (Лк. 4:18). Он пришел сюда «призвать грешников к покаянию» (Лк. 5:32) и настойчиво повторял: «Если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:3). Он проиллюстрировал эту истину притчей о блудном сыне, который, «пришед в себя», покаялся, покинул «дальнюю сторону» и вернулся к Отцу, и получил прощение (Лк. 15:17-20).

        Когда воскресший Иисус поручил одиннадцати благовествование, Он сказал: «И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах» (Лк. 24:17), и в Деяниях 5:31 сказано, что «Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, чтобы дать Израилю покаяние и прощение грехов» (духовному Израилю).

        Собственно это говорили и апостолы, исполненные Святого Духа, выполняя Его указания. В день Пятидесятницы, когда многие «умилились сердцем» и сказали: «что нам делать?», Петр не сказал: «ничего не делайте, лишь пользуйтесь завершенной работой Христа». Напротив, он сказал: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов». Петр повторяет это и в Деян. 3:19 говоря: «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши».

        Когда Павел был обращен и был призван проповедовать Евангелие язычникам, чтобы «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение» (Деян. 26:18). Мы знаем, что Павел был повсюду и повсюду проповедовал людям, «чтоб они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния» (Деян. 26:20), «возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа». А к тем, кто не верит, обращены слова пророков (Ис. 6:10), Христа (Мф. 13:15) и апостолов (Деян. 28:27): «Огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их», и, как сказано в Евангелии от Марка 4:12, «прощены будут им грехи».

        Несмотря на эти четкие и понятные слова Священного Писания, некоторые люди утверждают, что Божий призыв к покаянию не обращен к тем, кто живёт согласно указаниям Нового Завета. Но, как мы видим из Деян. 17:30 и 26:20, это заблуждение. Некоторые указывают на то, что слово «покаяться» нигде не встречается в Евангелии от Иоанна, и что из Иоанна 20:31 будто бы следует, что для спасения покаяние не обязательно. Но, очевидно, что Евангелие от Иоанна адресовано спасенным (см. 1:16). Это Евангелие говорит о дальнейших взаимоотношениях детей Божьих с Сыном Божьим. Иоанна 20:31 ясно говорит о том, что это Евангелие написано, чтобы укрепить верующих в их вере (как и 1Ин. 5:13 адресовано тем, которые уже знают, что они спасены), говорит о том, что цель 1 послания Иоанна состоит в том, чтобы увеличить уверенность. Еще некоторые люди делали ложные выводы из того факта, что в посланиях очень нечасто говорится о покаянии. Но ведь эти послания также адресованы святым в Господе, однако все равно 2Кор. 7:10, 2Тим. 2:25, 2Петр. 3:3 недвусмысленно утверждают, что в этот период церкви покаяние необходимо.

        «Нет ничего нового под солнцем» (Екл. 1:9), нет ничего нового и в сегодняшнем отрицании многими необходимости покаяния для спасения. В доказательство этого можно исписать не одну страницу цитатами из сочинений тех, кто находят противоречия в законе, и многих других, живших тогда, когда ничего не было слышно об «истине о диспенсации». Нет, это не ново: это испытанное орудие сатаны, лишь в новом облачении. Но горе тем, кто принимают эту ложь. Чтобы Бог перестал требовать покаяние от тех, кто восстают против Него, Он должен будет Сам перестать существовать. Не заблуждайся на этот счет, дорогой читатель. Истина ясна: обратись или гори — обратись от самолюбования и своеволия, обратись от разбитого сердца к Богу, ища Его милосердия во Христе, обратись, чтобы угождать и служить Ему, иначе будут муки вечные в озере огненном.
^ 2. Природа покаяния
        «Но если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:3). Ввиду особой важности этих слов, ясно, что чрезвычайно необходимо, чтобы каждый из нас искал и добивался у Бога требуемого им покаяния, не удовлетворяясь поверхностным покаянием. Необходимо тщательнейшим образом проанализировать наше покаяние, а именно, характер нашего покаяния. Много людей заблуждается на этот счет. Многие запутываются, слушая противоречивые людские толкования этого вопроса, но вместо того, чтобы терять уверенность из-за этого, следует более тщательно и упорно изучать Писание. Прежде, чем перейти к положительным аспектам этого вопроса, укажем сначала некоторые черты неспасающего покаяния.

        1.^ Дрожать, слушая слово Божие, это еще не значит покаяться. Конечно, есть тысячи людей, которые могут невозмутимо выслушать самые боговдохновенные проповеди, и даже описания адских мук не вызовет ужаса в их сердцах. Но есть и такие, которые в этих случаях чувствуют страх, тревогу, они могут быть тронуты до слез, но дорога их ведет в ад. Я наблюдал, как люди бледнели на обличающих проповедях, но на следующий же день все было забыто. Феликс тоже «дрожал» (Деян. 24:25), слушая проповедь Павла.

        2.^ Быть «почти убежденным» — не означает покаяться.

        Агриппа (Деян. 26:28) тому пример. Человек может полностью соглашаться с тем, что ему сообщают Божьи слуги, он может восхищаться Евангелием, даже «принимать Слово с радостью», и после всего этого все равно оставаться «каменистой почвой» (Мф. 13:20-21). Он даже может понимать свои злодеяния. Фараон сказал: «Согрешил я пред Господом, Богом вашим» (Исх. 10:16). Человек может осознавать, что он должен подчиниться требованию Бога. И стать христианином, и все равно оставаться «наполовину убежденным».

        3.^ Признавать над собой всемогущую Божью руку — это не означает покаяться. Люди могут быть глубоко тронуты, прослезиться, идти домой с желанием изменить свою жизнь, но все-таки вернуться к своим грехам. Хорошим примером этого может послужить Ахав. Этот нечестивый царь Израиля захотел получить виноградник Навуфея, и, наконец, добился этого через убийство Навуфея. Когда слуга Божий встретил его после этого и сказал: «Ты убил и еще вступаешь в наследство?», то мы читаем, что Ахав «разодрал одежды свои ... и ходил печально» (3Цар. 21:27-29). Однако уже в следующей главе мы читаем, что он снова восстает против Бога и, наконец, погибает, как и говорил Бог. О, читатель, вы можете временно признавать над собой руку Божью, но все же оставаться рабом своих страстей. Вы можете бояться ада, но не отказываться от греха. Если бы адское пламя погасло, то «погасло» бы и покаяние многих членов церкви. Это ошибка: принимать страх грядущего гнева за осознание ужаса греха.

        4.^ Исповедовать грехи — не означает покаяться. Тысячи людей склонялись пред «алтарем» или в «исповедальне» и говорили Богу о том, какие гнусные они создания, долго перечисляя свои прегрешения, но при этом не осознавали глубоко всю непередаваемую мерзость греха, не испытывали к ней истинной ненависти, что и проявляется в дальнейшем, потому что они и далее продолжают игнорировать Божьи заповеди. О, дорогой читатель, если ты не сопротивляешься греху, если не отворачиваешься от него, то твое покаяние лишь кажущееся — это лишь краска, которая окрашивает в золотой цвет, а не благодать, которая превращает в золото.

        5.^ Вы можете также делать то, что приводит к покаянию, но все же оставаться нераскаявшимся. Грешник может быть убежден в неправедности своей жизни, он может отворачивать себя от грехов, пытаться по возможности исправить причиненный им вред, но все же быть погибшим. Доказательство этому есть в Новом Завете. Иуда признался в своем грехе перед священниками и вернул им деньги (Мф. 27:3-5), а затем он ушел от этих злых людей. Был ли он спасен? Нет, он пошел и повесился! О, как должны мы содрогаться и заглядывать в глубину своего сердца!

        Греческое слово «metanoeo», которым наиболее часто передается значение слова «покаяться», означает перемену образа мышления. Матфея 21:29 подтверждает и иллюстрирует это. Но надо сказать, что спасающее покаяние означает намного больше, чем обычную перемену мнения — это перемена образа мышления, которое приводит к действию. Эта перемена мышления не есть следствие какого-либо интеллектуального процесса, но это результат понимания и работы совести, которая подготовлена свыше для этого Святым Духом. Результат этой работы выражается в самообличении, человек становится «союзником» Бога в борьбе со своей плотью.

        «Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден» (Ин. 3:18). Написано: «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; Все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного» (Рим. 3:10-12). Вот он, Божий приговор каждому из нас. Апелляции и обжалованию не подлежит. Вопрос, решающий отношения грешника с Богом, таков: примет ли этот грешник всем сердцем справедливый Божий вердикт?

        И вот именно теперь мы обретаем Евангелие. Евангелие приходит к нам как к уже погибшим; как к неправедным без Божьей силы, как ко враждующим с Богом. Когда впервые Евангелие приходит к грешнику, тот находится в состоянии отступничества от Бога как наивысшего Правителя и Добра, грешник не слушается Бога, не прославляет Его, не находит в Нем удовлетворения. Поэтому требование покаяния идет первым, перед требованием «веры в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20:21). Истинное покаяние перед Богом устраняет это неприятие Бога нашим сердцем и умом. Когда покаяние истинно, вся душа грешника взывает к Нему: «Я был неверным и непослушным созданием, я отвергал Твое главенство и самый справедливый закон. Я не буду далее так жить. Я сейчас жажду всем своим существом служить Тебе и слушаться Тебя как моего единственного Господа. Я склоняюсь пред Тобой и подчиняюсь Твоей воле».

        Но не одно это говорит истинно раскаивающаяся душа. Грешник говорит: «До сих пор я был жалким и несчастным созданием, лишенный надежды, счастья и удовлетворения. Мое сердце принадлежало суетному и преходящему миру, который не в состоянии обеспечить мои истинные потребности, часто мир мне льстил, часто оскорблял, но я никогда не находил в нем удовлетворения, в нем я «сам подвергал себя многим скорбям». Я отвергал Источник воды живой и пил из разбитого пустого колодца. Я был безумен; я собственноручно приговаривал себя к безумию. Я припадаю к Тебе, теперь во всем мой удел — Ты. Евангелие провозглашает удивительную милость Божью (благодать) — единственную надежду виновного и осужденного грешника. И до тех пор, пока грешник искренне не склоняется перед этим Божьим приговором, он не сможет до конца осознать всю величину этой милости. Вот почему от нас требуется и покаяние, и вера — они неотделимы друг от друга. Когда наш Господь говорил с первосвященниками и старейшинами о том, что они отвергали сообщение Иоанна, Он обвинил их в том, что они «не раскаялись после, чтобы поверить ему» (Мф. 21:32). Покаяние — это признание всем сердцем справедливости Божьего осуждающего приговора; вера — это радостное восприятие всем сердцем простирающейся на нас через Иисуса Христа благодати. Покаяние — это не просто провозглашение начала новой жизни и нового пути, это скорее окончательное признание сказанной Богом истины о том, что человек сам «не имеет силы»; грешник говорит себе: «Мой случай совсем безнадежен, если Бог не на моей стороне, самостоятельно я не способен «сделаться лучше», чем я есть. До тех пор, пока я не верю в авторитет Слова Божия, я не могу по-настоящему обратиться ко Христу и приветствовать Его — не как Помощника, но как Спасителя!

        Покаяние — это больше, чем осознание греха или ужас неминуемого гнева Божьего на грешника. Это видно из Деяний 2:37-38. Выслушав проповедь Петра, иудеи были вынуждены осознать свою вину перед Богом, они осознали тот ужасный факт, что они убили Царя жизни, и поняли, что им угрожает адское пламя. Однако, хотя они уже умилились сердцем, когда они сказали: «что же нам делать», Петр ответил: «Покайтесь». На первый взгляд, поверхностно, может показаться, что в этом требовании не было необходимости, но это было именно то, что нужно. То, что они «умилились сердцем», было вызвано обоснованным ужасом, тогда как спасающее покаяние — это евангельское самоосуждение, осознание греха в свете Божьего милосердия и доброты.

        Если внимательно изучить Деяния 2:37-38, то будут понятны многие ошибки, часто встречающиеся в некоторых кругах. Когда слушатели Петра были испуганы осознанием всего ужаса совершенного ими преступления, и когда страх гнева Божия пронзил им сердца подобно мечу, они тогда в тревоге воскликнули: «Что же нам делать?». И апостол не сказал тогда: «Ничего не делайте, вы ничего не можете сделать», — как вяло говорят гипер-кальвинисты. Он не сказал также: «Верьте, что ваши грехи уже смыты», — как сегодня говорят многие «бесценные исцелители». Нет, его ответ звучал иначе, а именно: «Осознайте всю вашу вину. Осознайте всю Божью истину. Не обольщайтесь, но признайте ваш страшный грех, смирите пред Ним ваши гордые сердца. А затем с верой взгляните на свободный Божий дар прощения через Кровь Иисуса Христа и, зная, что все это — Его заслуги, креститесь во имя Его, и это будет вечным знаком прощения ваших грехов».

        «Тот, чьи глаза открыты, чтобы видеть славу Божью, красоту Божьих законов, бесконечное зло греха, необходимость вечного искупления и, следовательно, необходимость во Христе, и в то же самое время видит Бога высшим вседостаточным Добром, готовым принять всякого грешника, который обращается к Нему чрез Иисуса Христа; тот, кто знает это о Боге, очевидно, покается и обратится чрез Иисуса Христа, Который есть путь к Отцу, единственный путь. Вот, что сделает тот, кому Бог открыл эту великую истину. Ибо в свете славы Божьей природы и законов будет видно в нужном отношении и бесконечное зло греха, и необходимость вечного искупления через Христа, и совершенная праведность Христа. И таким образом, покаяние пред Богом и вера в Господа Иисуса Христа будут естественно соединены одно с другим.

        Тот, кто покается, видя славу Божию, славу закона, славу искупления, в своем покаянии будет думать только о незаслуженной милости Божьей через Иисуса Христа, полностью осознает свою вину за неприятие Бога, как показано в законе и на голгофском кресте, и будет сам себя судить и судить, и в это время он будет обращен. Когда сказано: «Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься» (Деян. 16.31) — имеется в виду то же, что и в Деяниях 3:19: «Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши», поскольку апостольская вера по своей природе подразумевает веру. Иногда апостолы упоминают только веру, иногда — только покаяние, а иногда — и то, и другое вместе, но подразумевают всегда одно и то же. Поскольку для апостолов покаяние и вера были одним неотделимым целым.
^ Полное и формальное определения покаяния
        Если дать более полное и формальное определения покаяния, то покаяние — это сверхъестественное и направленное вглубь Божье откровение, дающее мне полное представление о том, кем я являюсь в глазах Бога, и это приводит меня к самоосуждению, к чувству горести о грехе, к чувству благоговейного ужаса и ненависти ко греху, к отречению от греха. Во мне говорит открывшееся величие и праведность Бога и то, что я всю мою жизнь не признавал справедливые Божьи требования. Это признание того, что Бог имеет право и власть управлять мной, это осознание того, что я доселе отказывался признать эту власть. Это осознание Его доброты ко мне и того, каким злом я отвечал на эту доброту, не отвечая на Его милостивый дар. Это осознание Его великодушного терпения ко мне и осознание того, что я, вместо того, чтобы в ответ на это, жить в любящем послушании Ему, доселе злоупотреблял Его долготерпением, продолжая самоуверенно свой жизненный путь.

        Евангельское покаяние — это глубокое понимание всей чрезмерной полноты греха. Это осознание главного, а именно того, что я грешен и заслуживаю осуждения за то, что не возвращал Богу того, что по праву принадлежит Ему. Когда Святой Дух открывает предо мною все величие и всю красоту Бога, когда я начинаю различать Его великолепие, тогда я начинаю понимать, что по праву должно принадлежать Богу: почтение, идущее из глубины моего сердца, безграничная любовь всей моей души и полное подчинение Ему всего моего существа в целом. Когда я начинаю осознавать, что с того момента, как я сделал свое первое дыхание, Бог искал для меня только добра, что Тот, Кто создал меня, постоянно служил для осуществления моих нужд, то я понимаю, что наименьшее, что я могу сделать в благодарность за Его бесконечные милости, это делать то, что будет приятным в Его глазах. Я переполнен тревогой, ужасом, зная, что обращался с Ним хуже, чем с моим злейшим врагом.

        Своевременный пример лучше всякого, даже самого точнейшего определения. В Новом Завете много таких примеров, даже там, где само слово «покаяние» не упоминается. В Луки 18:13 читаем: «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но ударяя себя в грудь, говорил: Боже! Будь милостив ко мне грешнику». Мы видим действенное покаяние. Он осознал всю величину расстояния, на которое его грехи отдаляют его от Бога; он чувствовал, что не может даже взглянуть на Святого Бога; он безоговорочно осудил себя; он понял, что единственная его надежда — это высшая милость Божья. Читая о распятых вместе с Иисусом разбойниках, видим, как один из них сказал своему ожесточенному товарищу: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли» (Лк. 23:40-41). Тут нет самоанализа, но тут есть осознание грехов и заслуженности наказания за грех.

        Внимательно прочтите те слова, которые использует Давид, говоря о своей греховности (Пс. 50). Он говорит не об «ошибках», не о «промахах», но о «беззакониях» (стих 3), о «грехе» (стих 4), о «лукавом» деле (ст. 6), о «грехах и беззакониях» (стих 11), упоминая при этом самое ужасное в его преступлениях «избавь меня от кровей» (виновности в крови, KJV, Пс. 51:14) стих 16. Истинное покаяние не выдумывает для греха благозвучные имена, не пытается утаить беззакония. Когда человека преследует соблазн, он нам кажется не представляющим большой угрозы, но позже, когда человек истинно раскаивается, то осознает всю его мерзость. Грех часто предстает безобидным до его совершения, но когда Святой Дух побуждает к истинному покаянию, то с греха слетает фальшивая приятная глазу обложка, и он предстает пред нами во всем своем зле, обнажая свой смертельный оскал.
^ То, что сопровождает истинное покаяние
        Искреннее покаяние всегда неразрывно связано с искренним и страстным желанием отказаться от того образа жизни, который неугоден Богу. Как же можно назвать честным покаяние, если человек просит у Бога прощения, а сам продолжает упорствовать в неповиновении и не желает отказаться от того, что Он запрещает? Простит ли царь изменника, если знает, что он по-прежнему останется изменником, хотя прощения просит наисмиреннейшим образом? Воистину, Бог несравненно более милосерден, чем любой земной царь, однако, говоря о милости и о прощении грехов, Он тут же добавляет, что Бог «не оставляющий без наказания» (Исх. 34:5-7), т.е. те, кто склонен ставить свое мнение превыше Божьего, будут вынуждены подчиниться, потому что Он пленяет «всякое помышление в послушание Христу» (2Кор. 10:5).

        То, что только что было сказано, сегодня надо помнить и чаще повторять, обращая на это внимание людей в эти дни беззакония, когда повсюду есть люди, «обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству» (Иуд. 4). Есть много стихов Писания, которые излагают эту истину, которая состоит в том, что грешник должен отречься от греха, прежде чем Бог его простит. «Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою» (Пс.129:4). Если бы Бог даровал прощение тем, чье сердце не изменилось, в ком нет страха пред Богом и нет стремления Ему повиноваться, то этим бы Он исказил и даже оскорбил свое милосердие. Никогда Божье милосердие не осуществлялось за счет Его святости! Бог никогда не будет злоупотреблять одним из Своих качеств, приводя тем самым к дискредитации других Своих качеств. Жалость к вору, который и далее продолжает воровать, будет безумием, а не мудростью. Хорошо сказал пуританин Томас Гудвин: «Надо решать, что делать: или оставить всякий известный грех и перейти ко всевозможным достоинствам, или отказаться от того, чтобы снискать Божье милосердие и милость».

        В Библии сказано, что если бы человек «восхвалялся бы в сердце своем, говоря: «Я б