Реферат: Совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизн

1.Мировоззрение- совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизн.позиции, программы поведения, действий людей. В мировоззрении в обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и поведенческие подсистемы.

Мировоззрение - сложное взаимодействие интеллектуальных и эмоц.компонентов, мироощущения и миропонимания.

По характеру мировоззрения выделяют 2 уровня(пласта): жизненно-практический и теоретический.

Жизненно-практический уровень складывается стихийно, базируется на здравом смысле, повседневном опыте. На формирование этого уровня влияют национальные, религиозные традиции, уровень образования, культура, профессия и т.д. Он включает в себя обычаи, традиции и навыки, а также опыт каждого человека. Жизненно-практическое мировоззрение помогает ориентироваться в жизни, но не отмечается систематичностью, обоснованностью. Характерно присутствие предрассудков.

Теоретический - Более высокий уровень мировоззрения, он обоснован научно, т.е. предполагает научную основу знаний о действительности норм и ценностей, определяющих поведение людей. К этому уровню решения мировоззренческих проблем наряду с наукой принадлежит и философия.

Мы воспринимаем только целостно(в логике–можно раздробить явление). Целостность–одна из особенностей мировоззрения. Мировоззрение по содержанию м.б.:научным и ненаучным, материалистическим и идеалистическим, консервативным и реформаторским, революционным и либеральным. М. м.б: мифологическим, религиозным, научным, философским и т.д. В познавательном отношении: догматическое и скептическое(скептики–сомневаются в правомерности сущ-ей картины мира, их соотносят с разрушительной силой). М. м.б. коллективистское(альтруистическое) или эгоистическое(разумный эгоизм лучше неразумного коллективизма). М. м.б.: оптимистическим и пессимистическим; системным(на одном учении, религии) и бессистемным; последовательным или непоследовательным; рациональным и интуитивным и т.д. Мировоззрение–личностный фактор и имеет выход через практику(нам безразлично что он думает, но не безразлично, что он делает).

Структура М.: мировосприятие(мироощущение) и миропонимание. 1. Мировосприятие. Основано на чувственно–наглядном(эмоционально–образном) восприятии. Определяет эмоц.настрой(оптимизм-пессимизм, дружба-вражда и т.д.) 2. Миропонимание. Основано на познавательной, практической деятельности человека. Осн.элементы: истинное знание и заблуждение. Знания возникают по причине–опыт конкретного человека+практика всего общества.


^ 3.Фил-я Древнего Востока м.б. соотнесена с 3центрами: древнеиндийская, древнекитайская цивилизации и древняя цивилизация Среднего Востока. ФДВ развилась из мифологических сюжетов этих цивилизаций.

Причины возникновения: 1.социально-экономич(переход от меди к железу) 2.товарно-ден. отнош. 3.ослабление родо-племенных связей 4.первое гос-во 5.духовная жизнь.

В Индии процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой брожения умов".Систематически излагалась в сутрах Веды - первые священные книги древней Индии, результатом дальнейшей разработки стали Брахманы (ритуальные тексты), араньяки ("лесные книги для отшельников" упанишады ("знания полученные у ног учителя")Полное воззрение Др.Индии наиб.полное отражение получили в Упанишадах. По форме Упанишады обычно представляют диалог мудреца-учителя с учеником, либо с человеком, ищущим истину. Упанишадах доминирует проблема первопричины, первоначала бытия. Центр.вопрос- разделение знания на 2 вида: низшее и высшее. Низшее-зн-е эмпирич. действительности, которое считается з-ем отрывочным, фрагментарным=>неистинным. Высшее-это зн-е духовного абсолюта, кот.рассматривается как восприятие бытия в его целостности и главным средством приобретением которого служит мистическая интуиция.Для древнеинд.школы хар-ны:1.внимание к вопросам поиска сущности чел. и окр.мира 2.признание тождества микро- и макрокосмоса. Атман есть Брахман.Атман-всепроникающее дух.начало,Я,душа.Брахман-безличный дух.абсолют,из которого происходит всё остальное.Они совпадают и в рез-те открывается путь к высшему блаженству(освобождение от земного). Особенностью индий общ-ва было распадение его на парны и касты.Касты были замкнутыми группами наследующими из поколения в пок-е отлич-е знаки,символику, культуру.образ жизни,одежду,проф-сию мировоз.

Джайнизм (победитель) Основопол-к: Махавира. Дж-м отриц святость Веды осуж-я жертвоприн-я допускает женщин к изуч-ю свящ текстов В основе Дж-ма представление о карме(космич-ом законе).З-н кармы нельзя умилостивить жертвами бога,но его можно победить.Джина- тот кто победил карму.Правильная вера соблюдение обетов, воздерж-е, правдивость, чистота, строгость к себе, невозмутимость. Следование обетам может освободить от кармы ещё при жизни. Это путь аскетизма.

Буддизм Основатель Сиддхартха Гаутама(Буддой- просветленный). В основе буддийской концепции человека лежит идея перевоплощения. Смерть в ней означает не полное исчезновение, а распад опред.комбинации дхарм — вечных и неизменных элементов сущего-и образование др.комбинации. Новая комбинация дхарм зависит от кармы, которая представляет собой сумму грехов и


^ 4.Проблема возникновения фил-ии.Мифология и фил-я.Основные возникающие при этом вопросы: 1.Когда и где? 2.Из чего? 3.Почему?

Когда и где? Приблизительно в 8 в до н.э. 3 центра древней цивилизации: Индия, Китай, Древняя Греция. Предфилософия–совокупность дискурсивных мыслей–каждая последующая мысль вытекает из предыдущей, что обуславливает последовательность, системность. Наиболее теоретична в этом смысле Д.Греция, философия Востока менее теоретична.

Приблизительно в 6 в до н.э.–бытовые, семейные вопросы, 10 ,11–16 в до н.э.–вопросы мироздания. С европейской точки зрения установлено, что философия начинается с 6 века до н.э. одновременно в Др.Греции, Индии и Китае.

Из чего? К источникам философии можно отнести:

народное творчество в целом(мифы и т.д.)

накапливающийся опыт

«Философия наблюдается в момент разложения мифологического мировоззрения»(Гегель)

В основе философии–понятийно–логический язык в отличие от мифов(образный). Ф. Проявляет себя в литературных произведениях(Гомер)–вначале были древние летописи.

Основные концепции происхождения Ф.:

Мифогенная. Философия возникает путем закономерного внутреннего развития мифа. Содержание остается, форма изложения меняется. Персональная философия становится общей. Философия–рационализация мифа(Гегель, Лосев, Коннфорд)

Гносеогенная. Философия возникла в результате обобщения знаний(космогонии, медицины и т.д.)(Богданов)

Теологическая. Концепция прослеживается с момента зарождения богословной традиции. Философия–реализация человеком дара божьего.

Каждая концепция имеет «за» и «против».

Синтетический подход–философия возникла из мифологии, накопления знаний, науки.

Почему? Необходимо теоретическое понимание действительности.

Разделение труда(отделение умствен. от физического).

Присущее человеку творчество духа(Эдман Гусман считал, что причина появления философии «страсть человека к познанию и созерцанию мира, свободная от всякого практического интереса»).

Пифагор: «Жизнь подобна игрищам: Иные приходят состязаться, иные–торговать, а самые счастливые- смотреть».

Исторически 1формой мировоззрения явл.мифология. Само понятие «мифология» имеет 2значения: первое – это совокупность сказаний легенд о богах, о героях, о первопредках, о происхождении и возникновении Богов и Земли, о природном и социальном мире


^ 5.Осн.проблемы и особ.античн.фил-ии.

Период становления/досократический 7-6вв. до сер5в до н.э

Классческий сер5-сер 4в до н.э

Эллинистический сер 4-до 1в до н.э

Период умирания античной философии(христианизация)1в до н.э/н.э-4в н.э

Философия зародилась в 3-х центрах- это мнение не совсем верно. Философия возникла в одном центре – Греции. Учения Индии и Китая имеют свою иную логику.

Греческая античная философия сформировалась в VII-VI вв. до н. э. Своим характером и направленностью сод-я, особенно методом философствования она отличается от древних восточных философских систем и является, собственно, первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира. Опред.фил.элементы, естественно, появлялись и до возникновения философии как таковой, им, однако, нельзя приписывать методологическую последовательность, характерную для греч.философии. В развитии античной философии можно приблизительно выделить 4 основных этапа 1этап (от формирования собственно греч.философского мышления до перелома V-IV вв. до н.э.), как правило, определялся как досократовский. Фил.движение в период жизни Сократа представляет действительно знаменательный рубеж в развитии антич.фил.мышления, который, однако, нельзя связывать исключительно с личностью Сократа. Потребность в новом типе знания (а значит, и философствования) вызвана прежде всего сущ. изменением общественных отношений. Вследствие этого в Афинах, стоявших в авангарде развития античного мира, появляется новый тип мыслителей (софисты), которые обращают внимание на проблематику, говоря сегодняшним языком, именно политич.жизни гражданина греческого полиса. 2этап - приблизительно с половины V в. и существенная часть IV в. до н. э.- определяется как классический. Он характеризуется влиянием и деятельностью Сократа, Платона и Аристотеля. Этот период явл.также вершиной развития греч.рабовладельческой демократии Культурная, научная и политич.жизнь сосредоточена, в


^ 6.Милетская и элейская школы. Милетская школа известна как 1фил. школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. Представители интуитивно понимали мир как материальный. Фалес Милетский(625–547 г до н.э.). Фалес поставил вопрос об архэпервопричине всего сущего. Вода по Фалесу–первопричина всего сущего(нет воды–нет жизни). Вода–субстанция, из которой все проистекает,и все в нее возвращается. Этот круговорот подчиняется Логосу(закону). Богам в системе Фалеса не было места.

Анаксимандр. Преемник Фалеса(около 610–540 до н.э.) первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров. За первооснову сущего он принял апейрон–неопределенную и беспредельную субстанцию: ее части изменяются, целое же остается неизменным. Это бесконечное начало характеризуется как божественное, созидательно-движущее: оно недоступно чувств.восприятию, но постижимо разумом. Поскольку это начало бесконечно, оно неистощимо в своих возможностях образования конкретных реальностей.

Анаксимен.(ок. 585–525 до н.э.). Полагал, что первоначалом всего явл.воздух, мысля его как бесконечное и видя в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей. Вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения.

В 5 веке до н.э. Милет утратил самостоятельность и развитие здесь философии прекратилось.

Акцент на изменчивости мира стал тревожить многих философов. Абсолютизация привела к тому, что общество перестало видеть ценности(добро, зло) Эту проблему пытались разрешить представители эллейской школы: Ксенофан, Парменид, Зенон.

Гераклит подчеркивал одну сторону противоречия бытия–изменение вещей, текучесть сущего. Подвергая критике гераклитовское. учение, Ксенофан, а особенно Парменид и Зенон обратили внима­ние на др.сторону–на устойчивость, сохранение вещей. Ксенофан-(около 565–473 до н.э.) фи­лософ, поэт–изложил учение стихами. Всю жизнь(почти 100лет) был очень бедным, скитался по раз­личным


^ 7.Наивная диалектика древних.Гераклит и Зенон. Другим выдающимся центром как торговой и политической, так и культурной жизни малоазийской Греции был Эфес. Здесь также приблизительно во второй половине VI в. до и. э. возникает сильная философская школа, связанная с именем философа Гераклита из Эфеса.Гераклит(ок.530–470 дон.э.) был великим диалектиком, пытался понять сущность мира и его единства, опирается на то, как это единство себя проявляет. Основой всего Гераклит считает огонь. "Огонь есть основной элемент, все является видом огня, и все происходит путем разрежения и сгущения". В качестве осн.признака выделил свойство–изменчивость(“В одну реку нельзя войти дважды”). Возникла гносеологическая проблема познания: Если мир изменчив, то как его познать?Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для всего существования законом. Логос, по Гераклиту, так же вечен, как и несотворенный и неуничтожимый мир. Его познание предполагает понимание закономерного развития мира как борьбы и единства противоположностей.По Гераклиту, огонь и Логос «эквивалентны». Гераклит учит, что мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим.Огонь как душа Космоса предполагает разумность и божественность. Разум, т.е. Логос, правит всем через все. При этом объективная ценность человечес­кого разума определяется степенью его адекватности Логосу, т.е. общему миропорядку.

^ Зенон Элейский(около 490–430 до н.э.)–любимый ученик и последователь Парменида'. Он развивал логику как диалектику. Наиб.известные опровержения возможности движения–знаменитые апории Зенона. Отстаивал неизменность бытия(едино и неподвижно), небытие мыслить нельзя, это область мнения.

Внутренние противоречия понятия о движении ярко выявляются в знаменитой апории «^ Ахиллес»: быстроногий Ахиллес никогда не может догнать чере­пахи. Апория «Дихотомия»: предмет,


8.Сократ. Поворотным пунктом в развитии античной философии явились воз­зрения Сократа(469–399 до н.э.). Его имя стало нарицательным и служит для выражения идеи мудрости. Сам Сократ ничего не писал, был близким к народу мудрецом, философствовал на улицах и пло­щадях, всюду вступал в философские споры. Его мысли дошли до нас в работах его учеников Платона и Ксенофонта. Мастерство диалога. Неоценимая заслуга Сократа состоит в том, что в его практике диалог стал осн.методом нахождения истины. С помощью искусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные(майевтика). Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при по­мощи бесед и споров. Метод диалектических споров Сократа за­ключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. Он первый увидел в отчетливости и ясности суждений основной при­знак их истинности Он совершил поворот в развитии философии, впервые поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоре­чия его души. В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, ут­верждая, что добродетель проистекает из знания и человек, знаю­щий, что такое добро, не станет поступать дурно, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми. Политические воззрения Сократа базировались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать «лучшим», т.е. опытным, честным, справедливым, порядочным и непременно об­ладающим искусством государственного управления. У Сократа мы встречаемся также с первой попыткой классификации форм государства. И здесь он опирается на свой религиозно-этический рационализм. Сократ называет такие основные государственные формы: монархия, тирания, аристократия, плутократия и демократия. Правильной и нравственной он считает только аристократию, которую характеризует как власть небольшого количества образованных и нравственных людей. В конце жизни Сократа привлекли к суду за трактовку божест­ва, отличающуюся от принятой согласно существовавшей в Афинах традиции, а также якобы за «развращение юношества» «крамоль­ными» идеями. В результате различного рода интриг он был, в ко­нечном счете, приговорен к смерти. Отказавшись от предоставлен­ной друзьями возможности спастись бегством, Сократ принял смерть, выпив яд(цикуту).

^ 9.Античная атомистическая фил-я.Демокрит и Эпикур. Атомизм составляет одно из величай­ших учений. В от­личие от всех выдвигавшихся до сих пор идей первоначала, идея атома содержит в себе, кроме всего прочего, принцип предела де­лимости материи: атом мыслился как наименьшая частица, кот.выступает как исходный в созидании и последний в разложении ве­щественный элемент сущего. Атомов бесчисленное множество, они вечны, неизменны, не возникают и не уничтожаются. Атомы отделены друг от друга пустотой; атом–бытие, пустота–небытие. Атомы вечно носятся в беспредельной пустоте, не имеющей ни верха, ни низа, ни конца, ни края, сталкиваясь, сцепляясь и разъединяясь. Соединения атомов образуют все многообразие при­роды. Атомы обладают силой самодвижения: такова их извечная природа. Человек–скопление атомов, отличается от других существ наличием души. Душа–вещество, состоящее из мелких, наиболее подвижных, огненных атомов.Демокрит колебался в вопросе о природе богов, но был тверд в признании бытия Бога. По Демокриту, боги состоят из атомов, а Бог есть космический разум. Причинность. Развитие вселенной, порядок мира, все в сущности определено (детерминировано) механическим движением атомов. Поэтому в его системе нет места для объективного существования "случайности". У Демокрита "все возникает по необходимости: причина всякого возникновения - вихрь, и этот вихрь он называет необходимостью". Эпиукур-философ материалист,атеист.Отрицал вмешательство богов.Вечная материя,обладающая внутр.источником движения.Возрождая атомизм,вводит спонтанного отклонения атома.Основа для соотношения небходимости и случайности.Сенсуалист.Цель познание-освободить от невежества и суеверия.В этике обосновывает разумное наслаждение.Цель:уклонение от страданий и дстижение спокойного и радостного состояния духа.Наиб.разумным для человека явл.не деятельность,а покойю


^ 10.Идеализм Платона. Платон.(427-347)-сын афинского гражданина. Ученик Сократа. После смерти Сократа много путешествовал (12лет). Критикует Демокрита. Центральное учение - учение об "идеях". Матер.мир ( кажущееся бытие), который нас окружает и который мы познаем своими чувствами является лишь "тенью" и произведен от мира идей (истинное бытие), т.е. матер. мир вторичен. Все явления матер.мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются, идеи явл.неизменными и вечными. Поэтому идеи - единственный предмет подлинного истинного познания. Чувственно воспринимаемые предметы - подобие, тень, в кот. отражены идеи. Основоположник объективного идеализма. Онтология: Чувственному миру как кажущемуся и нереальному противопоставляет идеальный мир как реальный и действительный. П объявил мир идей божестым царством, в к-ром до рожд-я ч пребывает его бессмертная душа. За тем она попадает на грешн землю, где временно находясь в ч теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Познание по П есть воспомин-ие душой своего доземного сущ-ия. Считал, что чувства обманывают ч, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза и заткнуть уши" и довер-ся своей вспоминающей о своем божест-м прошлом души. Диалектика этого мира определена вечным конфликтом бытия и небытия, идеи и материи. Это мир, в котором нет ничего (вечного), ибо все течет (изменяется, развивается, возникает и гибнет).Платон о цели. Все вещи в мире подвержены изменениям и развитию. Особенно это касается мира живого. Развиваясь, все стремится к цели своего развития.
Отсюда еще один аспект понятия "идея" - это цель развития, идея как идеал.
Человек тоже стремится к какому-то идеалу, к совершенству.
В мире все развертывается согласно некоторой цели, а цель может иметь только то, что имеет душу. ^ Миф о пещере.





возникновении Богов и Земли, о природном и социальном мире людей; второе – мифология – это учение о мифах, теория мифа. Миф для древнего человека в дифференцированном выражении «слова» обобщал представления о том мире, в котором он жил, о тех силах, которые этим миром руководили. Мифы заключают в себе особый вид мировоззрения, нерасчленённое, синкретическое представление о явлениях природы и общества. Мифологическое мировоззрение основывается на образном, худ-эмоц.переживании мира. Миф – это реальность, которой живут, это практическое руководство к действию.

Мифология выступает как наиболее ранняя, соответствующая древнему, первобытному обществу, как форма мировосприятия, понимания мира и самого человека, своего рода это первоначальная форма дух.культуры человечества.Особенностью мифологического мировоззрения явилось то, что первобытный человек не выделял себя из окружающей среды – природной и социальной. Следствием этого явилось очеловечивание природы, всеобщая персонификация. Человек переносил на природные объекты свои собственные свойства и качества. Мифологическое мировоззрение явл.предшественником религии, философии и науки. Так, первые философские учения о небесных сферах и первоэлементах бытия, первые географические представления, аналогичны представлениям в мифах. Мифологические представления о многосферности мира содержатся в религиях мира. (Христианство, ислам, буддизм – небо, земля, преисподняя). Миф сам по себе нерелигиозен (Ф.Х. Кессиди).


добродетелей человека в прошлой жизни. Важной составной частью буддийского мировоззрения выступает учение о познании человеком себя и мира через процесс самоуглубления и самосозерцания в йоге. Такое по плечу только «святым» — людям, достигшим нирваны, полностью освободившимся от всего земного. Это позволяет им войти в состояние вечности, пустоты, отсутствия времени, пространства, желаний. Инд.филофия полагает, если мир не удовлетворяет чел-ка, то надо изменить чел-ка.

В Китай процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой борющихся царств". Первые ф-ы бродяги критиковали мифологию(Конфуций и Лао-дзы).Для древнего Китая хар-на опора на свящ.книги - "пятикнижие"(книга песен, кн истории, кн перемен, кн обрядов, летопись). Уже в наиб.ранней из книг упоминается 2принципа янь и инь олицитворяют 2начала (муж. и жен.). Позже включена категории ци - нематер.субстанция, что пронизывает весь космос. Глав рекомендация: всемерно своей жизнью поддержив космич гармонию. Конфуцианство Центр.идеей учения Конфуция выступает «жэнь», или гуманность, человеколюбие. «Жэнь» нельзя трактовать как романтическое чувство или как любовь к Богу. «Жэнь» раскрывается:«сяо» —почтительное отношение к своим родителям, «ди» — распространение такого отношения на др.окружающих, «чжун» (преданность) — цивилизованное отношение к вышестоящим — правителям, императору, стране.

Моизм Основан Мо Ди. Осн труд: Мо-цзы. Моисты отриц-и предопределённость всего судьбой. Народ почитали высш ценностью и любовь к народу провозглашали как волю небес. Будучи убеждёнными против-и войн они были первыми пацифистами. К традиции рекоменд-ли относится критически, выбирая только хорошие.

Даосизм Согласно концепции Лао-цзы, основополагающей категорией выступает Дао- праотец всех вещей. В нем начало неба и земли. Тайна дао доступна только тем, кто лишен страсти. Лао-цзы исходил из того, что деятельность человека разрушает гармонию сущего. Человек не должен вмешиваться в естественный ход событий. Согласно Лао-цзы, тот, «кто действует, потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет — потеряет. Вот почему совершенно мудрый бездеятелен, и он не терпит неудачу. Он ничего не имеет и поэтому ничего не теряет.


^ Философия и мировоззрение. Мировоззрение как целостный взгляд на мир шире, чем философия. Философия–это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение. Философия–система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.Осн.компоненты фил.мировоззрения: научно–теоретическое знание; духовная практика; ценностная ориентация.

Мировоззрение – это систематизированная совокупность взглядов и представлений человека на мир и на самого себя как деятельную часть мира. Вполне понятно и допустимо, что такого рода совокупности могут быть весьма разнообразны. Поэтому выделяют типы и формы мировоззрения по самым различным основаниям.

Традиционно выделяют 5осн.форм мировоззрения, имеющих более или менее выделенную специфику: мифологическое, религиозное, художественное, научное или натуралистское, и философское. Такое деление носит генетически-историч.характер. Оно фиксирует наиб.распространённые формы мировоззрения, отражая характер их становления. Они могут сочетаться в самых разных вариантах в сознании конкретного человека.

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Само понятие «мифология» имеет два значения: первое – это совокупность сказаний легенд о богах, о героях, о первопредках, о происхождении и возникновении Богов и Земли, о природном и социальном мире людей; второе – мифология – это учение о мифах, теория мифа. Миф для древнего человека в дифференцированном выражении «слова» обобщал представления о том мире, в котором он жил, о тех силах, кот.этим миром руководили. Мифы заключают в себе особый вид мировоззрения, нерасчленённое, синкретическое представление о явлениях природы и общества. Миф.мировоззрение основывается на образном, худ-эмоц.переживании мира. Миф – это реальность, которой живут, это практическое руководство к действию.Особенностью миф.мировоззрения явилось то, что первобытный человек не выделял себя из окр. среды – природной и социальной. Следствием этого явилось очеловечивание природы, всеобщая персонификация.Перейдём к рассмотрению религиозного мировоззрения.первоначально под религией понимали связь человека с Высшим Миром или Высшим Началом. В совр.понимании религия – это мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, кот.основывается на вере в существование «священного», богов. В отличие от науч.знания, имеющего своим объектом природу, общество и человека, религ.знание подразделяет всю реальность на мир естественный и мир сверхъестественный. В религ.картине мира главное место занимает сверхъестественный мир, а его центром является Бог. Наличие жестко установленных обрядов, ритуалов и культа;наличие «Священного Писания» и последующих теологических догматов, которые воспринимаются в качестве Божественного Откровения.


движущийся к цели, вначале должен пройти половину пути к ней, а чтобы пройти эту половину, он должен пройти ее половину и т.д., до бесконечности. Стало быть, тело не достигнет цели, т.к. путь его бесконечен.Зенон рассматривает пространство как сумму конечных отрезков и противопоставляет ему бесконечную непрерывность времени.



городам. Он и не стремился к богатству, основатель эллейской школы.Фил.воззрения Ксенофана особо значимы для нас по­тому, что он стоял во главе монотеистов(единобожие) и во главе скептиков(подвергается критике возможность познания мира). Впервые именно Ксенофан осуществил разделение видов зна­ния: «знания по мнению» и «знания по истине». Ксенофан полагал, что есть лишь одно Бытие во многих видах и это одно–Бог. Ксенофана можно назвать монотеистом пантеистического толка.(Пантеизм–учение, максим. сближающее понятие бог и природа).

Парменид(конец VII–VI в. до н.э.)–философ и политич.деятель, центр.фигура Элейской школы'. Он родился в знатной семье и провел молодость в забавах и роскоши, а когда пресыщение удовольствиями подсказало ему о ничтожестве на­слаждений, он занялся учением. В центре его учения–неизменная субстанция, неделимый огненный шар. Движение в мире отсутствует, оно нам только кажется. Все системы миропонимания базируются на 3 посылках:1.Есть только бытие, небытия нет. 2. Есть и то и другое 3. Бытие=небытие

Для П.Истина только первая. Бытие истинно суще, т.к. неизменно. Мир-вещ. шар, в котором нигде нет пустоты и, следовательно возможности движения.(все заполнено).Бытие бесконечно во времени(не возникало и не уничтожалось), ограничено в пространстве (шарообразно). Многообразие мира сводит к 2 началам: 1(активное)–Эфирный огонь, чистый свет, теплое; 2(инертное)–густая тьма, ночь, земля, холод. Из смешения этих 2х начал происходит многообразие видимого мира. Вселенная–состоит из венцов(кругов), которые лежат слоями вокруг Земли, расположенной в центре Вселенной. В самом центре всех сфер–Богиня Правды,всем управляет.


частности, в Афинах И хотя после поражения в Пелопоннесской войне Афины теряют свое исключительное положение среди греч.городов, однако остаются центром греч.культурной и научной жизни. Укрепление политич.влияния Македонии и ее гегемония над греч.городами означали конец классической греческой демократии. С установлением гегемонии Македонии и с упадком (как экономическим, так и политическим) греч.городов связан 3этап в развитии античной философии (конец IV-II в. до н. э ) В подавляющем большинстве работ этот период определяется как эллинистический. В отличие от классич.периода, когда возникли значительные фил.системы, в это время на арену выступает целый ряд всевозможных фил.направлений и школ. Многие из них возникли под влиянием философии Платона и Аристотеля, но прежде всего они детерминированы изменением общественной ситуации в античном мире. Начало четвертого, заключительного этапа в развитии античной философии (I в. до н. э-V-VI вв. н. э ) В лит-ре приводятся 2 относительно точные даты: 476 г.-упадок Западно-Римской империи или 529 г.-закрытие фил.школ в Афинах имп. Юстинианом. приходится на период, когда решающей силой антич.мира становится Рим. Во многом он связан с греч.культурой, а в философии явл.скорее хранителем наследия греч.фил.мысли, чем его продолжателем в собственном смысле слова. Следует прежде всего сказать, что в этот период (1-II вв. н э ) формируются начала христ.философии, которая хотя и имеет внешне много схожего с др.фил.направлениями тогдашнего Рима, однако уже выходит за рамки тогдашней фил. атмосферы.













^ 11.Фил-я Аристотеля. (384-322). Из семьи придворного врача. Был слушателем "Академии" Платона до смерти основателя в теч. 20 лет. Критиковал платонизм: сущность вещей в самих вещах, а не в идеях. Странствует. В 50 лет возвращается в Афины. Открывает фил. школу ликей (рядом с храмом Аполлона Ликейского). Стал учителем А.Македонского. После смерти АЛ-дра обвинен в богохульстве. Покидает Афины. Создатель самой обширной науч. системы из существ. в античности.В трудах Аристотеля высокой степени совершенства достигла логика. Логику обычно понимают как на­уку о законах мышления. Аристотель гордился своим учением о силлогизме(букваль­но: о сосчитывании высказываний). Силлогизм состоит из трех суждений: первое содержит общее правило, второе–особенное, третье–вывод. Силлогизмом является, например, такое рассуж­дение:(1) Если все люди смертны (2) И все греки–люди, (3) То все греки смертны.

Аристотель о причинах. Усматривает причинную зависимость явлений сущего: все имеет причинное объяснение.Ар-ль проводит классификацию причин бытия и выделяет 4 вида причин: Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат. Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Действующие/производящие – рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергитическая база формирования вещей. Целевая/конечная причина, отвечающая на вопросы «Почему?» и «Для чего?». Каждое бытие по Ар-лю содержит в себе внутр.цели. Благодаря цели, заключенной в предмете, результат находится в бытии до его осуществления, когда процесс закончился и движение достигло своего своего завершения, цели развития. Т о, понятие энтелехии вносит в движение телеологический характер (т.е. наличие сверхразумного творца). Телеологизм Ар-ля находит свое высшее развитие в его учении о перводвигателе. Указав, что движение вечно, Аристотель предполагал, что должно существовать нечто, что приводит все тела в движение. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя. Будучи энергией, перводвигатель не обладает


^ 12.Средневековая фил-я. Раннее средневековье хар-ся становлением Христ.догматики в условиях формирования Европ.гос-ва в рез-те падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и господства власти фил-я была объявлена служанкой богословия. Эта фил-я получила название "схоластики"( логика Аристотеля)

Этапы развития средневековой философии:

1)Этап патристики(2-8в,Аврелий Августин-в 33г принял христианство.Теоцентризм.Счастье чел-ка в познании Бога-разумом.Пост.борьба добра и зла.Чел-к свободен в своем выборе)-учение христиан, кот.вырабатывали христ.мировоззрение в борьбе со своими соперниками.Осн.проблемы:1)Онтологическая - проблема сотворения ч-ка богом.2) Христологич-я – бож-ая и чел..природа Христа.3) Антропологич-я - проблема души и тела.2)Этап становления схоластики((7–12 вв.)–Боэций, Эриуген, П.Абеяр)рационально обосновать и систематизировать христ.вероучение(средневек «школьная» фил-я). Осн.проблемы: проблема универсалий и док-во бытия бога.В зависимости от решения выделяются:Реалисты–утверждали, что общие понятия имеют реальное сущ-е и предшествуют сущ-ю единичных вещей(дом вообще сущ-ет как и конкр.дом).Номиналисты- считали понятия лишь именами,реально сущ-ют лишь отд.вещи с их индивид.качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не сущ-ют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств.3)Расцвет схоластики(13в–Бэкон,Фома Аквинский).Отношения Бога и человека-откровение. Откровение- непоср. волеизъявле­ние Бога по отношению к чел-ку. Инф-я, исходящая от Бога, принимается субъек­том безоговорочно как абс.критерий чел.поведения и познания, принимается на веру. Широко известно изречение Тертуллиана "Верую потому, что абсурдно". Здесь отрицается сама необходимость рац.осмысления откровения. В XI в. Анселъм приходит к формуле "Верю и понимаю", а в XIII в. Фома Аквинский стре­мится достичь гармонии м/у верой и разумом, но при при­оритете веры. Соединить мысль и чувство оказывается очень непростым делом, их часто разводили, приходя к концепции двойственной истины. Ибн Рушд считал, что истинное в философии и науке м.б. ложным в теологии и


^ 13.Фил-я Возрождения. Средние века заканчиваются 14в и начинается двух­вековая эпоха Возрождения. В средневековье господствовал теоцентризм, те­перь наступает час антропоцентризма. В фил-ии эпохиВ 2центра–Бог и человек. Термин «возрождение» дал название целой эпохе прежде всего в связи с тем, что ставилась задача возродить на новой, ита­льянской почве античное культ.наследие, особенно фило­софию, в первую очередь творения Платона, Аристотеля и Эпи­кура.

Периодизация возрожденческой философии:

1. Гуманистический (сер. 14 – сер. 15) – проблемы Человека

2. Неоплатоновский (сер. 15 – 1 пол. 16) – проблемы Бытия

3. Натурфилософский ( 2 пол. 16 – нач. 17) – проблемы Природы

Внимание возрожден­ческих философов направлено по преимуществу на человека, имен­но он становится адресатом фил.интереса. Истоки-переход от фе­од-сельского к буржуазно-городскому образу жизни и ин­дустриальному хозяйству. Сдвиг в сторону антропоцентризма означал понимание творчества как первостепенного достоинства человека. Человек могущественен подобно Богу. Он в состоянии и должен реализовывать себя и в искусст­ве, и в политике, и в технике. Человек эпохи Возрождения стремится максимально расширить поле своих дерзаний. Леонар­до да Винчи–живописец и изобретатель, Микеланджело–жи­вописец и поэт, оба к тому же талантливые философы.

Возрожденческое мировоззрение выдвигает на первый план искусство и вместе с ним прекрасное. Главным объектом искусства становятся чел.тело, безмерное любование его красотой. Отнюдь не случайно необычайного расцвета достига­ет живопись(да Винчи,Микеланджело,Санти,Д