Реферат: Ссматриваются внутренняя жизнь общины мормонов в Ка­зани и восприятие мормонов, а отчасти и всех новых религиозных объединений в современном российском обществе

Ж И В О Й Г О Л О С

______________________________________________________________________


МОРМОНЫ В РОССИИ:

РЕАЛЬНОЕ И ВИРТУАЛЬНОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ


Татьяна Чемикосова


В двухчастной по структуре статье рассматриваются внутренняя жизнь общины мормонов в Ка­зани и восприятие мормонов, а отчасти и всех новых религиозных объединений в современном российском обществе. Первая часть основывается на личных впечатлениях автора, полученных в ходе включенного наблюдения; вторая – на текстах разного рода (статьи, интервью, справочные и новостные сообщения), опубликованных в русскоязычном Интернете.

Проанализировав и сопоставив два круга источников, автор приходит к следующим вы­водам. Мормоны – достаточно типичные представители новых религиозных организаций (НРО) в Рос­сии. Их церковь склонна к закрытости, обладает некоторыми другими тоталитарными чертами и в то же время – немалой притягательной силой. Сила эта заключается не столько в си­туационно обусловленных внешних обстоятельствах, как полагают противники мормонов, сколько во «внутреннем ресурсе» – достаточно комфортной психологической атмосфере в об­щине и тех особенностях вероучения и религиозной практики, благодаря которым удовлетворя­ются потребности прихожан в чувстве защищенности, признании, статусе, личностном самораз­витии. Но эти особенности в основном ускользают от общественного сознания в России, напол­ненного домыслами и бездоказательными обвинениями. Виртуальные мормоны сильно и не в лучшую сторону отличаются от реальных. В этом повинны даже не СМИ, а представители двух других образованных сообществ: научного и православного. Именно их эмоциональная и огуль­ная критика – главный источник формирования отрицательного имиджа НРО в целом, мормо­нов в частности.

________________________________________________

Татьяна Александровна Чемикосова, аспирант факультета журналистики, социологии и психологии Казанского государственного университета, Казань.


В современном российском обществе восторжествовала свобода совести. Однако появ­ление новых религиозных объединений (НРО) часто вызывает настороженность, воспри­нимается как ре­зультат «тлетворного влияния Запада». Рост численности общин христи­ан­ских исповеда­ний, восточных религий, движений New Age и других многие также свя­зывают с «нов­шествами» последнего десятилетия – политическим плюрализмом и демо­кратическими ценностями. В этой связи стоит напомнить, что в России конца XIX – на­чала XX века уже были известны (а в Москве и Петербурге – модны) теософия, спири­тизм, различные системы йоги, издавалась теософская и ок­культная литература. Было немало сект и тол­ков в старообрядческом расколе. Можно сказать, что НРО имеют в Рос­сии старые корни или, по крайней мере, прецедент существования в прошлом. Конечно, на сегодняшний день они получили новые внешние им­пульсы к развитию. Но одними ими пришествие НРО не объяснишь, существенную роль играют ресурсы каждой рели­гии или толка, ко­торые могут реализоваться в соответствующей социальной атмосфере.

К сожалению, именно этот момент часто упускается при обсуждении про­блемы функционирования НРО в России. Нередко на них наклеивают ярлык «плохо» без доста­точной аргументации, не интересуясь тем, что в них конкретно находят люди, чем обу­словлен их выбор. В статье я постараюсь, во-первых, описать те ресурсы НРО, кото­рыми они привле­кают прихожан, во-вторых, оценить адекватность оценки НРО в элек­тронных СМИ. Представляется, что такой подход позволит выяснить степень предубеж­денности к НРО и их прихожанам, а значит – и пределы осуществления этими людьми их права на свободу совести и вероисповедания.

Конкретно статья посвящена общине мормонов в Республике Татарстан (РТ). На­верное, трудно найти в России регион с таким разно­образием религиозных верований. Это и мусульмане, и христиане, в числе которых пра­вославные, протестанты и католики, а также иудеи, кришнаиты, бахаи. Сосуществование традиционных и новых религий – реальность духовной жизни в РТ. Между ними обостряется борьба за верующих, конку­рен­ция становится обычным состоянием во взаимоотношениях конфессий. В этой ситуа­ции НРО тем более подвергаются критике со стороны политических и общест­венных деятелей, журналистов, представителей ортодоксальных религий. И тем более актуаль­ной становится задача данного исследования – объективное изучение различных аспек­тов жизни нового религиозного объединения.

Итак, объект исследования – деятельность одного из НРО, Церкви Иисуса Хри­ста святых последних дней (мормонов) в контексте современной религиозной ситуации в России и в рамках светского научного подхода.

Расскажем коротко об истории мормонов1. Основателем Церкви является Иосиф (Джозеф) Смит, родившийся в 1805 году в Шароне, штат Вермонт, США. В 1820 году Смиту яви­лось чудесное видение: Бог-отец и Иисус Христос материализова­лись во время молитвы и открыли ему, что он избран для того, чтобы возродить истинное христианство. В 1830 году была опубликована «Книга Мормона» тиражом 5 тыс. экземпляров, 6 ап­реля того же года основана Церковь Мормонов во главе с И. Смитом в составе шести че­ловек. В том же году в новую веру были обращены известные протестантские проповед­ники того вре­мени Парли Пратт и Сидни Ригтон, что способствовало резкому увеличению числен­но­сти организации. Церковь сравнительно быстро распространилась благодаря активной прозелитистской деятельности. Враждебное отношение к мормонам вынуждало их часто менять место жительства, ими были основано несколько городов.

В 1838 году мормонами была принята заповедь о пожертвовании десятины. Неко­торое время мормоны практиковали многоженство. В 1844 году бывший помощник Смита Джон Беннет открыто рассказал об этой практике. Когда волна разоблачений стала угрожающей, возмущенный Смит попробовал применить силу по отношению к ан­тимормоновскому изданию «Обозреватель Нову». После вмешательства администрации штата Смит вместе с братом Хайрумом попал в тюрьму в Картхаге. Возмущенные горо­жане взяли ее штурмом, Смит в ходе перестрелки погиб. Его преемником стал Брайм Янг. Под его руководством было организовано «жертвенное шествие» к Большому Соле­ному озеру. За 17 месяцев было пройдено 1700 км. Там был основан город Солт-Лейк-Сити (Новый Иерусалим). Переговоры мормонов с правительством США об их легали­зации потерпели не­удачу из-за полигамии. Когда эта практика была запрещена, мормо­нам удалось легализоваться в штате Юта (1896).

В настоящее время Церковь Иисуса Христа святых последних дней (ЦИХсПД) насчитывает 10 миллионов адептов в 140 странах мира и имеет ежегодный доход в 3 млрд долларов. Мормоны составляют 75% населения Солт-Лейк-Сити, административ­ного центра штата Юта, 60 тыс. мормонских миссионеров работают по всему миру. Цен­тры мормонов находятся во Франкфурте-на-Майне, в Гамбурге и других горо­дах. Духов­ный центр (Цолликофен) находится в Швейцарии

Одна из особенностей учения мормонов – вера в живых пророков, кото­рые воз­главляют Церковь, сменяя друг друга. В настоящее время пророк (он же пре­зидент) – Гордон Б. Хинкли. Ему помогают два советника. Кроме них представителями высшей власти в Церкви являются: кворум из 12-ти апостолов, президентство кворума 12-ти, президентство кворума 70-ти (семь человек), первый кворум 70-ти, второй кворум 70-ти и председательствующее епископство (три человека).

^ Почему для исследования была выбрана ЦИХсПД? Во-первых, потому что она действительно должна быть отнесена к новым религиозным объединениям, како­выми я считаю либо впервые возникшие в последние десятилетия XX века (Белое брат­ство), либо не являющиеся традиционными для данной территории (в Казани это криш­наиты и те же мор­моны). Во-вторых, потому, что по целому ряду своих характеристик она является ти­пичным НРО: ее отличают западническая идеология, малая численность, миссионер­ская активность, высокая вовлеченность членов, харизматический лидер, дея­тельность на ме­ждународном уровне.

^ Источниковая база состоит из двух равноправных частей. Прежде всего, это данные моего собственного исследования – результаты включенного наблюдения, длив­шегося три месяца (с середины января до середины марта 2001 года). Я пришла в казан­скую общину мормонов как обычный человек, заинтересо­вавшийся их религией. Обще­ние с членами общины про­исходило на еженедельных соб­раниях по воскресеньям, а также на дополнительных ме­роприятиях, о которых подроб­нее будет рассказано ниже. Ни прихожане, ни руководящий состав общины не знали о том, что истинной причиной моего присутствия был научный интерес. Предполагалось, что я должна была стать уча­стников всех событий в жизни общины, испытать процесс «вербовки» на себе. По исте­чении трех месяцев я покинула общину, оставшись при этом некрещеной. С тех пор в церкви мормонов я не была ни разу, отношения ни с кем из них не поддерживаю. Я изна­чально знала, что так будет, поэтому во время полевой ра­боты специально определила пределы своего сближения с миссионерами: никто из них не был приглашен ко мне до­мой (хотя это обычно делается рядовыми членами об­щины), я не называла свой адрес, те­лефон и место учебы, чтобы исключить воз­можность найти меня после завершения ис­следования.

Вторую часть источников составляют статьи и сайты в Интернете, так или иначе освещающие дея­тельность Церкви Иисуса Христа. К ним пришлось обратиться за не­имением иных источников. Так, в летописи статей за 5 лет не встречается ни одного ма­териала о мормонах. В Интернете же – большой выбор статей: причем они не только по­зволяют установить, какие качества приписываются мормонам и выявить отно­шение к ЦИХсПД, но и уловить различия в этом отношении между представителями трех влия­тельных корпораций – Русской Православной Церкви (РПЦ), ученых и журна­листов.

Соответственно первая половина статьи посвящена описанию внутренней жизни казанской общины мор­монов, вторая – оценке их деятельности в электронных СМИ.

^ Церковь Иисуса Христа святых последних дней в Казани

Членство и священство

На момент исследования ЦИХсПД насчитывала в Казани 105 крещеных прихожан, около половины из них были дети и подростки от 3 до 18 лет. Вторую половину состав­ляли люди в возрасте старше 30 лет, практически отсутствовала молодежь от 18 до 30 лет. Подавляющее большинство прихожан – женщины и девушки, но руководящие по­сты занимают мужчины. Основная масса взрослых мормонов имеют семьи, члены кото­рых обычно тоже состоят в Церкви. Социально-профессиональные и образовательные характеристики достоверно выяснить не уда­лось. Больше всего людей со средним обра­зованием и рабочими специальностями (водитель, работник ЖЭУ, рабочий на заводе), часть (в том числе руководители прихода и их жены) имеют высшее обра­зование. По национальному признаку преобладают русские, на втором месте по численности татары, другие национальности пред­ставлены евреями и армянами.

Во время моего пребывания в Казани работали четыре миссионера: два молодых чело­века и пожилая пара (старейшина и сестра Маклафли). Все молодые миссионеры входят в Церковь по рождению, большинство из них мормоны уже в нескольких поколе­ниях. Молодым людям в штате Юта предоставляется выбор (мужчинам в 19 лет, девуш­кам в 20) – делать карьеру и продолжать учиться или ехать в качестве миссионера в ка­кую-либо точку мира.

Рабочий день миссионера начинается в 6 утра, заканчивается в 11 – 12 ночи, по­сле индивидуальных бесед с членами Церкви и слушателями. Миссионеры никогда не те­ряют присутствия духа, не скажут, что устали или им не до вас, всегда улыбчивы и при­ветливы. В начале каждого воскресного собрания они обходят пришедших с репликой: «Спасибо, что пришли!». Сами они крестились в восемь лет, но к этому моменту, по их словам, еще не все поняли в вере, окончательное осознание пришло в 15 – 17 лет. У них очень жесткие правила пребывания в чужой стране. Помимо того, что они должны соблюдать все основные нормы жизни мормонов, им запрещено вступать в любые личные отношения, жениться и выходить замуж во время миссии, смотреть ТВ и слушать радио; есть рыбу и грибы (из-за опасности отравиться); нельзя отвечать на письма, ходить в гости и пригла­шать гостей. Срок пребывания в том или ином городе опреде­ляет руководство Церкви в России, миссионер абсолютно бесправен и обязан ехать, куда его отправят. Иногда он живет в каком-то городе одну-две недели, иногда – по году. Обычный срок составляет от двух до четырех месяцев. Частые переводы делаются для того, чтобы миссионер не при­выкал к людям и месту.

Руководство состоит из президента (он же епископ), двух его секретарей, главы Церкви. Они входят в Церковь со своими женами и имеют право совершать обряды. За священство деньги не получают, оно у мормонов не должность, а проявление силы Свя­того Духа. Бывает оно двух видов: Аароново дает право совершать обряды, Мелхизеде­ково – право возглавлять Церковь.
^ Обрядовая деятельность Крещение. Ему из всех обрядов уделяется особое внимание. Крещение означает проще­ние всех прошлых грехов и прием в члены Церкви, крестящийся заключает завет с Богом соблюдать все заповеди. Крестят с восьмилет­него возраста. Обряд крещения имеет сим­волический смысл: по аналогии с Иисусом Хри­стом человек как бы умирает (погружение в воду – символ захоронения), а потом, вос­кресая, становится непорочным. Миссионеры считают крещение новых членов Церкви главной целью своего служения. Постоянно ве­дется учет, сколько было крещено и за какой срок; в каком-то смысле приходы разных городов соревнуются между собой по этому показателю. При этом, по словам учителей, нет никаких ограничений, из-за которых можно было бы отка­зывать в крещения. Ибо «мало ли что может случиться» – вдруг завтра ты ум­решь и не попадешь в Царство Бо­жие. Да и отказ принять в члены Церкви рассмат­ривается как отказ делать добро и слу­жить людям, а это большой грех. Крещение – единст­венный обряд, на котором мне удалось побывать. Проис­ходил он в бане, крестились две женщины. По­следовательность обрядовых действий была сле­дующей: 1) исполнение вступительного гимна «Я господне дитя»; 2) вступительная мо­литва; 3) выступление одной из прихожа­нок; 4) собственно сам обряд крещения; 5) поздравления и свидетельства (участники, миссионеры и прихожане рассказы­вают о том, как когда-то крестились, и поздрав­ляют новообращенных); 6) заключительный гимн; 7) заключительная мо­литва.
На крещении присутствовали все четыре миссионера, глава Церкви и несколько рядо­вых прихожан. Крестителем был старейшина Маклафли. Непосредственно проце­дура заключается в том, что креститель, одетый во все белое (брюки, рубашка, галстук, носки и тапочки), заходит в бассейн по пояс, за ним спускается крестящийся в полотня­ном комбинезоне; креститель держит новообращенного за руки и за спину и окунает в воду со словами: «Я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

Каждый прихожанин волен сам выбрать себе крестителя из числа руководства и миссионеров, однако проводить крещение может только человек, имеющий священство. С момента крещения новообращенному даруется Святой Дух. На это направлена вторая часть об­ряда – конфирмация. Обычно она бывает на другой день после крещения и за­ключается в следующем: новообращенный садится на стул, вокруг него встают все руко­во­дители и миссионеры Церкви, кладут одну руку ему на голову, а вторую на плечи друг друга и один из миссионеров произносит речь, смысл которой в том, что все они привет­ствуют нового члена Церкви, призывают его соблюдать заповеди и дарят ему Святого Духа, который будет помогать ему всю жизнь.

^ Другие обряды. Из всех таинств только крещение может проходить в Казани (и в России). Все остальные, например крещение умерших или венчание, проводятся только в зарубежных храмах. Ближайший из них находится в Финляндии. Крещение умерших проводится в тех случаях, когда умерший человек не был крещен, а его родственники – члены Церкви хотели бы, чтобы он попал в Царство Божие и имел возможность встре­титься впоследствии с ними там. По словам мормонов, в данном случае обряд крещения не является нарушением права выбора умерших: означает не столько крещение, сколько то, что у человека на том свете появится возможность исправить свою «земную ошибку» и вступить в Церковь. Если же человек был членом Церкви при жизни, а потом вышел из нее, после смерти он сразу попадает в ад2.

Большое значение придается также венчанию. Мормоны верят, что в Царство Бо­жие можно попасть семьей, но для этого нужно заключить брак перед Богом. Граждан­ский брак считается действительным только в этой жизни.
Мероприятия
^ Причастное собрание. Каждое воскресенье прихожане собира­ются на причастное соб­рание. Оно состоит из нескольких частей. Первая часть – само причастное собра­ние. В нем участвуют все члены общины. Структура его простая: пение всту­пительного гимна, чтение вступительной молитвы, обряд причащения – вкушение тела Христова (хлеб) и крови Христовой (вода). Над хлебом и водой также читаются молитвы, после чего маль­чики разносят хлеб и воду прихожа­нам. Затем руководители Церкви выступают по какой-либо богословской теме, а заканчивается первая часть заключительной молитвой и гим­ном. Если накануне прошел обряд крещения, в нее включают конфирмацию.

После этого присутствующие разбиваются на группы. Для новообращенных и слушателей проходит воскресная школа, в это же время занимаются и другие группы, описанные ниже: общества моло­дых мужчин и молодых женщин и первоначальное об­щество. В воскресной школе под руководством преподавателя изучается и толкуется Библия. Преподаватель часто признается, что еще не все понял. Как я убедилась, такое признание у мормонов вообще можно услышать довольно часто и от ру­ководства, и от миссионеров; все они говорили, что постоянно учатся, что невозможно все знать и пони­мать и процесс познания может продолжаться всю жизнь. Поэтому почти все вопросы обсуждаются в форме дискуссии, каждый человек может вы­сказать свое мнение, пред­ложить свое понимание. При особо спорных вопросах приглашались миссио­неры. Они представляли свою точку зрения, более аргументированную, чем у прихожан, но тоже не претендуя на истинность своей трактовки. Руководство не обозначает своего превосход­ства в вопросах веры, за каждым че­ловеком признается право остаться при своем мне­нии. По мнению старейшин, «пусть это может быть не очень точно с богословской точки зре­ния, зато человек пришел к этому сам и думает так “от души”, а не потому, что ему это навязали». Вообще смысл воскресной школы у мормонов в том, что «все члены Церкви учат друг друга Евангелию».

Третья часть причастного собрания – это собрание общества милосердия. Туда приходят женщины после вос­кресной школы, там рассказывается о правилах поведения в жизни, обсуждаются раз­личные проблемы общества. После этих занятий одни прихо­жане расходятся по домам, другие (обычно моло­дежь) – остаются на храмовое занятие. Там они разучивают и репетируют исполнение цер­ковных гимнов.

Руководство призывает постоянно ходить на собрания, чтобы иметь причащение и общаться между собой. И действительно, на посещение всего мероприятия, как правило, уходит почти целый день. Люди часто приходят семьями, с детьми. При этом у детей только одно занятие, остальное время они играют и общаются. У них есть специальная комната, где они играют во время первой части, чтобы никому не мешать. В час дня их кормят обедом. Примечательно, что руководители приводят и своих детей и следят за их активным участием во всех мероприятиях.

^ Беседы с миссионерами. Для слу­шателей и новообращенных это обязательная часть их пребывания в секте. Обычно два миссионера приходят домой к при­хожанину в удобное для него время и проводят беседу с ним и его семьей. Беседы строятся по оп­ре­деленному плану и идут в особой последовательности, но то и другое может быть из­ме­нено, если миссионеры почувствуют, что нужно срочно обсудить какой-то вопрос или остано­виться на какой-то теме. Со мной беседы проводились по моему жела­нию в самом молитвенном доме, на них обычно приходили все четыре миссионера. Темы бесед были такими: «План нашего небесного Отца», «Евангелие Иисуса Христа», «Восстанов­ление истины». После каждой беседы выдается учебное пособие; в нем имеются краткое со­держание беседы, картинки и фотографии, а также ссылки на Библию и «Книгу Мор­мона», где можно найти дополнительную информацию по данной теме. Обязательная часть каждой беседы – вступительные и заключительные гимн и мо­литва.

^ Другие мероприятия. Их перечень выглядит следующим образом.

1. Каждые полгода желающие прихожане и слушатели мо­гут ехать на конферен­цию в Самару.

2. Общество молодых женщин раз в неделю посещает бассейн и сауну (за счет секты).

3. Один раз в неделю собирается общество милосердия. Женщины готовят пищу для нуждающихся, шьют одеяла для благотворительных целей. В рамках общества мило­сердия работает программа навещающих сестер: каждая женщина прикрепляется к од­ному из членов общины и навещает его раз или два в неделю. Они могут помочь по дому, сходить в магазин и т. д. Особое внимание уделяется тем членам, которые кре­щены, но не посещают занятия.

4. Дети от 3 до 12 лет собираются на специальное собрание по богословию.

5. Для крещеной и не состоящей в браке молодежи от 17 до 30 лет проходят заня­тия семинарии. Там обсуждаются вопросы веры и ценности жизни мормонов.

6. По пятницам проходят курсы английского языка для всех желающих. Группу начинающих ведут молодые миссионеры, группу продолжающих – уже упоминавшаяся пожилая пара.

7. Есть школа для глухонемых; в нее приглашаются люди с ограниченными воз­можно­стями, с ними работают миссионеры по специальной программе, все же­лающие могут научиться языку жестов.

8. Проходят спортивные мероприятия. Церковь снимает спортзал в одном из ин­тернатов, где молодежь играет в баскетбол, волейбол и на­стольный теннис.

9. Собрание учителей проводится для преподавателей различных групп, там обсу­ждаются темы будущих занятий и направление учебного процесса.

10. Несколько раз в год организуются выездные заседания, форумы и собрания об­ществ милосердия и глав Церквей на региональном и общероссийском уровнях.
^ Нормы жизни
Церковные. Очень большое значение придается молитве. Это единственное, в чем я ощутила давление во время моего пребывания в Церкви: меня по­стоянно уговаривали молиться, давали это как «домашнее задание» после бесед с мис­сионерами, потом спра­шивали о результатах. Молитва считается единственным путем установления истинности Церкви. Считается, что истина не может прийти через позна­ние, так как наши мысли из­менчивы, узнать ее можно только от Бога. Мо­литва не имеет строгого содер­жания, только примерную структуру: «Дорогой Небесный Отец... благодарим тебя за... мы просим тебя... во имя Иисуса Христа, Аминь». Промежутки заполняются по усмот­ре­нию верующего. По мнению мормонов, нет смысла заучивать текст различных молитв и повторять их слово в слово, так как Бог все равно поймет и услышит прихожанина, если тот молится искренне; а слова ему подска­жет сердце.

Нормативный характер носят также посещения занятий (ибо в Царство Божие можно попасть только че­рез Церковь, а не самому; это ступень, без которой лестница не может быть пройдена) и посты, приходящиеся на первое воскресенье каждого месяца (и тогда ровно сутки ничего нельзя есть). Вообще же воскресенье считается обязательным выходным днем, его следует посвящать об­щению с Богом и братьями по Церкви. В этот день строго запрещено делать любые покупки без крайней необходимости.

Светские. Мормоны обращают большое внимание на свой внешний вид. Они всегда акку­ратно одеты, воспитывают в себе хорошие манеры, вежливы. Их учение гла­сит, что человек является Богом в зародыше и конечная его цель – путем личного со­вершенствования двигаться дорогой прогресса вперед и вверх, дабы «на финише» стать равным Богу. Мужчины-мормоны всегда ходят в костюмах и галстуках, женщины могут носить брюки или длинные юбки, но не должны носить одежду с большими вырезами и декольте, дабы не вызвать со стороны мужчин-немормонов нездоровый интерес, далекий от нравственных ценностей, главная из которых – созда­ние семьи.

Сексуальная жизнь до брака и измена в браке считаются большим грехом, кото­рый может послужить основанием для отлучения от Церкви. Если человек глубоко рас­каивается в грехе, он проходит собеседование с епископом. После отлучения он может посещать занятия, но только как слушатель. При сильном раскаянии отлучен­ный может быть крещен снова, но добиться этого очень сложно. Запрещены алкоголь, чай, кофе, та­бак. Считается, что пользы они никакой не приносят, а поскольку содержат наркоти­че­ские вещества, вызывают привыкание и зависимость.

Светские мероприятия для мормонов не закрыты, но только на определенных условиях. Например, они могут пойти на дискотеку, но лишь в том случае, если в текстах к музыке, под которую они танцуют, нет нецензурных слов и не­пристойных мыслей. Кроме того, танцы не должны проходить в темном помещении, при медленных танцах юноша и девушка не должны стоять вплотную. На дискотеке обязательно присутствуют взрослые, которые следят за происходящим.

Мормоны считают, что все практикуемые ими ограничения направлены на благо че­ловека, способствуют его физическому и психическому здоровью. Это мнение осно­вано не на пустом месте: в США мормоны живут на 10 лет дольше среднего американца; по их словам, это результат здорового образа жизни и нравственности. Свобода же у мормонов – «это не вседозволенность, а сознательная от­ветственность».
Ценности
Вера. Она должна быть очень сильной, предполагает терпение в жизни и лояль­ность к окружающему миру. Такая вера принесет успех и личност­ный рост. Для этого ты потра­тишь совсем немного (скажем, будешь ходить к кому-то из прихожан раз в неделю), а взамен получишь счастье на всю жизнь.

Мормоны утверждают, что для человека есть только два пути – Бога и дьявола, третьего не дано. Путь Бога – это выбор между добром и злом, путь дьявола не допускает выбора, вниз катиться гораздо проще и быстрее. Верующему человеку жить очень сложно: против него направлены все «козни» дьявола. А на плохого человека дьявол внимания не обращает, тот и так у него в руках. Дьявол подстерегают верующего на ка­ждом шагу: «Вот часто бывает, что не хватает денег, а рядом живут богатые люди, у ко­торых все есть, – просто как бельмо на глазу. Это потому, что мы мешаем дьяволу, и он подсовывает нам искушения, чтобы мы усомнились в своей вере».

ЦИХсПД отстаивает истинность и действенность своей веры. По словам руково­дства, мормоны – самые нравственные из людей. Они уважительно относятся к другим религиям, но ставят им в вину то, что их верующие обычно очень слабо себе представ­ляют нормы и ценно­сти, по которым должны жить: «Никто толком не читал Библию или Коран, они счи­тают себя верующими, а творят разные бесчинства». Среди мормо­нов та­кого быть не может.

В Церкви часто подчеркивается, что не бывает быстрого обращения, потому что оно – плод большой ответственности и работы над собой, длящейся годами и десятиле­тиями. Боль­шое внимание уделяется познанию вероучительных принципов, но при этом от­мечается, что вера все-таки первична по отношению к познанию.

Как и во всех религиях, одним из центральных положений веры является понятие греха. Представления о грехе в целом совпадают с общехристианскими: грех – это на­рушение заповедей. Особо обсуждается вопрос о терпении и смирении: «Человек не имеет право осуждать власть (своего начальника, руководство), так как на данный мо­мент эти люди занимают такое положение, такова воля Божья, а неподчинение ей – большой грех. Если человек грешит и ведет себя не по заповедям, то Бог его и покарает; он не имеет права не подчиниться».

По признанию руководителей, они не всегда могут противостоять искушениям, иногда совершают грехи, но самое главное – не сдаваться дьяволу до конца, осознавать грех. Если грех небольшой, достаточно молиться много и искренне о прощении, сделать что-то хорошее, возместить причиненный ущерб. Если же совершен большой грех, то нужно ис­поведоваться епископу. Главное, не надо скрывать свой грех; наоборот, следует просить о помощи ближних, старейшин – они обязательно помогут.

Каждый член Церкви, включая руководство и миссионеров, обязан платить деся­тую часть доходов. По словам президента, «десятина – это не жертва, а привилегия», и нужно быть духовно зрелым человеком, чтобы это понимать. Необходимость платить десятину записана в Библии, вносящие ее следуют первохристиан­ским заповедям. Деся­тина расходуется на помощь бедным, на построение и содержание молитвенного дома и домов престарелых, содержание миссионеров и на про­чие нужды Церкви.

Семья. Семья у мормонов – главная ценность жизни. В свою очередь, главная функция се­мьи – воспитание детей. Тема семьи красной нитью проходит через многие беседы и дискуссии. Основы отношения мормонов к семье изложены в докладе жи­вого пророка мормонов Хинкли, распечатанный текст которого распространялся среди ка­занских прихожан. «Бог повелел, чтобы священные силы деторождения могли использо­вать только муж и жена, состоящие в законном браке. На них возлагается обязанность прояв­лять любовь и заботы друг к другу и к своим детям, растить их в любви и правед­ности, удовлетворять их мирские и духовные потребности, учить их любви и служению друг другу, повиноваться заповедям Божьим и воспитать их законопослушными гражда­нами своей страны».

По учению мормонов, в Царство Божие можно попасть и жить там всей семьей. Соответственно люди в общину привлека­ются целыми семьями, что сильно осложняет индивидуальный выход из нее. В самом деле, когда веру мормонов исповедует вся семья, одному члену отказаться от этой веры очень сложно. Тем более что на уровне семьи мормоны фактически признают принцип круговой поруки: «Кто ушел из Церкви – тот сделал хуже своей семье, они могут не получить прощение». Молодежи создание семьи преподно­сится как высокая цель, к которой надо сознательно стремиться. Мормоны по­ложительно относятся к планированию семьи, разрешают все виды контрацепции, но аборты запрещены. Планирование семьи, по их мнению, необ­ходимо: ребенок должен быть желанным, ему нужно дать хорошее образо­вание и воспитание.

Очень интересно отношение мормонов к женщине. У них, по сравнению с тради­ционными религиями, положение женщины более высокое. Ее успехи в карьере и образо­вании приветствуются одина­ково с успехами мужчины. Она может рабо­тать, если хочет, но главным кормильцем семьи считается муж: он обязан содержать се­мью и детей неза­висимо от того, работает жена или нет, и рассчитывать в этом только на себя.

Саморазвитие. В этом пункте ЦИХсПД очень близка к протестан­тизму. Счита­ется, что человек должен развивать свои таланты, это бого­угодное дело. Проявлять их предлагается в общине, для чего предоставляются все условия: можно быть учителем, заниматься музыкой, анг­лийским языком, спортом; петь, рисовать, быть режиссером-по­становщиком праздни­ков и так далее. Развиваться следует только через правильные дела, человек должен де­лать карьеру и добиваться процветания, в том числе и финансового, честным путем: «Ошибка человека в том, что он хочет все и сразу, но просто так ничего не дается, чего-то добиться можно только через добрые дела». Также необходимо быть активным членом общины; это не значит, что надо много выступать, об­ращать на себя внимание, – достаточно постоянно посещать занятия.

Бизнес. Включенность Церкви в мировую рыночную систему – предмет гордости мормонов. По утверждению руководства Церкви, мормоны являются та­лантливыми биз­несменами, имеют свои фирмы и кампании, и в них работают бывшие мис­сионеры. Один из миссионеров, который был в Казани год назад, сейчас работает в кам­пании, ведущей международный бизнес; по всей видимости, нынешних миссионеров ждет такое же бу­дущее. Основное направление бизнеса – фермерство, в США и Западной Европе многие фермерские хозяйства принадлежат мормонам.
^ Отношения между людьми
Они в значительной мере регулируются посредством членства в четырех половозрастных группах или «обществах», по которым распределяются все посещающие церковь. В так называемое первоначальное общество входят дети от 3 до 12 лет. Там им в доступной форме с использованием музыки и игры рассказывается об основах веры и правилах по­ведения. Но этим их общение не ограничивается. Так, во время моего пребывания в секте дети из первоначального общества ходили за счет Церкви в цирк.

Далее следуют общество молодых мужчин и общество молодых женщин. В дей­ствительности в них входят кре­щеные члены Церкви независимо от возраста. Эти обще­ства занимаются текущими де­лами: обсуждаются темы занятий, проводится подготовка к праздникам и т.д. Наконец, общество милосердия охватывает женщин, в том числе не­крещеных и новообращенных. На занятиях этого общества, как уже отмечалось, речь идет о нормах жизни, ценностях и различных аспектах проявления веры в жизни чело­века.

Каждый член Церкви имеет свое «призвание»: добровольно берет на себя ка­кую-либо обязанность. Таким призванием может быть все, что угодно: фиксация посе­щаемости, работа секретарем в офисе или учителем, выполнение обязанностей му­зыкан­та или дирижера. Смысл любого призвания в том, чтобы каждый человек чувствовал свою необходимость в Церкви.

В целом отношения между людьми в Церкви можно охарактеризовать как спо­койные и очень дружелюбные, атмосфера напоминает семейную. Общение в основном происходит по возрастным группам. При этом подростки часто берут на себя заботу о младших прихожанах, а взрослые проявляют одинаковое участие как к своим, так и к чужим детям. Дети же, насколько я успела заметить, очень уважительно относятся к мнению взрослых. Люди старшего поколения постоянно следят за поведением моло­дежи, в случае необходимости делают замечания, не демонстрируя, однако, своего пре­восходства и сохраняя вполне дружелюбный тон. Особенно теплые отношения у детей устанавливаются с миссионерами, у кото­рых есть какой-то талант находить с детьми об­щий язык.

На мой взгляд, успешное утверждение Церкви Иисуса Христа в Казани в первую очередь объясняется именно психологической атмосферой, существующей в ее общине. Немного можно найти мест со столь теплыми отношениями между людьми. Та­кие отно­шения особенно внове и вместе с тем привлекательны для людей из «низших» слоев об­щества; неудиви­тельно, что ради них эти люди и ходят общаться в Церковь.
Проблемы
Посещаемость. Это самая большая проблема для Церкви в Казани. В настоящее время из 105 крещеных прихожан регулярно появляются только 40 – 50, причем старообра­щен­ных среди них совсем немного. Результат миссионерской работы за последние четыре года – не более 25 че­ловек, бóльшая часть из них скорее всего тоже через какое-то время покинет общину. По мнению руководства, причина в том, что дьявол силен, а человек слаб. Миссионеры, конечно, ходят к «отпадшим», уго­варивая их приходить на занятия; но считается, что «если че­ловек не хочет, то его нельзя заставлять».

^ Отношение общества. По словам многих прихожан, в том числе детей, им очень мешает негативное отношение окружающих: «Они криво на нас смотрят, могут нахамить или обругать». Иногда в СМИ появ­ляется ложная ин­формация о мормонах (что подтвер­ждается также и нашим исследованием). Все это вызывает у членов общины чувства обиды и несправедливости по отношению к ним. Прихожане считают, что нашему обще­ству не хватает терпимости, доброты. Осо­бенно тяжело при­ходится детям, ведь в их среде быть инакомыслящим вообще очень сложно.

В целом можно сказать, что ЦИХсПД действительно представляет собой во мно­гом типичный пример НРО в России. Вероучение мормонов появило