Реферат: Глоссарий Буллинг

Глоссарий


Буллинг - длительный процесс сознательного жестокого отношения, физического и (или)  психического, со стороны одного или группы людей к другому, синоним – «травля».

Геноцид – истребление отдельных групп населения по расовым, национальным или религиозным мотивам. Одно из тягчайших преступлений человечества.

Девиантность (или «отклоняющееся поведение») – обозначает незначительные проступки, те, которые не подпадают под статьи уголовного кодекса.

Дискриминация – ограничение в правах части населения по расовому, национальному, религиозному, социальному, гендерному признакам.

^ Добровольчество (волонтерство) – добровольный благотворительный труд людей на благо нуждающихся в помощи, сознательная деятельность по преобразованию социальной действительности при условии  вовлечения граждан  в эту деятельность на добровольной основе.

Ксенофобия - любая постоянная боязнь (ненависть) к иностранцам.

Молодежь – социально-демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик. Современные возрастные границы от 14 – 16 лет до 25 – 30 лет.

Национализм – форма общественного единства, основанная на идее национального превосходства  и национальной исключительности.

^ Нацизм – крайняя форма экстремизма, основанная на национальном признаке, господство над другими нациями.

Профилактика экстремизма – это система определенных мер, направленных на предупреждение экстремистской деятельности, когда она еще не осуществляется (не осуществляются пропаганда и публичное демонстрирование нацистской атрибутики или символики, не осуществляются публичные призывы к осуществлению экстремистской деятельности и т.д.).

Радикализм – политическое течение, сторонники которого подвергают критике существующую систему и настаивают на необходимости радикальных преобразований и реформ или же использование радикальных методов при решении каких-либо вопросов, решительный образ действий.

Расизм – это совокупность концепций, основу которых составляют положения о физической и психической  неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий  на историю и культуру человеческого общества.

Терроризм – это крайнее проявление экстремизма,  явление, связанное с насилием, угрожающее жизни и здоровью граждан.

Толерантность -  уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности (переводится как «терпимость»).

Фашизм - это идеология и практика, утверждающие превосходство и исключительность определенной нации или расы  и направленные на разжигание национальной нетерпимости, дискриминацию, применение насилия и терроризма, установление культа вождя.

Флешмоб (от англ. flash mob — flash — вспышка; миг, мгновение; mob — толпа, переводится как «вспышка толпы» или как «мгновенная толпа») — это заранее спланированная массовая акция, в которой большая группа людей (мобберы) внезапно появляется в общественном месте, в течение нескольких минут люди с серьёзным видом выполняют заранее оговорённые действия абсурдного содержания (сценарий) и затем одновременно быстро расходятся в разные стороны, как ни в чём не бывало .

Экстремизм (от лат. extremus крайний)  – приверженность различных субъектов общественных отношений к крайним с точки зрения общества взглядам и мерам для достижения их целей. В зависимости от идеологической направленности экстремистских организационных структур и практической деятельности экстремистского характера в общей системе экстремизма выделяют такие достаточно устойчивые, долговременные разновидности (направления), как политический, религиозный, этнонациональный и другие виды. Указанные разновидности экстремизма взаимосвязаны друг с другом и нередко трансформируются один в другой.

Экстремистская организация – общественное или религиозное объединение либо иная организация, в отношении которой по основаниям, предусмотренным настоящим Федеральным законом1, судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности в связи с осуществлением экстремистской деятельности.

Экстремистские материалы – предназначенные для обнародования документы либо информация на иных носителях, призывающие к осуществлению экстремистской деятельности либо обосновывающие или оправдывающие необходимость осуществления такой деятельности, в том числе труды руководителей национал-социалистской рабочей партии Германии, фашистской партии Италии, публикации, обосновывающие или оправдывающие национальное и (или) расовое превосходство либо оправдывающие практику совершения военных или иных преступлений, направленных на полное или частичное уничтожение какой-либо этнической, социальной, расовой, национальной или религиозной группы2.

При этом только пункты "в", "г", "д", и "з" можно отнести непосредственно к преступлениям, в основе которых лежит ксенофобия или даже ненависть. Поэтому эксперты в России и других странах называют эту группу преступлений преступлениями ненависти (hate crime).

Этнонигилизм – одна из форм гипоидентичности, представляющая собой отход от собственной этнической группы и поиски устойчивых социально-психологических ниш не по этническому критерию.

^ Этническая индифферентность – размывание этнической идентичности, выраженное в неопределенности этнической принадлежности, неактуальности этничности.

Этноэгоизм – данный тип идентичности может выражаться в безобидной форме на вербальном уровне как результат восприятия через призму конструкта "мой народ", но может предполагать, например, напряженность и раздражение в общении с представителями других этнических групп или признание за своим народом права решать проблемы за "чужой" счет.

Этноизоляционизм – убежденность в превосходстве своего народа, признание необходимости "очищения" национальной культуры, негативное отношение к межэтническим брачным союзам, ксенофобия.

Этнофанатизм – готовность идти на любые действия во имя так или иначе понятых этнических интересов, вплоть до этнических "чисток", отказа другим народам в праве пользования ресурсами и социальными привилегиями, признание приоритета этнических прав народа над правами человека, оправдание любых жертв в борьбе за благополучие своего народа

^ Экстремистская мотивация – это мотивация,  основанная на групповой солидарности, осознании себя членом привилегированной группы, имеющей право на подавление в различных формах «чужаков».

^ Экстремальное поведение – это крайние способы достижения социальной справедливости, каких-то благ, привилегий, как для себя, так и депривированных социальных групп.

^ Молодёжный экстремизм в Тюменской области: общая характеристика, формы проявления


Бобров И.В.

кандидат исторических наук,

и.о. зав. кафедрой политологии

Тюменского государственного университета

Постсоветская Россия продолжает находиться в ситуации социетальной трансформации и разложения тоталитарности, когда кардинальные изменения охватывают все сферы жизни общества и государства. Многовекторные изменения претерпевают личные и групповые идентичности социального, этнического и религиозного происхождения, трудовые и экономические отношения, юридические и политические институты. Факторами этого процесса являются не только последствия распада советской государственности и ментальности, но и включение российского социума в современные глобальные перемены, характеризующиеся, кроме всего прочего, и мультикультурностью, мировоззренческой и политической гетерогенностью. В результате еще больше расширяются возможности формирования российскими гражданами той или иной идентичности и создания на их базе сообществ, имеющих свой образ желаемого ими будущего и путей его достижения. Уже сама по себе подобная ситуация порождает возможность конфликта и укоренения в институциональной среде и политической культуре механизмов согласования интересов и разрешения противоречий.

Однако, в современных условиях, когда социальные институты либо дисфункциональны, либо находятся в процессе восстановления, происходит снижение способностей общества к достижению согласия или созданию системы обязательных договоренностей о правилах взаимодействия. В этой ситуации возникает соблазн использования той или иной формы насилия в удовлетворении своих интересов или разрешении конфликта. Это порождает потребность придания политическому насилию общественной легитимации, что и получило определение экстремизма, то есть, приверженности к крайним (выходящими за пределы нормативных, правовых, морально обусловленных политических действий) политическим действиям, ведущим к дискриминации определенных групп населения, созданию угроз общественной безопасности, правовым отношениям и к развязыванию общественных беспорядков или террористической деятельности.

Необходимость решения правовых аспектов противодействия экстремизму привела к законодательному определению экстремизма.

В качестве специальных законов, регулирующих отношения в области политического экстремизма, можно выделить три закона: Федеральный закон "О противодействии политическому экстремизму", Федеральный закон "О борьбе с терроризмом" и Федеральный закон "О политических партиях".

Закон "О противодействии политическому экстремизму" вступил в силу в июле 2002 года. До вступления закона в силу, даже до начала его обсуждения, а также после его вступления в силу в юридических и политологических кругах довольно горячо обсуждались вопросы о конституционности, демократичности закона, в конце концов - о его необходимости.

Итак, согласно Закону, "экстремистская деятельность (экстремизм): деятельность общественных и религиозных объединений, либо иных организаций, либо средств массовой информации, либо физических лиц по планированию, организации, подготовке и совершению действий, направленных на:

насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации;

подрыв безопасности Российской Федерации;

захват или присвоение властных полномочий;

создание незаконных вооруженных формирований;

осуществление террористической деятельности;

возбуждение расовой, национальной или религиозной розни, а также социальной розни, связанной с насилием или призывами к насилию;
унижение национального достоинства;

осуществление массовых беспорядков, хулиганских действий и актов вандализма по мотивам идеологической, политической, расовой, национальной или религиозной ненависти либо вражды, а равно по мотивам ненависти либо вражды в отношении какой-либо социальной группы;

пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности;

пропаганда и публичное демонстрирование нацистской атрибутики или символики либо атрибутики или символики, сходных с нацистской атрибутикой или символикой до степени смешения…

Во вторую очередь к экстремистской деятельности Закон относит: публичные призывы к осуществлению вышеуказанной деятельности, финансирование и предоставление материально-технических средств, недвижимости, учебной, полиграфической базы, информационных услуг и т.д. (ст. 1, п.п. 3, 4)."

Таким образом, законодательно были определены основные угрозы экстремизма, которым обязаны противостоять органы государственной власти и местного самоуправления.

Однако, зачастую, принятая в Российской Федерации юридическая формула «экстремизма» не совсем понятна для ее использования в политической сфере.

Как представляется, продуктивным для понимания экстремизма в политике является понимание его как проявление концепций, направленных на применение объяснительных схем и действий, следствием которых явится целеполагающее разрушение системы общественных ценностей и политических систем. Именно в этом смысле экстремизм является проявлением крайней, конечной политики, отвергающей ценности иных общественных групп, легитимность их социальных интересов и политических возможностей.

Экстремистские группы направлены даже не на ревизию существующей системы, а на ее слом. Подобный подход сужает квалификацию формаций, определяемых как экстремистские. Экстремизм есть целенаправленные действия (как высказывания, так и деяния), направленные на дискриминацию, сегрегацию, исключение и/или уничтожение социальных групп по причине приписываемой им внутренне присущей и неизменной антиобщественной сущности.

Зачастую, в политической сфере происходит смешивание экстремистской и т.н. радикальной политической деятельности, что особенно часто происходит в отношении политической оппозиции непривычных социокультурных гражданских ассоциаций (например, религиозного характера). Как представляется, продуктивным является понимание радикализма в политике как проявления политических концепций, ставящих в смыслообразующие основания политической деятельности коренные, корневые проблемы либо того или иного социально-политического движения, либо социально-политической деятельности. Например, не частные вопросы путей достижения капитализма в России, а необходимость соединения свободного рынка, правового государства и политической демократии как институциональных условий достижения капитализма как современной продуктивной социально-экономической системы.

Подобные радикальные концепции в современных российских условиях являются внесистемными, так как коренным образом меняют ценности политической деятельности и перспективы развития страны. «Радикальные» средства, которые используются данными формациями, также являются внесистемными, так как существующие механизмы политической коммуникации институализированы под иные задачи иных политических сил и, в целом, не доступны для радикалов, да и не соответствуют тем ценностям и целям, которых они хотят достичь. К использованию предлагаемых «радикальных» средств не готова российская политическая система, так как ее ресурсные возможности почти полностью ориентированы на сложившиеся политические механизмы, видоизмененные для достижения нужных системным силам целей.

Различия, позволяющие установить продуктивное разграничение между радикализмом и экстремизмом, коренятся в понимании ценностного антигуманизма экстремизма, полагающего социальные группы не исторически сложившимися или конструируемыми общностями, лишь ассоциирующими персон, их составляющих, а примордиальными группами, обладающими неизменными обезличенными культурными, моральными и т.п. характеристиками и строящего на основании этого тотальную политику исключения «чужих» групп.

В экстремистских сообществах и иных объединениях, допускающих в своей деятельности экстремистские проявления, заметно участие молодых граждан. Это вызвано рядом факторов. Во-первых, современной российской молодежи наиболее сложно приходится в условиях социетальной трансформации, так как она, зачастую, не может использовать в качестве примеров и механизмов социализации опыт своих родителей и старших поколений, например, находящихся в процессе десоциализации. Это ведет к маргинализации части молодого поколения, укоренения в ее культуре асоциальных моделей поведения. Во-вторых, социальные позиции, политический опыт части молодого поколения не позволяют ему последовательно и рационально следовать декларируемой ныне политической парадигме, а все более и более заставляют склоняться к осуществлению альтернативных современному политическому режиму проектов будущего России3. А наблюдаемый абсентеизм другой части молодежи также связан с критическим восприятием современных социально-политических практик, отчуждением от истеблишмента и государства, а значит – с возможностью асоциальных политических действий. В-третьих, в этих условиях именно молодежь становится наиболее восприимчивой к радикальной политической пропаганде, предлагающей простые и быстрые способы преодоления социальной депривации, неравенства и конфликтов, а ее политический опыт делает молодежь доступным объектом манипуляции и вербовки со стороны идеологов и активистов, сознательно ведущих антиобщественную и антигосударственную деятельность.

Как показала современная российская политическая история, молодежные объединения создавались политическими партиями и движениями с целью использования молодежи как ресурса для уличных публичных выступлений и мобилизации своего электората. Таким образом, молодежи изначально отводилось место некого боевого отряда, решающего наиболее политически острые и общественно заметные публичные задачи. Однако очень скоро молодые активисты, предназначенные для радикальных действий, пусть, первоначально, и в рамках закона, стали проявлять недовольство, что ими лишь манипулируют, добиваясь за их счет достижения договоренностей с властями, и, не повышают значения молодых активистов в партийных или организационных структурах. Тогда молодые активисты, получившие опыт радикальных, на грани закона действий, стали проявлять политическую самостоятельность, а разочаровываясь в политической принципиальности старших товарищей, все более и более стали практиковать эпатажные, а затем и экстремистские политические действия. Именно такую эволюцию пережил Российский коммунистический союз молодежи, связанный с ранее официально существовавшей Российской коммунистической рабочей партией (ныне действует как не нуждающееся в регистрации политическое движение). Именно из подобных молодежных леворадикальных групп и оформился представляющий собой ассоциацию сообществ и общественных деятелей молодежный Левый фронт. Схожая политическая эволюция и у некоторых фашизоидных молодежных сообществ, известных под обобщенным определением «скинхеды», эмансипировавшихся от разнообразных националистический и фашистских объединений.

В то же время, в России есть и примеры экстремистских объединений, формировавшихся изначально как молодежные сообщества. Это Национал-большевистская партия, определенные солидарности «скинхедов», с определенными оговорками Партия исламского освобождения (Хизб ут-Тахрир аль Ислами), Авангард красной молодежи. Даже в том случае, когда лидерами указанных объединений являются люди старших возрастов, сами формации образовывались как аккумулирующие молодое поколение, не связанное с предрассудками и оппортунизмом взрослых политических активистов. Молодежь в этих организациях воспринимается как антисистемная, революционизирующая часть общества, призванная совершить радикальный переход к качественно новому общественному порядку.

Именно поэтому молодежные объединения, порвавшие со своими материнскими организациями или возникшие как собственно молодежные сообщества, зачастую, более склонны к экстремистским проявлениям в своей политической деятельности.


Развитие политической ситуации в Тюменской области в 1990-х – начале 2000-х гг. выявило сферы общественно-политической жизни, в которых наблюдается воспроизводство политического экстремизма.

В области периодически ведется националистическая пропаганда (как русскими, так и татарскими националистами): идеи национального превосходства, акцентирование на исторических обидах, несправедливостях, которые должны быть заглажены сегодня путем дискриминации «победителей», придание социальным проблемам облика национального угнетения и т.п. транслируются на собраниях общественности, в эпизодических изданиях общественных организаций, в научных выступлениях на конференциях, «круглых столах» и публикациях их материалов, информацией, распространяемыми внутри социальных сетей в интернете, уличной агитацией – листовками и граффити. В пропаганде национализма в области всегда играли заметную роль молодые националистические активисты. Особое место здесь необходимо отвести фашизоидным молодежным сообществам, собирательно обозначаемым как скинхеды, которые не только ведут активную интернет- и уличную агитацию ксенофобии и фашизма, но и совершают уголовные преступления, мотивированные национальной ненавистью.

В связи с относительным ростом миграции с Северного Кавказа (абсолютные цифры мигрантов незначительны), увеличивается численность молодежи, которая начинает формировать собственные социокультурные сообщества, в среде которых, как показывает ситуация в Тюменском государственном нефтегазовом университете, Тюменском государственном университете и Тюменской государственной медицинской академии, создаются условия, благоприятствующие закреплению в сознании молодых россиян - выходцев из северокавказских республик национализма, чреватого антироссийскими и экстремистскими настроениями.

В 2000-х гг., в связи с оформлением религиозно-конфессиональных сообществ, в границах православного и исламского сообществ стали проявляться фундаменталистские группы, распространяющие идеи религиозного экстремизма. В рамках православного сообщества в настоящее время молодежь все еще является более объектом, чем субъектом экстремистской пропаганды, проповедующей религиозную исключительность, дискриминацию российских граждан неправославных вероисповеданий и атеистов. В исламском сообществе вследствие салафитской и исламистско-политической пропаганды религиозной исключительности, необходимости сегрегации мусульман от российского общества, вторичности российской государственно-правовой системы по сравнению с шариатом, джихада как главной цели мусульманина молодые мусульмане различного этнического происхождения стали субъектами данной пропаганды, а то и членами антигосударственных нелегальных объединений. Все чаще молодые последователи ислама в Тюменской области декларируют антироссийские идеи, ненависть к неверным (немусульманам), необходимость личного участия в джихаде в Афганистане, Пакистане, Северном Кавказе и Центральной Азии. Схожие идеи распространяют и члены запрещенной Верховным судом России как террористической организации Исламской партии освобождения (Хизб ут-Тахрир аль Ислами).

Настроения, которые могут трактоваться как экстремистские, распространяются и в социально-политической сфере. Идеи неравноправности граждан и возможности дискриминации части из них по причинам социальной принадлежности (к буржуазии, эксплуататорским классам) декларируют некоторые леворадикальные движения, действующие на территории Тюменской области. Носителями подобных представлений можно считать Российскую коммунистическую рабочую партию, Авангард красной молодежи, ассоциирующие себя с Левым фронтом или с Российским объединенным фронтом трудящихся (РОТ-фронт). Однако, по меньшей мере, до настоящего времени подобные идеи лишь декларировались в узком кругу последователей и, эпизодически, в публичных дискуссиях. Как официальные, публичные лозунги, подобные идеи не выдвигаются.


С идеологической точки зрения указанные молодежные организации могут быть отнесены, в основном, к объединениям консервативной и социалистической направленности.

В основе политических представлений консервативных объединений лежит признание нации (либо этнической группы, либо расы, либо религиозной конфессии, либо народа, государства) самодостаточной и самоценной общностью, требующей сохранения от разрушающих ее внутренних и внешних врагов. Отсюда в идеологии консерватизма превалирование государства (либо состоявшегося, либо, того, которое необходимо создать) как единственного инструмента существования и сохранения нации. Государство персонифицируется и мифологизируется и рассматривается как патрон своих подданных. Само государство нуждается в охранительной политике и постепенном и осторожном реформировании, если эти изменения отвечают интересам нации. Если государство находится в руках антинациональных (антинародных) сил, оно нуждается в национальной революции, направленной на возвращение к национальным ценностям и сущности. Социальные вопросы, как правило, являются периферийными в идеологии консерваторов. Их решение видится либо в традиционалистских или моралистических усилиях государства, либо в экспроприации средств «чужаков» и антинациональных элементов. Вообще, для консервативных общественных объединений характерно не столько апеллирование к позитивным ценностям, сколько указание на опасности, грозящие народу, его ценностям и укладу жизни.

Примерно в эту схему укладываются общественные воззрения русских, татарских, северокавказских и закавказских молодежных националистических групп, существующих в Тюменской области. Религиозные исламские группы вместо нации ставят в центр своего мировоззрения мировую исламскую умму (общину). Национальное государство, соответственно, заменено либо мировым мусульманским халифатом, либо шариатским государством, которые необходимо создать в ходе джихада.

^ Социалистические объединения граждан исходят из идеологических схем, в основе которых лежит представление о государстве как инструменте закрепления экономического, культурного и политического господства эксплуататорских классов. Задачами социалистических организаций является привнесение в реально идущую (в самых разных формах) классовую борьбу угнетенных, антисистемных групп населения, социалистических целей общественного преобразования (революции). Для одних объединений социалистической направленности, действующих в Тюменской области, целью является возрождение политической государственности советского типа, для других (например, анархисты, антифа) социалистический идеал общественного устройства связан с западноевропейской традицией социализма. Социалистически ориентированные объединения молодежи поддерживают любые, направленные на восстановление социальной справедливости, дезорганизацию современной, авторитарно-капиталистической, на их взгляд, политической системы России. С одной стороны, социальные выступления граждан рассматриваются как преодоление социальных деприваций, а с другой – как пробуждение гражданской, классовой сознательности, ответственности, самодеятельности угнетенных групп населения.

В организационном плане почти все указанные молодежные объединения с точки зрения российского законодательства являются общественными группами, деятельность которых не требует юридической регистрации.

Основная масса интересующих нас молодежных объединений может быть отнесена к т.н. солидарностям. Солидарности – это сообщества (они могут быть реальными, виртуальными или символическими), которые объединяют разную молодежь вокруг общих ценностей, стилей жизни, участия в похожих практиках.


Судя по т.н. «спискам экстремистов», экспертному мнению работников правоохранительных органов, исполнительных органов государственной власти и местного самоуправления именно в сфере социально-политических отношений в Тюменской области наиболее заметны экстремистские проявления. Как представляется, подобные заявления являются, скорее, проявлением «моральной паники»4.

Реальная публичная деятельность таких молодежных объединений как Автономное действие, Союз коммунистической молодежи, Левый фронт, молодых активистов-экологов, организаторов пикетов против повышения цен на проезд в общественном транспорте и отмены льгот по проезду для студентов в г.Тюмени, против введения ювенальной юстиции на нынешнем этапе не содержит признаков экстремизма, но является проблемной для органов государственной и муниципальной власти.

С одной стороны, указанные выше левые молодежные объединения являются оппозиционными существующему политическому режиму России. С другой стороны, организаторы указанных и им подобных протестных акций оппонируют определенным решениям конкретных органов государственной и муниципальной власти, на взгляд гражданских активистов, ухудшающих социальное положение определенных групп граждан и принятых кулуарно, без учета независимого экспертного и общественного мнения. В условиях реально возникающей политической конфликтности у представителей властных структур возникает желание продавить свое решение (с целью «сохранения лица», подтверждения своей компетентности) или не вникнуть с действительную социальную суть поднимаемых левой оппозицией проблем, отмахнувшись от них как исходящих от заведомо нежелательных для органов управления партнеров по диалогу. В результате, ситуация вместо развития по линии снятия, разрешения, начинает двигаться к стадии расширения конфликта, придания ей общественной значимости, скандальности, политического столкновения.

В условиях качества современного российского законодательства, с одной стороны, до мелочей регламентирующего деятельность общественных объединений, а с другой, оставляющих место для двоякого толкования моментов, связанных с реализацией гражданских прав и свобод, а органами власти – своих полномочий, могут создаваться условия, когда конкретные публичные шаги гражданских активистов могут быть расценены как экстремистские проявления (хотя и без достаточной юридической обоснованности подобной оценки этих деяний).

В ряде случаев как хулиганскими или экстремистскими по форме могут быть восприняты методы и способы осуществления публичных акций. Молодые активисты, как правило, не следуют, иногда умышленно, правилам игры при проведении уличных мероприятий. Эпатажность, пререкания с милицией, ораторами, представителями администрации, политическими оппонентами, театрализованные действия, обструкции представителям власти и оппонентов и др., нередко дезориентируют представителей исполнительных органов власти и общественность в восприятии происходящего в отношении его реальной угрозы общественному порядку. Таким образом, именно в сфере социально–политического взаимодействия общества и властных органов наиболее сложна и спорна проблема квалификации экстремистских проявлений в деятельности молодежных активистов.

Серьезные угрозы экстремизма формируются в поле религиозно-общественных отношений Тюменской области. Длительное распространение фундаменталистских религиозно-политических концепций христианского и исламского толка начинает сказываться на мировоззрении части верующей молодежи. В настоящее время, в силу меньшей институализированности ислама и мусульманских проповедников в российское общество, именно представители исламской молодежи становятся субъектами распространения ислама, зачастую, в его радикальных, политизированных версиях.

В конце 1990-х гг. в областном центре возникли группы татарской молодежи, недовольной уровнем исламского образования имамов, их проповеди и политической линией, проводимой Духовными управлениями мусульман, действующих в Тюменской области. Молодые люди, к которым стали присоединяться и славяне, принимающие ислам, занялись религиозным самообразованием и общественной деятельностью. Интеллектуальными лидерами групп были юноши, получившие образование в некоторых российских медресе, где они познакомились с единоверцами, проповедовавшими радикальные исламские политические воззрения. Неудовлетворенность ситуацией вокруг и внутри исламского сообщества в России и регионе, усиление исламофобии приводила молодых мусульман к активизации поиска ответов на волновавшие их вопросы. Посредством Интернета, через беженцев из Средней Азии, часть из которых принадлежала к числу тамошней политической оппозиции, молодые мусульмане знакомились с радикально-политическими концепциями ислама и политическими силами, их представляющими. Именно таким путем и возникла в Тюменском регионе сеть «Хизб ут-Тахрир аль Ислами» (Исламской партии освобождения).

Ориентировочно, ячейки «Хизб ут-Тахрир» в Тюменской области существуют с 2002 г., т.е. еще до того момента (14 февраля 2003 г.) как Верховный суд РФ вынес решение о признании этой организации террористической. «Хизб» носит явно молодежный по своему составу характер. На момент создания партийной ячейки в областном центре насчитывалось более десятка активистов этой организации. Представители мусульманской молодежи, вступающие в данную организацию, как правило, недовольны ситуацией в традиционном исламском сообществе. Для них не авторитетны руководители мусульманских общин, которые либо «недостаточно образованы», либо слишком терпимы к сложившейся религиозной ситуации в регионе и стране. Такой представляется обстановка тюменским исламистам.

Первые аресты членов «Хизб ут-Тахрир аль Ислами» состоялись в июне 2004 г., когда в Тюмени и Тобольске было арестовано 11 человек. До начала арестов около 100 человек открыто выставляли себя сторонниками «Хизб». В 2005 г., несмотря на аресты в Тюмени и Тобольске, деятельность организации продолжалась. Арест весной 2006 г. ряда активистов из Тюмени, Тобольска и с. Ярково не привел к прекращению этой деятельности. В течение 2005 – начала 2006 гг. несмотря на уголовное преследование активистов партии, ее члены продолжали агитационно-пропагандистскую деятельность среди мусульман Тюмени и Тобольска, а также и среди светской общественности. Весной 2010 г. в п. Андреевском (Тюменский район) вторично арестован активный пропагандист «Хизб», обыски прошли и в г. Тобольске. Летом этого же года органам безопасности сдались еще несколько человек, вероятно, принадлежащих к другой ячейке указанной организации.

Мусульманские лидеры отказывались комментировать эту тему, но все же в отношении «Хизб» настроения остаются сочувственными, высказывается сожаление по поводу их судеб. Арестованные «Хизб» во время отбывания наказания вели активную агитационную работу и привлекали к себе новых сторонников. После выхода на свободу наиболее авторитетные «Хизб» встречались с представителями одной из трёх тюменских мусульманских структур (ДУМ ТО, КУМ ТО ДУМ АЧР, ЦДУМР).

Основная цель «Хизб ут-Тахрир аль Ислами» - подготовка мусульман к созданию в будущем (срок определит Аллах) исламского государства (халифата) на территориях, где ранее развивалось знамя Мухаммеда (входит и часть территории России, включая Тюменскую область). Проповедь подобных взглядов формирует отчуждение российских мусульман от российского общества и государства, создает условия и для укоренения в сознании исламской молодежи других радикальных исламистских концепций, чреватых экстремистскими и террористическими угрозами.

В прошедшие десятилетия в Российской Федерации и, соответственно, Тюменской области росло число проповедников ислама, получивших религиозное образование в арабских странах, охваченных концепциями исламского возрождения и экспансионизма, или от людей, обучавшихся у салафитов, ваххабитов и иных носителей вышеуказанных концепций. В результате именно модели исламского поведения, диссонирующие исламским традициям, укоренившимся в России и обществу, не основанному на принципах шариата, наиболее часто транслируются исламскому сообществу. Нередко именно молодежь становится адептами подобных учений. Это связанно с ее социокультурным и социальным опытом, затрудняющим положительную вторичную социализацию, ценностным разрывом со старшим поколением, делающим его опыт невостребованным (а зачастую и контрпродуктивным), наличием в салафитской пропаганде элементов социальной критики, находящей свое подтверждение в окружающей молодых людей российской действительности.

В результате формируются салафитские молодежные солидарности, построенные на радикальном исламизме и отчуждении от российского общества и государства. Они формируются вокруг отдельных проповедников, авторитетных знатоков ислама, харизматических личностей. Подобные сообщества не афишируют своей деятельност