Реферат: Герман Ломов «Город, которого нет»

Герман Ломов «Город, которого нет»

© Герман Ломов, 2010


ГОРОД, КОТОРОГО НЕТ,

или «золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшей» возможности анафемы со стороны благодарных потомков


- В чём разница между соловьём и воробьём?

- Соловей в консерватории учился на дневном, а воробей – на заочном…

Из студенческого фольклора


Я больше никуда убегать не буду. Утопии нет нигде.

Ким Хёнъ Док


Обусловленность вообще страшная штука, а профессиональная – тем паче. Когда профессионал «почуял добычу» и «замер в стойке», будьте покойны – он не свернёт… Сразу оговоримся, под профессионализмом здесь и далее понимается не только и не столько степень владения предметом, сколько чувства увлечённости и вдохновлённости Знанием, которые и определяют степень воли, позволяющую добраться до Истины. Но упаси Вас Господь подсунуть профессионалу «куклу», пустышку – он в порыве разочарования и покусать может…

Повествование сие задумывалось как увлекательное исследование, а завершилось банальным обманом. Иными словами, это – рассказ об исследовательском тупике. Но как жертва мошенничества бывает беспечна, не обращая внимания на явные, очевидные огрехи в «легенде» мошенника, так и профессионал, ослеплённый поставленной задачей, не видит очевидных вещей. Ведь крах редко бывает внезапным. «Значки и звоночки» в поведении плута и обманщика при надлежащей степени осмотрительности становятся очевидны на самых ранних этапах злодеяний. В общем, эта работа – предупреждение о полезности сохранения хладнокровия. Ну и отличный повод для самоиронии…


Фантастика всегда занимала в литературе особую роль. Возможно, эта популярность обусловлена непреодолимым стремлением Человека «заглянуть за горизонт», «в завтра», идеализацией будущего и коренится глубоко в коллективном бессознательном. Тенденция к «моделированию будущего» прослеживается с «колыбели цивилизации» и продлится, вероятно, до «исхода времён».

Но и в научно-фантастической литературе существует особый жанр – утопия, как жанр, описывающий модель идеального, безупречного (с точки зрения автора, конечно) общества. Так, на «заре цивилизации» этот жанр представлен «Государством» Платона, сегодня – в философских доктринах «правового государства» и «гражданского общества». Основоположником термина «утопия» по праву считается Томас Мор (1478-1535) – английский писатель и мыслитель. Его одноимённое произведение, опубликованное в 1516 году, «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия», заставило говорить о себе в далёком XVI веке и предопределило огромное количество подражателей. Это и «Паломничество» Сэмюэля Перчеса (1613), и «Христианополь» («Крепость Христа, или описание республики Христианополь») Иогана Валентина Андрэ (1619), и «Новая Атлантида» Фрэнсиса Бэкона (1627), и «История севарамбов» Дени Вераса (1675), и множество других.

Однако истиной предтечей этой «утопической» волны литературы XVII века стала изданная спустя почти 90 лет после «Утопии» Мора, в 1602 году, работа Томмазо Кампанеллы «Город Солнца, или Идеальная республика. Политический диалог» (1). Несколько слов об авторе. Согласно Википедии (2): «Томмазо Кампанелла (при крещении получил имя Джованни Доменико; 05 сентября 1568 года – 21 мая 1639, Париж) – итальянский философ и писатель, один из первых представителей утопического социализма.

Родился в Калабрии, в ранней молодости вступил в доминиканский орден, но скоро обнаружил большое свободомыслие в религиозных вопросах, навлек на себя ненависть богословов и должен был оставить родину. В 1598 году, вернувшись в Неаполь, он был схвачен вместе с несколькими монахами и отдан под суд по обвинению в колдовстве и в составлении заговора для ниспровержения испанцев и всего существующего строя с целью провозглашения республики. Подвергнутый неоднократной пытке, он был приговорен инквизиционным трибуналом к пожизненному заключению и провёл в тюрьме 27 лет, пока благодаря вмешательству папы Урбана VIII не был выпущен на свободу в 1626 году».

Как следует из приведённого отрывка, «Город Солнца», вышедший в свет в 1602 году, был опубликован, когда автор находился «в местах не столь отдалённых». В дальнейшем, его латинская версия была написана в 1613 – 1614 годах и издана во Франкфурте в 1623 году. К слову, просто какое-то торжество демократии времён святой инквизиции – осуждённый к пожизненному заключению по «политической» статье беспрепятственно «толкает на волю малявы» содержания, мало чем отличающегося от причины его заточения! Не иначе, как сладкий сон Михаила Борисовича!..

Достаточно даже поверхностного взгляда на «Город», чтобы обнаружить, что Кампанелла находится под влиянием моровской «Утопии» (3), которая, возможно, и побудила его к занятию сим литературным трудом. Это и «диалоговая» форма подачи материала, и общая идеология повествования – утопические рассуждения об идеальном обществе, и даже такая мелочь, как расположение Города на островной местности, как и Утопии, располагавшейся на одноимённом острове.

«Зачем же тогда компилятивному труду столько внимания?» - озадачится вопросом взыскательный читатель. – «Ну, попёр Томмазо у Томаса авторскую идею, да и то спустя 90 лет. Это же даже не плагиат… Стоило столько шума поднимать»…

Стоило! Потому что «Город» содержит то, что отсутствует в «Утопии» – огромное количество астрологических символов и указаний! А это для астролога, как выстрел для спринтера, как отсчёт такта для музыканта, как хлопушка для кинематографиста… Это – призыв! И это – всегда вызов!..


Для дальнейших исследовательских целей определимся с алгоритмом ссылок на «Город». Для непосвящённых: повествование в «Городе» построено в виде диалога двух собеседников – Главного Гостинника (далее для сокращения – Г), задающего вопросы о Городе некоему Мореходу из Генуи (далее для сокращения – М), который, в свою очередь, на задаваемые вопросы отвечает. Вопросов, как и ответов, в «Городе» - 28, поэтому, скажем, ссылка в тексте – М10 – означает, что интересующий текст читатель может обнаружить в ответе Морехода на 10 вопрос. А, скажем, Г27 соответствует 27 вопросу Гостинника.


Итак, если читать «Город» вдумчиво, тем более, в контексте астрологического Знания, невозможно ни заметить ряд ярчайших астрологических образов. Вот далеко неполный перечень таких указаний по тексту.

«Разделяется город на семь обширных поясов, или кругов, называющихся по семи планетам» (М3);

«На алтаре виден только один большой глобус с изображением всего неба и другой – с изображением земли. Затем на своде главного купола нанесены все звезды неба от первой до шестой величины, и под каждой из них указаны в трех стихах ее название и силы, которыми влияет она на земные явления» (М4);

«Семь золотых лампад, именующихся по семи планетам, висят, горя неугасимым огнём» (М4);

«Над меньшим куполом возвышается только своего рода флюгер, указывающий направление ветров, которых они насчитывают до тридцати шести. Они знают и какой год предвещают какие ветры, и какие перемены на суше и на море, но лишь в отношении своего климата» (М4);

«Также надо знать и науки физические, и математические, и астрологические. Не так существенно знакомство с языками, так как у них имеется много переводчиков, которыми служат в их республике грамматики. Но преимущественно перед всем необходимо постичь метафизику и богословие; познать корни, основы и доказательства всех искусств и наук; сходства и различия в вещах; необходимость, судьбу и гармонию мира; мощь, мудрость и любовь в вещах и в Боге; разряды сущего и соответствия его с вещами небесными, земными и морскими и с идеальными в Боге, насколько это постижимо для смертных, а также изучить пророков и астрологию» (М10);

«Они меняют одежды четыре раза в год: когда Солнце вступает в знаки Овна, Рака, Весов и Козерога» (М12);

«Так как должность каждого определяется с детства сообразно с расположением и сочетанием звезд, наблюдавшихся при его рождении, то благодаря этому все, работая каждый в соответствии со своими природными склонностями, исполняют свои обязанности как следует и с удовольствием, так как для всякого они естественны» (М17);

«Они прекрасно знакомы со звездами и с морскими приливами и отливами» (М18)»;

«Таким образом, под началом Мудрости находятся: Грамматик, Логик, Физик, Медик, Политик, Этик, Экономист, Астролог, Астроном, Геометр, Космограф, Музыкант, Перспективист, Арифметик, Поэт, Ритор, Живописец, Скульптор» (М21);

«На их обязанности лежит наблюдать звезды, отмечать их движения при помощи астролябии и изучать их силы и воздействие на дела человеческие. Таким образом, знают они, какие изменения произошли или имеют произойти в отдельных областях земли и в какое время, и посылают проверять, действительно ли там случилось, отмечая и верные и ложные предсказания, дабы иметь возможность предсказывать впредь с наибольшей точностью на основании этих данных. Они определяют часы для оплодотворения, дни посева, жатвы, сбора винограда и являются как бы передатчиками и связующим звеном между Богом и людьми… Они записывают замечательные события и занимаются научными изысканиями» (М23);

«Они празднуют четыре великих праздника при вступлении Солнца в четыре поворотные точки мира, то есть в знаки Рака, Весов, Козерога и Овна. При этом они разыгрывают глубоко продуманные и прекрасные представления, вроде комедий. Празднуют они и каждое полнолуние и новолуние, и день основания Города, и годовщины побед, и т. п.» (М23);

«И они твердо верят в истинность пророчества Иисуса Христа о знамениях в Солнце, Луне и звездах, чего не признают среди нас многие безумцы, которых и застигнет гибель мира, как вор ночью» (М23);

«Солнце и звезды они почитают как живые существа, как изваяния бога, как храмы и живые небесные алтари, но не поклоняются им. Наибольшим же почетом пользуется у них Солнце» (М23);

«Месяцы они считают по движению Луны, а год по движению Солнца; и ввиду того, что одно совпадает с другим только на девятнадцатый год, когда и Голова Дракона завершит свой цикл, создали они новую астрономию» (М23);

Наконец, и вовсе откровение гностического характера: «Считали они возможным и то, что делами низшего мира управляет некое низшее божество по попущению первого божества, но теперь полагают, что это мнение нелепо» (М25).

Великолепие! Рай для астролога! «Чудесное место»! Образы прорисованы так чётко, а описания настолько натуралистичны (и это качество действительно стоит отнести к заслугам Томмазо), что, несмотря на утопический характер произведения, однажды по ходу повествования этот «город – сад» вырастает из образа эпической небылицы и становится реальностью… Остаётся только найти его.

О месте «Города» на географической карте. Уже М1 содержит территориальную «привязку», хотя и содержит взаимоисключаемые понятия: «Я уже рассказывал тебе о своём кругосветном путешествии, во время которого попал я, в конце концов, на Тапробану, где был вынужден сойти на берег. Там, опасаясь туземцев, укрылся я в лесу; когда же я, наконец, из него выбрался, очутился я на широкой равнине, лежащей как раз на экваторе».

Во-первых, словосочетание «на Тапробану, где был вынужден сойти на берег» однозначно свидетельствует об островной природе искомой местности. Во-вторых, интересующий нас остров «лежит» на экваторе.



К искомому острову можно отнести, например, Сан-Томе, расположенный в Гвинейском заливе Атлантики (00°02' – 00°25' СШ, 06°30' – 06°45' ВД), или Джарвис островов Лайн Центральных Полинезийских Спорад (00°22' ЮШ, 160° ЗД). Или Изабеллу Галапагосских островов, вообще, лежащую аккурат на экваторе (00°10' СШ – 01°05'ЮШ, 90°45' – 91°35' ЗД). Но задор дальнейших поисков заметно меркнет, когда, двигаясь по экватору, взор достигает островов Индонезии и Малайзии. Статистически одна Индонезия насчитывает 17 804 острова, из которых только 7 870 поименованы, оставшиеся 9 634 даже не имеют названия. Поэтому двигаться далее избранным алгоритмом вряд ли возможно.

Второй путь не столь очевиден, как экваториальное расположение искомого острова, но и не так чтобы сокрыт «за семью печатями»: необходимо выяснить, что собой представляет географическое понятие «Тапробана».

Итак, Тапробана (4), она же – Цейлон (5), она же – современная Шри-Ланка (6) – большой остров в Индийском океане, расположенный на юго-востоке полуострова Индостан между 5°53' – 9°51' СШ, 76°42' – 81°55' ВД. Пространство около 64 000 кв. км, наибольшая длина с севера на юг 450 км, ширина – 230 км.

В пользу верности этого результата поиска говорит множество оснований. Во-первых, это схожесть геолого-географических описаний рельефа местности. Согласно М1 «Там, опасаясь туземцев, укрылся я в лесу; когда же я, наконец, из него выбрался, очутился я на широкой равнине, лежащей как раз на экваторе» и М3 «на обширной равнине возвышается высокий холм, на котором и расположена большая часть города; многочисленные же его окраины выходят далеко за подошву горы, размеры которой таковы, что город имеет в поперечнике свыше двух миль, а окружность его равна семи. Благодаря тому, что лежит он по горбу холма, площадь его больше, чем если бы он находился на равнине».

Обратимся к географии Шри-Ланка и согласно (5) узнаем, что остров делится на две чрезвычайно различные области. Северная половина острова представляет низменные равнины, большей частью покрытые обширными тропическими лесами; южная – страна гор и долин. Центральная часть южной области занята горным хребтом, тянущимся между 6°40' – 7°40' СШ и достигающим в среднем высоты от 2 000 – 2 500 метров. Для наглядности приводится физическая карта острова.



Во-вторых, это территориальная близость к острову ряда географических объектов, среди описаний которых и «Народ этот появился из Индии» (М6); и «Нападают на них Индийцы, подданными которых они были раньше, и Тапробанцы, от которых первое время находились они в зависимости» (М17); и «Хотя они и примыкают к брахманам и пифагорейцам, но не признают переселения душ» (М16).

Пожалуй, главное свидетельство этого блока: «Они находятся в союзе с Китайцами и со многими народами на островах и на материке: с Сиамом, Каукакиной (не установлен – Ломов), Каликутом (современный Кожикоде, город на юго-западном побережье Индии, впервые упоминается в VII веке – Ломов), - откуда только могут получать какие-либо сведения» (М18).

Кроме этого, М10 содержит указание на имена избираемых правителей – Пон, Син и Мор, этимология которых (имён) и сегодня отлично соотносится с именами жителей буддийской части Азии, например, современных Таиланда, Вьетнама или Китая. А М16 свидетельствует: «теперь же начинают они обучаться битве с врагами, конями и слонами» (М16). Основные ареалы обитания слоновых – Африка (Лесной африканский слон и Саванновый африканский слон) и Индия (одноимённый).

И, наконец, такие факультативные указания, как, например, «поэтому они терпеть не могут японцев за их пристрастие к тёмному цвету» (М14). Конечно, с высоты начала XVII века удалённость Шри-Ланка от японских островов кажется пропастью, но это всё-таки лучше, как если бы искомый остров располагался на Галапагоссах или в системе Полинезийских Спорад.

Сюда же. «Секрет этот неизвестен даже Татарам, ибо хотя они и управляют поводьями при помощи ног, однако не умеют их направлять натягивать и отпускать посредством стремянного блока» (М17). Татары же тем паче к Тапробанцам, в общем, и соляриям – жителям Города Солнца, по Кампанелле, в частности, имеют непосредственное отношение, но об этом позже.

Наконец, в-третьих, умозрительное для обывателя, но более чем доказательной силы для астролога. Посмотрите на нынешние, сегодняшние государственные эмблемы Шри-Ланка (6), флаг и герб в контексте «памяти земли». Неужели они никак не соотносятся с энергетикой описаний Города Солнца?








И вот за этими ментальными «убаюкиваниями» вольно или невольно «падает пелена» и становятся неразличимыми очевидные огрехи версии нахождения Города Солнца на территории современной Шри-Ланка.

Во-первых, Шри-Ланка не лежит на экваторе. Может, на первый взгляд этот недостаток не покажется таким уж значительным. Скудность географических познаний цивилизации и неоткрытая Атлантида начала XVII века вкупе могли «сдвинуть» экватор в северное полушарие. Но факт остаётся фактом: нынешний, «сегодняшний» экватор территорию Шри-Ланка не пересекает.

Во-вторых, зачем в начале XVII века обзывать Цейлон (5) Тапробаной (4) – наименованием, «отмершим» полторы тысячи лет назад (4)? Ответ, «потому, что Мореход прибыл именно на Тапробану (4), а не на Цейлон; то есть, что описываемые события происходят до н.э., когда Цейлон именовался Тапробаной (4)», не «канает». «Город» «знает» ряд историографических свидетельств, «относящих» время повествования далеко в нашу эру. Например, первое навскидку: «имеется у них и изображение Магомета, которого, однако, они презирают, как вздорного и ничтожного законодателя. Зато на почётнейшем месте увидел я образ Иисуса Христа и двенадцати апостолов, которых они глубоко чтут и почитают за сверхчеловеков» (М5). Иными словами, соляриям известны не только Христос, но и апостолы и даже основатель ислама, а это уже как минимум VII век, так как кончина Мохаммеда пришлась на 632 год. Адекватного ответа нет.

В-третьих, так называемая «филологическая составляющая». В М2 Мореход, по Кампанелле, «из Генуи» свидетельствует: «Я неожиданно столкнулся с большим отрядом вооружённых мужчин и женщин, многие из которых понимали наш язык». Ого! Здорово живут солярии! Обитая на Цейлоне, в совершенстве владеют «нашим», то есть либо итальянским, либо латынью (в зависимости от времени повествования)! Дальше – больше. «Дело в том, что каждые трое из них (каждый третий? – Ломов) должны знать или наш язык (см. выше – Ломов), или арабский (куда ни шло – Ломов), или польский (?! – Ломов), или какой-либо из прочих языков» (М11). Не социум – а пресс-центр МИДа!..

Действительно, у нас же сегодня (!) тоже каждый третий эвенк и башкир в совершенстве владеет пушту и дари, а жители прибалтийских республик и подавно: эти даже уйгурский диалект освоили. А четыреста лет назад, в начале XVII века – тем паче: делать-то нечего было – только языки и учили…

В-четвёртых, уже упоминаемое в повествовании «Хотя они и примыкают к брахманам и пифагорейцам, но не признают переселения душ» (М16) достойно такого же скепсиса. Доктрина реинкарнации или метемпсихоза – переселения душ – является центральным положением большинства индийских религий – индуизма, джайнизма, сикхизма – и буддизма, с тем отличием, что в буддизме не существует души в привычном понимании. И в этом конгломерате «плавильного котла» религий, объединённых общей парадигмой реинкарнации, будто на ровном месте произрастает новый столп: «не признают переселения душ»?! Но при этом «примыкают к брахманам и пифагорейцам», как раз это самое переселение очень даже приветствующих?! Конечно, в подлунном мире чего только не бывает: и коммунисты в Господа верят, и ведьмы на Христа уповают, и глотки режут «во имя Аллаха»… А если серьёзно? Нонсенс же!

Наконец, в-пятых и последнее в этом списке, «Счёт времени ведётся у них по тропическому, а не по сидерическому году, но ежегодно они отмечают, насколько первый предваряет второй» (М23). Сразу оговоримся, счисление по тропическому либо сидерическому году для обывателя – вопрос непринципиальный. Важность он, этот вопрос, имеет только в профессиональном разрезе. Применительно к астрологии вопрос этот в прикладном плане выражается в использовании тропического (для европейских стран) Зодиака либо сидерического (для стран Азии) Зодиака и соответственно принципе построения гороскопических домов, неравнодомных (по тропическому Зодиаку) либо равнодомных (по сидерическому Зодиаку) в системе «созвездие = дом».

И уже в этом контексте использование азиатами (!), вышедшими с территории Индии (!), тропического (!) Зодиака… нет, это не отрицание реинкарнации… и даже не знание каждым третьим жителем Цейлона польского языка. Это равносильно аннексии Кубой всего американского материка вкупе с выигрышем «Формулы-1» пилотом – выходцем из малочисленных народов Крайнего Севера! «Теоретически – это лошадь, практически – она падает», - говорил Маяковский…

И даже странно, что при таком собственном «выпячивании» эти огрехи до поры не видны – настолько мастерски вольно или невольно их прячет Томмазо.


На смену общим описаниям Города приходят картины элективных генитур, в числе которых элекции относительно спаривания скота и элекция идеального зачатия. Так, «При случке они заботятся, чтобы животные могли давать наилучший приплод, и производят её перед изображениями породистых быков, лошадей, овец и т.д. Жеребцов-производителей они не припускают к кобылам на пастбище, но случают их во дворе полевых конюшен в надлежащее время, наблюдая за тем, чтобы в гороскопе находился Стрелец в благоприятном аспекте Марса и Юпитера. Для быков они следят за положением Тельца, для овец – за положением Овна и т.д., согласно указаниям науки. Имеются у них и стада кур (под покровительством Плеяд), уток и гусей, которых с большим удовольствием пасут женщины за городом, где находятся птичники и где изготовляются сыр, масло и другие молочные продукты» (М18).

Об элекции идеального зачатия: «Они спят в отдельных комнатах до самого часа совокупления. Тогда встает начальница и отворяет снаружи обе двери. Час этот определяется астрологом и врачом, которые стараются уловить время, когда Венера и Меркурий находятся на восток от Солнца в благоприятном Доме, в хорошем аспекте Юпитера, а равно и Сатурна и Марса или же вне их аспектов. Особенно это важно для Солнца и Луны, которые всего чаще бывают афетами. Они любят Деву в гороскопе, но тщательно остерегаются того, чтобы в углу не оказалось планет зловредных, потому что они заражают в квадратном и противоположном аспекте все углы, от которых зависит корень жизненной силы в соответствии с гармонией вселенной в целом и в ее частях. Они добиваются не столько сопутствия, сколько хороших аспектов. О сопутствии заботятся они при закладке города и установлении закона, с тем, однако, условием, чтобы при этом не главенствовал ни Марс, ни Сатурн, за исключением лишь случая наилучшего их расположения. Принимают они во внимание и расположение неподвижных звезд» (М13).

В целях дальнейшего исследования определимся со стилем построения карт; европейский средневековый или индийский стиль брать за основу. О потенциальной возможности использования индийцами тропического Зодиака говорилось выше. Этот же нонсенс содержится в М13: «Они любят Деву в гороскопе, но тщательно остерегаются того, чтобы в углу не оказалось планет зловредных, потому что они заражают в квадратном и противоположном аспекте все углы». Такое предупреждение применимо исключительно в европейской традиции, ибо только в ней зловредная планета, располагаясь в углу, поражает два угла квадратурами; в индийской традиции Марс поражает только последующий по ходу следования созвездий угол 4 аспектом, а Сатурн – последующий по ходу следования созвездий угол 10 аспектом. 10 аспект Марс и 4 аспект Сатурн в Джйотиш не образуют. Следовательно, в основу построения карт «Города» положен принцип европейского стиля и элективные карты «Города» согласно приведённым описаниям выглядят следующим образом.






Затрагивая общие замечания к элекциям, в первую очередь хочется отметить их исключительную банальность и бесполезность. Алгоритм их построения предельно прозрачен: если в результате спаривания нужно получить телят, на Асцендент помещаем Тельца, если ягнят – Овна. Понятна и сигнификация Плеяд для пернатых, ведь Плеяды – мифологические птицы. С таким же успехом для разведения скорпионов и львов даже дилетант от астрологии порекомендует помещать в Асцендент соответствующий знак. При этом установка «под покровительством Плеяд» донельзя размыта: Плеяды должны восходить? Кульминировать? Быть акцентированы иным способом?

Второе. Элективная аксиома «в благоприятном аспекте Марса и (!) Юпитера» для посвящённых не более идиоматических «после дождичка в четверг» и «однажды на голубую Луну». Так, из-за разницы скоростей, нередко наличие благоприятного аспекта Юпитера сопровождается либо негативным аспектом Марса к Асценденту, либо его отсутствием и наоборот. Что, при этой констелляции петуха к курице на пушечный выстрел не подпускать? Потом, Юпитер от Девы к Козерогу, чтобы к трину с Асцендентом прийти (см. карту), при лучшем раскладе минимум три года на такое «путешествие» «положит». В эти три года яйца не пользовать в принципе прикажете за неимением их наличия?

В-третьих, приоритет благожелательности формируемого к Асценденту аспекта совершенно игнорирует природу достоинств планет. А ведь именно степень силы / слабости планеты – краеугольный камень астрологии. Для их выявления астрология «знает» триплицитеты, термы, фасы, теорию сект, уровни планетарной сигнификации и многое другое, в любом случае перевешивающее понятия секстиля и трина.

Так, по картам Кампанелла не учитывает, что нахождение в благоприятных домах, V и IX Юпитера и Марса соответственно – это всегда расположение в доме «печали». А Марс в Весах (XI дом карты спаривания лошадей) и Юпитер в Близнецах (III дом карты спаривания овец) находятся в знаках изгнания. Особенным «моветоном» выглядит карта спаривания коров и домашней птицы. Здесь Марс в Тельце и Юпитер в Деве (Асцендент и V дом) расположены в знаках изгнания, а Марс в Раке и Юпитер в Козероге (III и IX дом) – в знаках падения. Кому нужны такие телята с утятами?

Возможно, именно по этим основаниям у древних мастеров астрологического искусства элекции для спаривания домашней скотины и птицы отсутствуют в принципе. Зато в изобилии присутствуют элекции на покупку домашних животных, которые наличествуют, например, у Бен Эзры (XII век). Так, в «Книге суждений о звёздах» (7) содержится элекционые аксиомы для покупки животных, дающих шерсть: «Ещё этот (VI – Ломов) Дом представляет овец, поэтому, если ты собрался покупать скот, дающий шерсть, проследи, чтобы Меркурий и Луна находились в благоприятном месте, а в Овне не было бы ни одной зловредной планеты. А если захочешь купить ягнёнка, постарайся, чтобы Луна располагалась в Деве, Водолее или Рыбах». А также (7): «Двенадцатый Дом представляет домашних животных, поэтому, если кто-то собирается купить домашнее животное, проследи, чтобы управитель Асцендента не находился в двенадцатом доме, а управитель двенадцатого Дома не располагался в седьмом Доме и чтобы данный управитель седьмого Дома не составлял аспекта с управителем Асцендента, ибо в этом случае человек, купивший животное, упадёт с него и ушибётся. Позаботься о том, чтобы в Марс не находился в двенадцатом Доме, поскольку это знак того, что животное погибнет. Однако если в двенадцатом Доме находится Сатурн, который получает аспект от какой-нибудь благоприятной планеты, это не принесёт вреда». Иными словами, при элекциях на покупку домашней скотины акцентируется ось XII – VI домов. При этом VI дом сигнифицирует животное, «не крупнее собаки», по Вильяму Лилли, а XII дом – соответственно остальную скотину больших размеров: лошадь, мул, верблюд, слон. Напомним, эти элекционные аксиомы содержатся в труде астролога XII века.

Через восемь столетий, в минувшем XX веке Вивьен Робсон даёт следующие советы по покупке животных (8): «Укрепите асцендент, шестой дом, их управителей, Луну, а также знак, управляющий животным, которое вы собираетесь купить (или ближайший к животному по природе). Луна должна располагаться в хороших аспектах к благотворным планетам и быть свободной от поражения зловредными. Если возможно, пусть Луна будет в рецепции с управителем символизирующего животное знака или с управителем шестого дома. Луна не должна быть поражена, и, если невозможно поместить её в рецепцию, по крайней мере, она должны быть хорошо аспектирована. Если речь идёт о покупке быка, вола, коровы, лошади или любого другого крупного животного, поместите Луну в знак Тельца или хотя бы в последние 15° Стрельца; если покупается овца – в знак Овна; если коза – в знаки Козерога или Тельца; если свинья – в знак Тельца».

Аналогично по карте «идеального» зачатия: приведённые Кампанеллой констелляции также, по меньшей мере, спорны. Так, в частности, помимо Девы в Зодиаке присутствуют иные так называемые «человеческие» знаки – Близнецы и Водолей. Почему же солярии только «Деву предпочитают в гороскопе» - Асценденте? Водолей для людей коммуны и как фиксированный знак в качестве Асцендента подходит много больше.

Далее. Кампанелла по ходу повествования то ли забыл, то ли вообще ничего не знает о Трутине Гермеса, а именно Луна карты зачатия = Асценденту карты рождения и наоборот, Асцендент карты зачатия = Луне карты рождения. Выходит, коли солярии «предпочитают Деву в гороскопе», значит, они также должны предпочитать Луну в Деве в картах рождений. Дева же для Луны – не самое лучшее место: она имеет достоинство в качестве управителя земного тригона ночью, в остальных случаях в Деве она – всегда перегрин.

Опять же вернёмся к Бен Эзре, в XII век. «Книга суждений о звёздах» (7) содержит и элекции для зачатия сына (текст сокращён, приводится тезисно): «Пусть Меркурий будет в удачном месте и в мужском знаке по отношению к Солнцу, а управителем часа окажется мужская планета. Днём постарайся, чтобы Солнце находилось в одной из мужских четвертей неба. Ночью пусть в одной из мужских четвертей неба окажется Луна. Также тебе следует добиться того, чтобы управителем пятого Дома стала мужская планета… Если не сможешь достичь того, чтобы им (управителем часа) стала мужская планета, проследи за тем, чтобы Сатурн и Марс не оказались в пятом доме и не составили с пятым домом аспекта квадратуры или оппозиции, ибо это означает, что зачатие расстроится».

Наконец опять же перенесёмся на восемь столетий вперёд, в минувший XX век и у Робсона (9) читаем: «Зачатие. При рассмотрении этого вопроса основными сигнификаторами являются асцендент, пятый дом и их управители, а также Луна и её диспозитор. Укрепите как можно больше из этих сигнификаторов: поместите их в мужские знаки, если желательно зачатие ребенка мужского пола, или в женские, если желательно зачатие ребенка женского пола. Если сигнификаторы с точки зрения пола разделились поровну, исследуйте управитель часа и планету, к которой Луна делает аппликацию. Если и те сигнификаторы равны, то может родиться гермафродит, а если сигнификаторы располагаются в двутелых знаках, то есть вероятность двойни. Для рождения ребенка мужского пола поместите угловые дома в фиксированные знаки, а асцендент — в мужской знак долгого восхождения так, чтобы он не был поражен зловредными планетами (уж никак не в Деву – Ломов). Поместите благотворные планеты так, чтобы они не были поражены, но были сильными: позаботьтесь также о том, чтобы зловредные или женские планеты не попали в углы. Пусть светила будут сильными и не будут поражены, пусть у Луны будет хороший аспект к Солнцу. По возможности проследите, чтобы управитель асцендента был расположен благоприятно в седьмой, восьмой и девятый месяц после зачатия. Согласно древним авторам, нечетные планетные часы располагают к зачатию мальчика, а четные часы – к зачатию девочки.

Если Венера и Луна будут слабы или поражены, зачатие будет затруднено. Для того чтобы зачатие произошло скоро, пусть Луна восходит в Весах, а Рак будет на середине неба, пусть также Луна и асцендент будут сильными, а Юпитер – на куспиде десятого дома и благоприятно аспектирован. Если это невозможно, поместите Юпитер на куспид одиннадцатого или пятого дома в секстиле или трине к асценденту, его управителю или Луне; поместите Луну или управитель асцендента в пятый дом в пределах 5 градусов от куспида в хорошем аспекте к асценденту.

Зачатие затруднено, если Луна в Близнецах, Льве или Деве примыкает к Венере или имеет аспект к Марсу, но не составляет аспекта к Юпитеру».

Очевидно, что элекции Робсона (XX век) даже спустя восемь веков больше соотносятся с элекциями Бен Эзры (XII век), нежели «элекции» Кампанеллы XVII века.

К этому остаётся добавить, что индийская астрология – Джйотиш знает много больше об элекциях зачатия, нежели астрология Запада. В частности, уже труд Варахамихиры (VI век) «Брихат-Джатака» (10) содержит главу 4, целиком посвящённую выполнению супружеских обязанностей (нишека). В этой главе в 22 шлоках содержатся подробнейшие описания планетного влияния на процесс зачатия. Вопрос: зачем соляриям, если «народ этот появился из Индии», в одночасье бросать уже имеющиеся великолепные астрологические наработки собственных предшественников, заменяя их спорными аксиомами европейской традиции, которые, к слову, не выдерживают критики даже в контексте астрологических памятников европейской (еврейской, по Бен Эзре) культуры?


Наконец, самое интересное описание «Города» - элекция непосредственной закладки Города Солнца, которую Кампанелла устами Морехода представляет так: «Они (солярии – Ломов) считают, что в первую очередь надо заботиться о жизни целого, а затем уже её частей. Поэтому, когда они воздвигали свой город, они установили твердые знаки в четырех углах мира. В гороскопе был Юпитер на восток от Солнца в созвездии Льва; Меркурий и Венера – в Раке, но поблизости, так что образовывали сопутствие; Марс был в Стрельце, в пятом Доме, счастливым аспектом усиливая афету и гороскоп; Луна находилась в Тельце в благоприятном аспекте к Меркурию и Венере и вместе с тем не поражала квадратным аспектом Солнца; Сатурн стремился в четвертый Дом, нисколько, однако, не вредя Солнцу и Луне, но способствуя устойчивости оснований. Фортуна с Алголом была в десятом Доме, что, по мнению Соляриев, предвещало господство, крепость и величие. Да и Меркурий, будучи в хорошем аспекте Девы и будучи озаряем в абсиде Луною, не может быть зловещим; а раз он радостен, то их наука не пребывает в ничтожестве; в том же, чтобы ждать его в Деве и в соединении, они мало заботятся. Соображаются они с положением отдельных звезд в смысле влияния их на жизненные силы и долголетие и при зачатии, как уже было указано» (М19).

Итак, карта закладки Города должна соответствовать ряду условий:

1) оси Асцендент – Десцендент и МС – IC занимают Лев – Водолей и Телец – Скорпион соответственно;

2) В Асценденте расположены Юпитер и Солнце во Льве; Юпитер при этом – восточный, то есть предшествует Солнцу по зодиакальной долготе;

3) Меркурий и Венера в платик аспекте конъюнкции расположены в Раке, XII доме;

4) Марс расположен в Стрельце, V доме, аспектируя трином Солнце и Асцендент;

5) Луна расположена в Тельце, МС, в секстиле к Венере и Меркурию, но при отсутствии квадратуры с Солнцем;

6) под «стремлением Сатурна в IV дом» можно понимать как его расположение в пределах 5° перед куспидом IC в Скорпионе, так и нахождение в последних градусах Весов, если куспид IC находится в первых градусах Скорпиона. Сатурн при этом не поражает ни Луну оппозицией, ни Солнце – квадратурой;

7) Парс Фортуны расположен в Тельце, МС, на Алголе, то есть, с учётом пре
Что тут сказать? Посвящённые говорят, что карточные игроки в таких случаях вспоминают о канделябрах… В общем – нет такого дня в ареале 1221 – 1602 год! И все россказни Кампанеллы – пшик, ноль, зеро! Более того, нет такого дня от Рождества Христова до наших дней (это тоже было тщательно проверено, табличные сведения не приводятся в целях процессуальной экономии).

Есть два дня – 17 августа 865 года и 29 июля 1777 года, но и они тоже, что называется, «не в кассу». Так, 17 августа 865 года Сатурн согласно (13) занимал 30° Весов – «стремился в IV дом» (М19), по Кампанелле, и Марс располагался в 19° Стрельца, и Солнце стояло в 28° Льва (!), и даже Луна занимала 23° Тельца (!), но всё портят Венера с Меркурием, хотя и находящиеся в конъюнкции, но стоящие в Деве, во II доме, вместо положенных им Раке и XII доме, по Кампанелле (М19), а также Юпитер, занимающий 04° Девы, посе