Реферат: Р. В. Шиженский

Р.В. Шиженский


Волхвы
в современных
родноверческих общинах





МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯИ НАУКИ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ


НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ


ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЬБЫ РУССКОГО ЯЗЫЧЕСТВА


Прямых сведений о волхвах и их роли в общественной жизни молодого государства Руси в IX-X вв. у нас мало. Быть может, поэтому такая исторически интересная тема, как жреческое сословие, и не ставилась в нашей литературе даже как проблема, подлежащая рассмотрению.

(Б.А. Рыбаков «Язычество Древней Руси»)


Р.В. Шиженский


Волхвы
в современных родноверческих общинах


Нижний Новгород

2007

УДК 299

ББК 86.31

Ш-56

Печатается по решению Совета исторического факультета

Нижегородского государственного педагогического университета


Серия исторические судьбы русского язычества основана в 2007 году

Автор выражает благодарность Е.В.Кузнецову, Н.Ф.Мокшину, С.В.Костиной, О.В.Шиженской


Шиженский Р.В.^ ВОЛХВЫ В СОВРЕМЕННЫХ РОДНОВЕРЧЕСКИХ ОБЩИНАХ/

Р.В. Шиженский.- Н.Новгород: НГПУ, 2007.


Рецензенты: докт. ист. наук, проф. АГПИ им. А.П. Гайдара

Е.В. Кузнецов

докт. ист. наук, проф. МГУ им. Н.П. Огарева

Мокшин Н.Ф.


С появлением в России в 70-х годах прошлого столетия первых неоязыческих групп, ведущим, направляющим компонентом в последних становится иерархическая сообщность людей называемых «волхвами», «жрецами», «кобниками», «ведунами» и т.д. Позиции «нового жречества» укрепляются, популяризируются в конце XX - начале XXI века одновременно с ростом родноверческого движения в целом.

Вместе с тем, современному исследователю достаточно сложно познакомиться с основами мировосприятия, ритуалом, функциональным багажом жреческого сообщества в силу изолированности, «закрытости» некоторых языческих общин, скудности информационных потоков. Однако данные родноверческой печати, сообщения, размещенные общинами в сети Интернет, все же позволяют составить общий портрет жреческо-волховской «касты» современной России.


^ Волхвы в современных родноверческих общинах


С появлением в России в 70-х годах прошлого столетия первых неоязыческих1 групп, ведущим, направляющим компонентом в последних становится иерархическая сообщность людей называемых «волхвами»2, «жрецами», «кобниками»3, «ведунами» и т.д. Позиции «нового жречества» укрепляются, популяризируются в конце XX - начале XXI века одновременно с ростом родноверческого движения в целом.

Вместе с тем, современному исследователю достаточно сложно познакомиться с основами мировосприятия, ритуалом, функциональным багажом жреческого сообщества в силу изолированности, «закрытости» некоторых языческих общин, скудности информационных потоков. Однако данные родноверческой печати, сообщения, размещенные общинами в сети Интернет, все же позволяют составить общий портрет жреческо-волховской «касты» современной России.
^ I. Иерархическое положение волхвов
в структуре неоязыческих организаций
В настоящее время большинство русских неоязыческих объединений уже выработали достаточно полную структуру функционирования, включающую всевозможные уставы, манифесты, системы устроения и управления в которых определенное место занимает религиозный – жреческо-волховской компонент, степень влияния которого на всю языческую систему, языческую организацию и следует установить.

В основополагающем документе современных родноверов
«Русском языческом манифесте» волхвам отводится роль руководителей языческих общин России и Европы4. В «Коломенском обращении» (2000 г.) представители Круга языческой традиции5 (КЯТ) обозначили статус языческих общин исключительно как религиозных объединений: «Языческая община не является политической организацией или организацией, выполняющей какие-либо политические функции в обществе. Языческая община – есть религиозное объединение, которое, помимо вопросов вероисповедания решает и вопросы идеологического характера»6. Вполне резонно предположить, что во главе религиозных общин должны стоять религиозные деятели – волхвы или жрецы.

Через два года (17.03.2002 г.) представителями КЯТ был подписан Битцевский договор, положивший начало созданию объединенного «жреческо-волхоского Совета». В документе были сформулированы следующие цели нового религиозного органа: 1.Совет координирует взаимодействие языческих общин и организаций. 2.Восстанавливает и широко распространяет славянскую языческую традицию, добивается признания ее традиционным вероисповеданием и мировоззрением у государства и общества. Весьма примечательны и два заявления Совета:
1.В рамках движения славянской языческой традиции создается два объединения (организации) – религиозное и светское – с одинаковой конечной целью, но разными средствами достижения. 2.Создается центр общественных связей при жреческо-волховском Совете7.

Таким образом, любые официальные контакты, «внешние» информационные связи будут доходить как до рядовых адептов общин, так и до заинтересованных в движении сторон, не связанных напрямую с КЯТ, сквозь призму представителей жреческо-волховского совета?! Правда, в 5 и 6 пунктах договора подчеркивается, что решения Совета имеют для общин лишь рекомендательный характер. Совет является координационной структурой, открытой для полномочных представителей всех языческих групп. Представители данного органа не вмешиваются в дела конкретной общины, не подчиняют ее8. Несмотря на приведенные ограничения в деятельности Совета, возникает вполне закономерный вопрос: «Зачем авторам Битцевского договора потребовалось делить и без того слабое (как в количественном, так и в идеологическом плане) движение, выделяя из него отдельной строкой религиозный компонент?» Тем самым жрецы и волхвы все более будут отделяться от рядовых общинников, постепенно превращаясь в замкнутую касту.

Для дальнейшего исследования необходимо обратиться к официальным документам (уставам) некоторых родноверческих объединений и, прежде всего, к уставу «старейшей религиозной организации России» 9- Союзу славянских общин славянской родной веры (ССО СРВ), созданному в 1997 году.

Согласно уставу, ССО СРВ во главе волхвов организации стоит верховный жрец, избираемый на ежегодном всеславянском вече (общем собрании) на день Перуна (20 июля) из числа жрецов общин, входящих в союз. Верховный жрец обладает следующими полномочиями: 1.Руководство деятельностью жреческого совета. 2.Хранение религиозных таинств и учения.

Совет, подчиненный верховному жрецу, так же избирается на вече из религиозных деятелей союзных общин, и, в свою очередь, обладает следующими функциями:

Руководит духовной деятельностью союза.

Принимает участие в создании и утверждении предметов культового и религиозного назначения.

Выступает в средствах массовой информации и печати

Устанавливает время проведения религиозных обрядов и праздников.

Утверждает символику и отличительные знаки.

Утверждает и посвящает священнослужителей согласно славянскому лествичному праву для жречества.

Направляет деятельность по выявлению древних памятников славянской родной веры: священных рощ, деревьев, камней, построек, городищ, капищ10.

Исходя из статей устава, можно заключить, что жреческий совет во главе с верховном жрецом, во-первых, перекрывает, дублирует деятельность некоторых других организаций ССО СРВ11. Во-вторых, что наиболее важно, руководит духовно-обрядовой стороной жизни Союза. Важнейшие общесоюзные мероприятия не только входят в сферу подконтрольную деятельности жреческого совета, но и напрямую зависят от его решений. Так как именно проведение общих праздников и обрядов, «цементирует» общины, объединяет их в союз.

По данным переписи ССО СРВ на 1.09.03. руководящий состав союза включал четверых волхвов, занимающих основные «должности»: главы ССО СРВ, верховного жреца, и.о. главного скрабника (бухгалтера), председателя проверочного совета (проверка хозяйственной деятельности и соблюдение устава ССО СРВ)12.

Таким образом, по сравнению с другими формирующими ССО СРВ организациями (исключая вече-общее собрание), жреческий совет является основополагающей структурной ячейкой, без которой невозможно функционирование всего совета в целом.

Схожую структуру имеет и отдельная организация родноверов- содружество природной веры «Славия». Согласно уставу «Славии» (2003г.), вече выдвигает людей, готовых к выполнению обязанностей жрецов общины, назначает испытания посвящаемым в волховство.

Совет содружества (регулярное собрание, управляющее текущими делами «Славии») состоит из волховского, общественного и делового собраний. Член совета может входить в одно или два собрания одновременно, и во все три поочередно. В ведение единого совета входит решение смежных или особо важных и затруднительных вопросов13.

В свою очередь, основное назначение волховского совета сводится к следующим функциям: 1.Призывать и направлять силы разной природы на решение общих задач, охрану здоровья и благополучия родичей. 2.Разрабатывать пути духовного роста. 3.Готовить обряды и ритуалы разных видов. 4.Заниматься обучением, просвещением, распространением взглядов «Славии» и правдивых сведений о ней. Примечательно, что, являясь всего лишь одним из трех собраний совета, – волховское собрание «поддерживает духовно и методически работу общественного собрания…представляет деловому собранию мнение о наиболее нужных для роста «Славии» затратах, и о стратегически перспективных направлениях развития деловой жизни»14. Другими словами, волхвы, фактически, стоят во главе объединенного регулярного совета и в той или иной мере влияют на его решения15.

Руководитель волховского собрания – ведун является также официальным руководителем содружества. Сфера деятельности, полномочия ведуна всеобъемлющие:

♦Действует от имени «Славии» без доверенности.

♦Ведет переговоры и решает вопросы, связанные с оформлением договоров и иных сделок.

♦Имеет право единоличной подписи под документами «Славии».

♦Представляет «Славию» в отношениях с российскими и иностранными юридическими и физическими лицами.

♦Издает приказы, распоряжения, инструкции и другие акты.

♦Делигирует свои полномочия другим руководителям «Славии» на основании устава и внутренних положений, принимаемых советом16.

Если в выше приведенных родноверческих группах и союзах волховское сословие de jure представляет собой одну из составных частей единой организации, то в «Схрон еж славен» (едином строе жрецов славянских) возглавляемом верховным волхвом Владимиром Богомилом II Голяковым – жреческо-вооховское сословие выступает главной, в целом, формирующей движение силой.

Верховному волхву, являющемуся таковым пожизненно,17 помогают в службе «принявшие добровольную присягу мужи рода славянского»: жрец Топора, жрец Молота, жрец Серпа18. Кроме того, верховному волхву подчиняются волхвы-радари краевых капищ и жрецы родоначальники (бояре) родовых капищ.

Владивостокская славянская православная община «Щит Симаргла», так же представляет собой сугубо жреческую организацию, с довольно сложным иерархическим устройством. Во главе «симуранов» - приверженцев бога Симаргла - стоят стражи поконов – «страги». Согласно жреческой лествице, составленной неким «Лесным дедом Раэном», ниже страгов стоят волхвы, контролирующие и возглавляющие верви (общины, группы родноверов),19 которые могут быть как светскими, так и состоять исключительно из жрецов. В любом случае, руководить неоязычниками, может только волхв (здесь и далее выделено мною Р.Ш.). Глава симуранской общины - «стражар, страгиар» избирается Радой стражей поконов. Далее следуют «рядовые волховские звания»:

«Рос», «хайр». А) волхв-жрец, живущий открыто для мирян. Б) служитель святища, капища. В) вуй-кмет (вуй-гридень) – воинский наставник, глава храмовой стражи;

«Рив» (ведьмак). Волхв-воин, живущий открыто для мирян и борющийся с нежитью и нечестью!!!

«Волкодлак» - волхв-оборотень, живущий в миру, но закрыто. Глава резидентуры симуранской ветви.

Ниже страгов и волхвов в симуранской религиозной общине значатся «радари» - воины-жрецы, которым не требовалось постигать всех основ «волховских техник». Однако, и они имеют в «Щите Симаргла» свою иерархию:

«Рыкарь» - воин, охранявший святище или храм;

«Рында» - воин, служивший в дружине князя, воевода, сподвижник, наставник молодых княжичей.

Нижнюю ступень религиозной пирамиды симуран занимают ученические «гильдии»:

«Юнак» - ученик, начинающий разбираться в волшбе и обрядности;

«Глуздырь» - человек, вступивший на путь ученичества.

Кроме жреческого сословия, во Владивостокской общине существуют «мирские ступени помощников верви»:

«Послухи» - люди, не симуране, но принимающие руководство волхвов-симуран;

«Погляды» - резиденты симуранской разведки.

Как высшие «касты» жреческой общины (волхвы, радари, потворы), так и низшие (юнаки, глуздыри), кроме всего, объединяются в круг (костер, кур) – отряд побратимов, принимающих роту (клятву) служения у одного костра. И снова, как и в процессе организации верви, это сообщество обязательно возглавляет волхв. Даже мирские общины приверженцев Симаргла, возглавляемые своими выборными старейшинами-верховодами «во многом направляются в своей деятельности волхвами симуранской верви»20.

Знакомство со структурой симуранских общин позволяет задаться вопросом: «Возможно ли в условиях современного языческого движения, современного общества в целом, создание подобной сверх иерархической структуры? Существует ли подобное жреческое объединение на самом деле или данные сообщения всего лишь плод большого творческого потенциала «лесного деда»? В этом еще предстоит разобраться. При первом беглом, поверхностном знакомстве с данным источником, поражает создаваемая идеологами, руководителями данных общин, сверх запутанная, многоступенчатая жреческо-волховская каста, созданная по типу некого тайного общества, тайной ложи XVIII века для избранных. Мы прекрасно помним из истории, что создание подобных «орденов», не только не принесло их создателям ничего хорошего, но и отрицательно сказалось на народных массах, в той или иной степени причастных к деятельности «заговорщиков».

Наши наблюдения становятся еще более определенными при знакомстве с материалами еще одной общины, жреческой группы «Волхвов Рода». Судя по всему, эти тексты создал один из лидеров данного сообщества жрец Родомир. Родомир настаивает на том, что славянское языческое общество изначально имело многоступенчатую иерархию, возникшую исторически. Согласно (сформированной Родомиром) общинной структуре мироздания, выстроенной опять же по иерархическому принципу, в основе природы-вселенной лежит разум, состоящий из «мириад разумов и созданий, разного уровня»21. В этой четырнадцати уровневой системе22 волхвы занимают восьмую ступень, возвышаясь над людьми на три позиции! За волхвами следуют только боги! Значимость, избранность неоязыческих священников подчеркивается и псевдоисторическим сочинением волхва Родомира. Упуская большую часть истории, отметим главное - в настоящее время, по мнению все того же Родомира, обращаться к богам, снимать порчу, лечить, могут лишь волхвы, причем не все, а только избранные богами.
Это волхвы обладающие «не прерванной древней родовой линией»23. Родомир подчеркивает: «волхвами не становятся, ими рождаются!»24 В своих размышлениях неоязыческий священник доходит до того, что объявляет жизнь волхва бесценной. Волхв не вправе ей рисковать, не оставив ученика. Как и в вышеупомянутых общинах, «община Рода» имеет свою иерархию посвященных.

Первую, низшую ступень занимает «молодший волхв». Он обязан знать ведические ритуалы, обряды, следовать им, овладевать магией, родовой памятью и т.п.

Человек, прошедший на второй уровень – «волхв». Он должен иметь «способность перестроить сознание и подсознание так, что в состоянии надолго удержать в себе одно или несколько «Я» какого-либо бога!!!». Этот уровень характерен еще и тем, что волхва избирает один из богов.

Третья, высшая ступень – «великий волхв». Посвященный может вмещать в себе «Я» бога на неопределенно долгий срок, знает линии судьбы, умеет управлять случаем. Но и в этой общине) «иерархические ребусы» выдвинули из среды «великих волхвов» самого «великого» - волхва Рода, способного вместить «Я» любого из богов!!! 25Кроме того, кастовость «волхвов Рода» подтверждается еще и тем что, по мнению Родомира, ведуны (вероятно люди, занимающие в общине какое-то другое, более низкое положение - ?) не имеют право участвовать в обрядах проводимых волхвами. Возникает вопрос: «Что значит удерживать в себе «Я» бога?».

Как нам кажется, в этой неясной формулировке заключена возможность волхва общаться с богами и, воспринимая их волю, передавать ее людям. Примечательно, что божественное трансцендентное знание недоступно большинству людей, а лишь жрецам двух высших категорий.

Мы можем так же привести данные о статусе волхвов еще в двух объединениях современных родноверов – «Велесовом круге» и «Языческом круге Бера».

В содружество «Велесов круг» (основано в 1999 г.) вошло шесть общин, возглавляемых жрецами. Кроме того, всем «содружеством» так же управляет совет волхвов, верховод и жрецов26.

Основу «Языческого круга Бера» (время создания июнь 2000 г. у городища Выжгород) составляют семнадцать язычников – шесть из которых представители религиозной основы родноверов27.

Итак, обзор основных неоязыческих уставов союзов и отдельных общин, позволяет сделать ряд выводов.

Во-первых, в основополагающих документах русских родноверческих общин - «Русском языческом манифесте» (1997 г.), «Коломенском обращении» (2000 г.), «Битцевском договоре» и «Битцевском обращении» (2002 г.), четко обозначены, очерчены, иерархические рамки волховского сословия. Волхвы стоят во главе религиозных объединений (общин) России. В целях координации, взаимодействия, а возможно и контроля над общинами создаются всевозможные «волховские группы, подразделения» и т.п.

Во-вторых, согласно уставу ведущего российского неоязыческого союза «ССО» главную роль во всей структуре организации отводится именно волхвам – «жреческо-волховскому совету». Данное подразделение, во главе с верховным жрецом, контролирует все основные «жизнеутверждающие» составляющие родноверческого движения – руководит духовной деятельностью союза, принимает участие в создании и утверждении предметов культа, устанавливает время проведения религиозных праздников, выступает в СМИ и т.д. Руководящий состав союза практически полностью состоит из служителей культа.

В-третьих, отдельные общины родноверческого движения либо полностью состоят из языческих священнослужителей («Щит Симаргла», «Схрон еж славян», «Волхвы Рода»), либо волховской элемент представлен в них как основной (волховское собрание в «Славии»).

В-четвертых, адепты неоязычества, целые общины, входящие в «объединяющие организации» - «Велесов Круг», «Языческий круг Бера», в основном представляют все то же жреческое сословие, жреческую касту России.
^ II. Обрядовые функции жреческо-волховского сословия
Основы родноверческой религиозной этики изложены в так называемых «Обрядниках»28 - сборниках текстов, составленных лидерами неоязыческого жреческого движения. Данные этих текстов можно условно разделить на две составляющие: «Славления» - стихотворные молитвы, обращенные к конкретным богам (Роду, Велесу, Перуну), читаемые волхвами во время прохождения праздников (свадьба, Перунов день, Купала); «кодекс действий» жрецов, руководящих проведением обряда.

Обращаясь ко второй части волховских учебников, рассмотрим обрядовые функции языческих священников, основываясь на данных «Обрядника» волхва русско-славянской родноверческой общины «Родолюбие» - Велеслава.

Перед проведением праздника (обряда) жрец готовит место будущего действа: ♦ восстанавливает капищную ограду, границы требища (места отведенного для принесения жертв), борозд отделяющих капище от требища; ♦ указывает место, где должен быть разбит походный лагерь.

Жрец отвечает за подготовку хозяйственной части: ♦ жрецы готовят капище, вывешивают хоругви, приводят в порядок обрядную утварь; ♦ выбирают форму и размер обрядного костра29.

Ответственность жреца распространяется и на морально-поведенческое состояние участников обряда: ♦ жрецы должны поститься до начала обряда не менее 24 часов (за исключением особых случаев, например боевых либо походных)30; ♦ употребление спиртного разрешается только по знаку жреца;
♦ запреты, налагаемые на участников праздника (моления): находясь в пределах капища или требища, запрещено сквернословить, курить, втыкать холодное оружие в землю, плевать на землю и в огонь, заходить без необходимости на капище, без дела прикасаться к чурам богов, священной утвари, шуметь, дурачиться, устраивать потасовки31.

Функции жрецов непосредственно во время проведения обряда: ♦ жрец (глашатый) оповещает о начале действа; ♦ волхв напоминает собравшимся о сути и особенностях обряда; ♦ жрецы освящают место; ♦ волхвы произносят кощуны (священные тексты-песни); ♦ разжигают огонь; ♦ произносят «зачин»; ♦ славят богов и приносят жертвы (требы)32; ♦ руководят хороводом и круговой братиной;
♦ в особых случаях освящают обрядовый поединок; ♦ благодарят богов за их дары.

Помимо наставлений по практике проведения обрядов будущим волхвам, «Обрядник» содержит сведения, характеризующие служителей культа как особых «сверх людей». Так, во время «зачина» обряда: «волхв, бия в бубен, сам как бы восхищается – возносится Духом-Собью вместе с Рарогом – Огненным Соколом, Вестником Божским до Неба…»33. Согласно верованиям родноверов, обрядовая пища, упавшая со стола, битая посуда принадлежит миру мертвых34. Однако данный запрет не распространяется на волхвов – «сверх людей»: «лиши волхвы кои средь живых - мертвы, а средь иных – живы, всяку пищу принять могут»35.

К двум основным и возможно самым распространенным обрядам, практикуемым современными волхвами, относятся обряд раскрещивания36 и обряд имянаречения.

По мнению одного из представителей славянского родоверия волхва Богумила: «обряд раскрещивания проводится для снятия с человека тех навьих чар, что накладываются на него во время крещения»37. В некоторых общинах существуют ограничения для лиц, желающих пройти данное очищение. Так, в северокавказской общине «Славянское наследие» раскрещенным может стать только славянин38. Если у неофита отсутствуют славянские корни по обеим линиям отцовской и материнской, то обряд не проводится. В случае посвящения полукровки решение имеет право принять все тот же «всесильный» жрец. Перед описанием некоторых особенностей данного религиозного действа в различных неоязыческих объединениях следует привести слова одного из лидеров Брянской славянской языческой общины «Свет Сварога», так характеризующего данный обряд: « Этот обряд не является каноническим, и его исполнение зависит от конкретных людей. Самое главное уловить суть обряда и не обязательно следовать этому описанию во всех деталях, важно ухватить суть. Дальнейшее сделает сама Природа и ее Духи, а боги Руси помогут»39. То есть, любой так называемый «волхв» может представить «процесс очищение» в интересующей его форме, преследуя свои моральные, политические, наконец, экономические интересы, ставя посвящаемого в конкретные «обрядовые» рамки.

Обряд, практикуемый в общине «волхвов Рода» условно можно разделить на две составляющие: 1. Сам обряд «излома рабского ошейника». 2. После обрядовые действия «подключающие» вновь рожденного язычника к природе.

В основе «раскрещивания», действия, безусловно, придуманного современными религиозными лидерами родноверов и не имеющего под собой исторической основы, лежит «обряд перевертыш» - скопированный с христианского «крещения» идеологических противников язычников. Главным элементом действа является вода, в которую погружается очищающийся. Затем, по аналогии с христианской практикой, произносится «заговор»: «крещение от себя удаляю, рабский ошейник ломаю, я не раб, а внук богов Русских!»40. Затем неофит должен собственноручно проколоть себе палец, выдавить несколько капель крови в воду и продолжить: «кровь Богов-Предков в моих жилах течет, Чистой Воде первозданность вернет!». После данного монолога человек садится в ванну и произносит следующее «четверостишье»: «крещение вода причинить помогла, его же вода и смыть смогла!». Посвящаемый погружается с головой в воду и держится под водой секунд двадцать, затем выныривает: «крещенный ушел, внук Богов Русских в природу вошел! Прими, Мать - природа (имя), услышьте Великие Древние Боги!». Затем уже «готовый язычник» выходит из ванной (водоема), читает воззвания к богам и т.д. «Очищение» заканчивается подключением родновера к природе с помощью «магических предметов» - (мела, серпа), опять же крови41 и просьбы к богам об «усыновлении» адепта.

Другой вариант обряда практикуют волхвы общины «Щит Симаргла». Священнослужитель, проводящий раскрещивание, усаживает посвящаемого на колени42, на сено или ветки. Человек осеняется знамением Перуна, ритуальным ножом вокруг него очерчивается круг. По кругу, в соответствии со сторонами света, ставят необходимые для обряда элементы – свечу, воду в блюдце, благовоние, зерно в блюдце символизирующие четыре стихии – огонь, воду, воздух и землю. Затем волхв омывает неофита чистой холодной водой и срывает с него, старю рубашку. После этого жрец очищает человека четырьмя стихиями с помощью наговора (просьбы-заклинания) обращенного к богам. После очищения прошедший обряд получает славянский оберег (в христианстве крестик) и волхв устанавливает над ним защиту. По аналогии с христианским знамением после каждой магической процедуры (после действия каждой стихии) человек осеняется знамением Перуна43. После жертвоприношений44 «вновь рожденный» совершает «психологическое закрепление» свершившегося. Эта процедура сводится к уничтожению христианских священных текстов: «Человек должен разрубить топором христианское писание»45. После «освобождения» язычник обязан трижды помянуть «умершее предыдущее я» (свое христианское имя-?) на третий, девятый и сороковой день.

В нашем распоряжении тексты другой неоязыческой общины «Свет Сварога». Остановимся лишь на некоторых особенностях обряда раскрещивания, практикуемых в этой брянской общине. Волхвы общины утверждают, что человек, решивший вернуться к вере своих предков, должен избавиться от христианства на трех уровнях: физическом, интеллектуальном и энергетическом46. Физический уровень очищения характеризуется отказом посещать церковные службы, соблюдать праздники, носить христианскую атрибутику. По мнению родноверов самым ответственным и сложным является второй этап очищения – интеллектуальный. Он наступает тогда, когда будущий язычник начинает понимать утопичность, вред христианского вероучения. Третий этап – избавление от «энергетической зависимости» непосредственно включает в себя весь комплекс обрядовых действий описанных ранее. Новым, по сравнению с предыдущими версиями раскрещивания, является своеобразный диалог волхва с посвящаемым, включающий следующие вопросы и ответы: «1.Отрекаешься ли ты от церкви? - Отрекаюсь; 2.Отрекаешься ли ты от христианской троицы? – Отрекаюсь;
3.И от Иеговы отрекаешься? – Отрекаюсь; 4.И от Христа отрекаешься? – Отрекаюсь; 5.И от святого духа отрекаешься? – Отрекаюсь; 6.И от матери Христа отрекаешься? – Отрекаюсь; 7.Не наложишь более на себя крест смерть несущий? – Не нанесу;
8.Не встанешь более на колени перед богами заморскими? – Не встану; 9.Тверд ли ты в решении своем? – Тверд»47. После «клятвы» волхв снимает «печати», которые накладывались при крещении,48 «залечивает» места с которых снимали волосы во время пострига. Отметим, что важная процедура раскрещивания не имеет четко установленного стандарта, для нее характерна вариативность.

Примечательно, что количественный и персональный состав пантеона богов, к которому обращаются язычники современных общин при проведении одного и того же обряда в корне различен. В общине «волхвов Рода» богов двадцать два. Заслуживает внимания и тот факт, что в разряд славянских богов, наряду с известными науке, попадают и вымышленные современными священниками родноверов персонажи: «Морок», «Блуд», «Ящер»49 и т.п. Обнинская община «Триглав» во время раскрещивания славит трех богов: Сварога, Свентовида и Перуна50, «Щит Симаргла» почитает пять божеств: Симаргла-Сварожича, Велеса, Стрибога, Мать-Сыру Землю, Живую воду.

Таким образом, обряд раскрещивания практикуемый современными славянскими языческими общинами представляет собой абсолютно новое явление, характеризующееся, во-первых, частичным копированием и изменением христианского обряда крещения (использование воды в обрядовой практике, нательных оберегов, освящение посвящаемого знаками языческих богов и т.п.).

Во-вторых, многоэтапностью, относительной разработанностью, в некоторых случаях, зрелищностью обряда51. Отказом от прошлой (христианской) веры, непосредственно комплексом обрядовых действий, наговоров волхва, подключением неофита к новой (языческой) религии, наложением защиты на вновь обращенного.

В-третьих, вся смысловая нагрузка действия, как волхва, так и будущего адепта во время прохождения «обряда-перевертыша» пронизаны крайне негативным отношением к христианской религии (само название обряда: «излом рабского ошейника», уничтожение христианских священных текстов).

Подобное отношение неприятия, попытки подавления, унижения другой религии были в принципе недопустимы в политеистических обществах, как древнего мира, так и средневековья52. Не менее важным обрядом, проводимым волхвами в современных языческих организациях является обряд принятия имени – «имянаречение».

По данным уже не раз цитируемой северокавказской общины «Славянское наследие» возможно объединение обрядов раскрещивания и имянаречения в один. «В этом случае он проводится последовательно, начиная с раскрещивания и плавно переходя в обряд имянаречения, при совмещении этих обрядов круг [прочерченный жрецом ритуальным ножом] замыкается при первом, а размыкается после окончания второго обряда. В круг в этом случае с собой берется три требы, рубаха старая, рубаха славянская с поясом»53.

Иное отношение к объединению этих обрядов высказывает волхв Омской родноверческой общины Владимир: «Обряд имянаречения – особый обряд, который перерождает человека путем дарования ему двух имен – одно взрослое - общинное, другое – тайное»54. Сам обряд производится с абсолютно голым человеком в водах реки, только после того как человек «похоронит и помянет» свою старую жизнь. Имянаречение – сакральный обряд. Он проводится без посторонних людей. В нем участвуют только жрецы и сам посвящаемый55.

Верховода языческой общины «Путь Прави» предлагает другой вариант «принятия имени». Человек не отрывается, не изолируется от общины. Он встает перед входом в круг лицом к огню: «Ведущий обряд говорит: «Мы нарекаем тебя именем (…)! Боги Русичей примут тебя под свою защиту и покровительство под именем (…)! Да будет так!»»56. Затем неофит с ритуальной чашей представляется богам сам, просит их покровительства и силы и приносит жертву. «На выходе из круга община восклицает: «Слава (имя)! Слава Богам Русичей!»»57.

В данном обряде, особо прослеживается ведущая роль жреца. В Обнинской общине именно жрец выбирает срок проведения имянаречения,58само имя (дарованное жрецу богами) вновь обретенного язычника. Наконец, только жрецы имеют право проводить и присутствовать на самом обряде. Имянаречению, а главное роли отводимой в этом действии жрецу, посвящена статья одного из членов Союза Славянских Общин – Крады (Ирины Волковой). По мнению Крады, жрец объявляющий общинникам новое имя посвященного берет на себя роль родителей: «Тот кто имя нарекает, выполняет роль отца»59. Связанно это с малым количеством славянских имен в семьях России и с религиозным выбором россиян60. Автор отмечает и сакральную роль жреца, сводящуюся в данном обряде к «отсеканию связи с христианским эгрегором»61. Для этого необходимо одновременное присутствие и действие в реальном и потустороннем мире что под силу, естественно, только волхвам. Так же только волхвы могут наладить порвавшиеся духовные связи с предками: «В обряде имянаречения необходимо душой достучаться до духа-хранителя… Люди за имянаречением к жрецу или волхву идут в том случае, если уверены, что у этого именно жреца есть духовная связь с предками по родной языческой вере»62.

Итак, при проведении как обряда раскрещивания, так и обряда принятия имени славянские неоязыческие общины придерживаются разных содержательных форм проведения религиозных действ. Ведущей, «стержневой» фигурой в обоих обрядах выступает фигура волхва-жреца, наделенного в ряде случаев неограниченными властно-идеологическими функциями. Кроме того, именно волховское сословие современных славянских родноверческих общин сочиняет, «конструирует» рассмотренные обряды, придумывает атрибутику63, вносит в них изменения, еще более запутывая и без того сложнейший клубок славянского язычества.
^ III. Образ «идеального волхва»64 в славянских
родноверческих общинах
Опираясь на данные представителей неоязыческих организаций, а так же людей, сочувствующих движению, можно выделить целый комплекс качеств, обладание которыми необходимо современному славянскому волхву.

Обязательным «минимумом» для будущего и тем более действующего жреца является сам факт признания его общиной. С этим согласно большинство родноверческих организаций65: «Самое главное качество волхва… - уважение людей»66.

Кроме того, согласно «Русскому языческому манифесту»: «волхв, в первую очередь, должен уметь понимать волю богов»67. Как отмечают адепты язычества - жрец – в идеале это человек, посвятивший себя, свою жизнь служению богу. «Все что жрец делает – он делает не для себя, но для старшего в роду его – для бога, тем самым становясь с ним единым»68. Он обязан помимо своих прямых обязанностей определять проявление богов в природе, земных и небесных стихиях69. «Жрец должен не просто изучить внешние формы и обычаи, но и быть достаточно уверенным в силе и значимости проводимых ритуалов»70

Так же ряд представителей неоязыческих общин видят в волхве «наставника»71, учителя молодого поколения, которому можно довериться и открыться. По словам одного из идеологов политеизма В.Б. Авдеева: «Плоды хорошей языческой закалки под чутким руководством волхвов, обслуживающих, как заботливая нянька, все стороны жизни общества, до сих пор, невзирая на буйство христианской идеологии и изуверство большевизма, видны еще достаточно отчетливо»72. Размышляя о «наставническом служении» волхвов, один из старейшин родноверческого движения Родослав (А.А. Зинченко) представляет волхвов древности как учителей и предсказателей. К ним обращались воины, мучимые вопросами бытия, жаждали предсказаний, твердо зная, что мудрый провидец сохранит тайну каждого, «рассудит бойца только перед богами»73.

Важным условием жизнедеятельности волхва в современных условиях, по мнению язычника Волкодава, является его образованность. Ставя в пример православных священников, автор статьи «Размышления о язычестве» приводит минимум знаний необходимых славянским родноверческим священникам. Неоязыческий жрец должен владеть языками, риторикой, математикой, психологией, разбираться в догматике других религий, изучать их священные тексты. Волхв обязан отлично знать историю своей страны, причем, как подчеркивает Волкодав, в том виде в каком ее признает официальная наука, уметь вести аргу