Реферат: "вестник единства"

"ВЕСТНИК ЕДИНСТВА"

Выпуск № 1 (45). январь 2008.

СОДЕРЖАНИЕ


СОВЕТ из книги перемен

Новый Год. О.М.Айванхов

ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ. Далай-лама XIV

ПРЕОБРАЗОВАНИЕ ПРОБЛЕМ В РАДОСТЬ. Лама Сопа ринпоче, продолжение

Чинники формування нової генерації як майбутньої складової управлінської еліти України. Галина Канафоцька
Украинский учёный раскрыл тайну творения Вселенной. Владимир Стрилецкий
СОКРОВЕННОЕ, продолжение

ЗАПРОШЕННЯ

_________________________________________________________


^ СОВЕТ из книги перемен НА МОМЕНТ РАССЫЛКИ БЮЛЛЕТЕНЯ


Данный пеpиод Вашей жизни лишен гаpмонии. Вам кажется, будто все вокpуг пpидиpаются к Вам, настpоены злонамеpенно. Даже самые незначительные мелочи выводят Вас из себя. Успокойтесь, не неpвничайте, положение скоpо испpавится. Сподвижников Вам сейчас найти тpудно. Некая женщина действует Вам на неpвы. Следите за своими словами и не пpинимайтесь ни за что новое. В поле Ваших интеpесов в данный момент находится целый pяд вещей, совеpшенно не соответствующих Вашим истинным желаниям.

_______________________________________________________









Омраам Микаэль Айванхов


Французский философ и педагог Омраам Микаэль Айванхов (1900-1986) родился в Болгарии и жил во Франции с 1937 года. Во всех его произведениях поражает многообразие точек зрения, с которых он рассматривает единственную проблему: человек и его совершенствование. Любая затронутая им тема неизменно трактуется с позиции пользы, которую может извлечь человек для самопознания, самосовершенствования и лучшей организации своей жизни.

Ниже мы предлагаем запись беседы О.Айванхова со своими учениками, которую он провел в г. Севр (Франция) 1 января 1963г




Сегодня я хотел бы сказать несколько слов о том, что говорит эзотерическая традиция в отношении первого дня нового года. Но, как вы это уже знаете, меня интересуют только те знания, которые можно применить на практике. Итак, то, о чем я вам скажу, сразу же должно найти применение в вашей повседневной жизни. Обычно первый день нового года застает людей в дансингах или ночных кабаре. Они радуются встрече нового года, поэтому они начинают его с развлечений, удовольствий, безрассудных поступков. А потом вот так весь год они будут жить в пустоте и безрассудности. А поскольку безрассудность влечет за собой разные неприятности, то очень скоро эти неприятности и появляются. Глупо начинать новый год с подобных действий, это показывает, что люди не имеют никакого понятия о духовном и магическом аспекте каждого события. Однако именно это меня и интересует,

Каббала нас учит, что каждый день — это живое, восприимчивое существо, которое регистрирует всю нашу психическую и физическую деятельность. Следовательно, можно сказать, что 365 дней года представляют собою как бы магнитофонную ленту, на которой записывается каж­дый день со всем тем, что в нем есть хорошего и плохого, счастливого и несчастливого. Таким образом каждый год нашей жиз­ни является записанной магнитофонной лентой.

Хоть новый год и является новым, но в то же время он является и старым, так как содержит в себе все, что человек уже прожил. Как чистая вода, текущая с гор смешивается со стоячей водой низин, так и новый год, будучи совсем новым, таковым не является, так как через него проходит жизнь людей, которые тянут за собой старые дела- Поэтому хоть все и явля­ется совершенно новым, людям не удается начать жить новой жизнью. Новый год чист и незапятнан, но куда он спускается? К кому он приходит? Прошлое, то есть знания и события, которыми жил человек, записаны и запечатлелись в нем, вот почему ему трудно стереть эти отпечатки, эти записи, эти клише прошлого. Чтобы добиться этого, ему нужны большие знания, а также много терпения и воли,

Но когда я говорю о прошлом, речь идет не только о про­шлом в этой реинкарнации, о днях и годах, которые только что прожиты. Речь идет также и о других воплощениях, ибо человек тащит за собой отпечатки как своего близкого, так и далекого прошлого. Только одни Посвященные умеют работать над собой, чтобы очиститься от пятен прошлого, остальные даже не подозревают, что нужно проводить такую работу, чтобы настоящее, которое всегда бьет новым ключом, не было бы заражено чем-то устаревшим, покрытым плесенью, потерявшим силу. Вы видите, вопрос не так уж прост, как думают.

К сожалению, большинство людей не думают о том, что надо что-то изучать, углублять, преобразовывать. Они ожидают каждый новый год глубоко уверенные, что уж этот-то год принесет им то. о чем они мечтают: крупный выигрыш в государственной лотерее, бракосочетание с принцем, сказочное наследство бабушки или американского дядюшки. Другие день и ночь ищут формулы, которые помогут им отыскать сокровища, запрятанные в пещерах или на дне морей. Люди все время живут в иллюзиях, они говорят себе: «Новый год мне принесет либо это, либо то и ждут. Но год проходит, как и все другие, и иногда даже хуже, чем предыдущие. Люди ничего не посеяли, а ждут чтобы что-то выросло. Нет, при таких условиях ничего не вырастет. Вы имеете право ожидать плодов, если вы что-нибудь посадили, иначе ничего не ждите.

Вы потрудились, вы вспахали землю — вашу собственную землю — вы посеяли и посадили что-нибудь в себе? Тогда да, вы можете ожидать, что новый год вам принесет радость, счастье и мир. И даже если вы их не ждете, он их вам принесет- Но если вы никогда ничего не сажали, а питаете какую-то надежду, то... я вас уверяю, это потерянная надежда! Ибо она не основана ни на каком природном законе.

Итак, год о котором говорят, что он новый, на самом деле уже с самого начала старый, потому что он встречает человека уже старого по своим мыслям, чувствам и привычкам. Человек не подумал вычистить баки, кастрюли и кружки, в которые он будет собирать чистую воду нового года, хотя именно этому он учится на кухне: когда там собираются налить в бак чистой воды, то прежде всего его моют и даже иногда выскабливают стенки, иначе вода будет грязной. Даже дети это знают. Но когда речь идет о том, чтобы наполнить чистой водой свою душу, голову. сердце, человек и не помышляет о том. чтобы их вычистить, он не усвоил урока, который получает каждый день у себя на кухне, он не понял, что во внутренней жизни он тоже должен соблюдать те же законы — избавляться от всего, что стало грязным и сохранять только то, что чистое. Сколько нового в повседневной жизни можем мы понять благодаря этой истине! Например, в доме есть картины, прекрасная мебель или драгоценности, которые стоит хранить годами, а иногда и столетиями, Но надо избавляться от всего, что не имеет никакой ценности. Так же следует поступать и с цветами: пусть постоят в вазах два-три дня, а потом их нужно заменить-,. Но человек думает, что он может вечно хранить в себе все старое, грязное и гнилое.

Да, вот теперь надо хорошенько понять, что такое новый год, принять его с глубоким убеждением, что это живое и богатое существо, которое несет большие подарки, а чтобы получить эти подарки, нужно подго­товить в себе побольше места, тщательно вымыть все уголки. избавиться от старого хлама, накопившегося в сердце и в мыслях. Нужно подготовить в себе место для нового года еще до того, как он наступит.

Каббала говорит, что новым годом управляют звезды. Рождение года похоже на рождение ребенка. Это рождение жизни, которая будет длиться ровно год. Когда рождается ребенок, то в соответствии с часом и днем его рождения составляется гороскоп, который будет определять развитие событий в течение всей его жизни. То же самое относится и к новому году. И еще нужно знать, что первый день будет предопределять первый месяц года, второй день — второй месяц, третий день — третий месяц... Значит, надо жить, мыслить, чувствовать и вести себя пристойно по крайней мере в течение двенадцати первых дней. чтобы заложить разумную, светлую основу, благодаря которой двенадцать месяцев года будут находиться под влиянием добра.

Некоторые скажут: "Я сделал все возможное в течение первых двенадцати дней, а год был не особенно хорошим'. Это потому что вы оставили его под влиянием вашего старого прошлого. Нужно было все в себе вычистить, выскрести, вымыть и очистить. Но ведь этого не делают, об этом не думают. Естественно. что невозможно все вычистить, все очистить за один день. Сказывается влияние прошлых веков, и новый год всегда будет смешиваться со старым. Чтобы получить стопроцентное обновление. нужно было бы быть божеством. Но для учеников уже хорошо, если удастся улучшить положение на 20, 30, 50 процентов.

Итак вот какую работу нам надо сделать в этом году. на земле. Далее — всегда быть бдительным, сознательным и наблюдать за собою, следить, приближаетесь ли вы к этому идеалу или удаляетесь от него. Наконец, третье требование — это посвятить все свои силы и способности осуществлению этой задачи. Тогда интеллект, сердце и воля устремляются в едином направлении: интеллект всегда прозорлив, освещен, внимателен, бдителен, проницателен; сердце питает этот идеал, оно всегда общается с ним, а воля принимается за работу, чтобы сразу обслуживать и сердце, которое желает всего самого наилучшего, и интеллект, который как ведущий, советник, наставник следит, освещает и направляет. При этих условиях дух человеческий всегда будет побеждать любые препятствия и трудности. Будет ли это сейчас или позже, но он всегда будет победителем, потому что эти три первостепенных фактора обладают необычайно мощными элементами, о которых мы даже и не подозреваем.

Если некоторым ничего не удается осуществить ни на внутреннем, ни даже на внешнем плане, то это потому, что их три силы — интеллект, сердце и воля — разъединены. Это как в семье, когда отец тянет в одну сторону, мать — в другую, а дети — в третью. Что тогда получается? Такая семья распадается. Так вот, те же законы действуют и во внутренней семье: у отца — интеллекта — свой конек, у матери — сердца — свой, совершенно иной. а воля, то есть дети, у которых пет никакого на­правления, повсюду понемножку шалят.

Говорят, что союз рождает силу, но до сих пор этот союз почти всегда понимали на внешнем плане: в области общественной, политической, военной. Объединялись, чтобы, разрушать, объединялись, чтобы строить, но это всегда был чисто внешний союз. Отныне следует понимать союз и на внутреннем плане. Мы должны быть объединенными божественной идеей, объединены нашей братской любовью, объединены выполняемой нами работой для осуществления Царства Божьего. И тогда наш союз приобретет невероятную мощь.

Внешний союз — неплохой союз, но он неполный. Люди объединяются на какое-то время, а потом эта ассоциация рас­падается и каждый возвращается к себе. Тогда как союз, о котором мы говорим, союз. который рождает истинную силу, длится вечно. Когда вы соединяетесь с Ангелами, с Небом, с вашим высшим Я - это не на один или два дня, или даже на несколько лет, вы объединяетесь не для того, чтобы получить какой-нибудь результат и потом снова погрузиться во тьму и невежество, нет, этот союз навсегда, навечно... Вот, что вы должны понять.

Севр (Франция), 1 января 1963 (утро).

______________________________________________

^ ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ Далай-лама XIV
(лекция. Вашингтонский университет)


Собственно говоря, все религии имеют одинаковые побудительные причины к любви и состраданию. Хотя существуют зачастую весьма большие различия в области философии, основополагающая цель усовершенствования является в большей или меньшей степени той же самой. У каждого вероисповедания свои особые методы. Хотя наши культуры естественно разнятся, наши системы сближаются, потому что мир становится все теснее благодаря улучшению коммуникации, предоставляющей нам хорошие возможности учиться друг у друга. Думается, это весьма полезно.

Христианство, например, обладает многими практическими методами, используемыми во благо человечеству, особенно в областях образования и здравоохранения. Тут буддисты могут многому научиться. В то же время существуют буддийские учения о глубокой медитации и способах философского рассуждения, из которых христиане могли бы почерпнуть полезные техники совершенствования. В древней Индии буддисты и индуисты заимствовали многие положения друг у друга.

Поскольку эти системы в основном одинаково нацелены на благо человечества, нет ничего дурного в том, чтобы учиться друг у друга. Напротив, это поможет развить уважение друг к другу, поможет содействовать гармонии и единству. Поэтому я расскажу немного о буддийских идеях.

Корень буддийской доктрины в четырех благородных истинах: настоящие страдания, их причины, пресечение последних и пути к этому. Четыре истины состоят из двух групп следствия и причины: страдания и их причины, прекращение страданий и пути его осуществления. Страдание подобно болезни. Внешние и внутренние условия, приносящие болезненность, суть причины страдания. Состояние выздоровления от болезни есть пресечение страдания и его причин. Лекарства, излечивающие недомогание, являются правильными путями.

Основания, для того чтобы рассматривать следствия (страдание и его пресечение) ранее, чем причины (источники страдания и пути), состоят в следующем: прежде всего мы должны установить болезнь, подлинные муки, кои — суть первой благородной истины. Затем уже будет недостаточно лишь признавать болезнь. Ибо для того чтобы узнать, какое лекарство принимать, необходимо понять болезни. Значит, второй из четырех истин являются причины или источники страдания.

Недостаточным также будет установление причин болезни, вам нужно определить, возможно ли излечение недомогания. Это знание и есть как раз третий уровень, т. е. что существует правильное пресечение страдания и его причин.

Теперь, когда нежеланное страдание опознано, его причины установлены, затем стало понятно, что болезнь может быть вылечена, вы принимаете лекарства, которые являются средствами устранения недомогания. Необходимо быть уверенным в путях, которые приведут к состоянию освобождения от страданий.

Наиболее важным считается сразу установить страдание. В общем страдание бывает трех видов: страдание от боли, страдание от перемены и сложное, распространяющееся повсюду страдание. Страдание от боли — это то, что мы обычно принимаем за телесное или умственное мучение, например, головная боль. Желание освободиться от такого типа страдания свойственно не только людям, но и животным. Существуют способы избегать некоторых форм такого страдания, например, прием лекарственных препаратов, облачение в теплые одежды, устранение источника заболевания.

Второй уровень — страдание от перемены — это то, что мы поверхностно воспринимаем как удовольствие, но стоит приглядеться, чтобы понять подлинную суть страдания. Возьмите в качестве примера то, что обычно считается приятным — покупку нового автомобиля. Когда вы приобрели его, вы чрезвычайно счастливы, восхищены и удовлетворены, но по мере пользования им возникают проблемы. Если бы причины наслаждения были внутренними, тогда, чем больше вы пользовались бы причиной удовлетворения, тем соответственно больше должно было бы увеличиваться ваше наслаждение, но этого не происходит. Привыкая все больше и больше, вы начинаете испытывать неудовольствие. Следовательно, в страдании от перемены тоже проявляется сущность страдания.

Третий уровень страдания служит основанием для первых двух. Он отображает наши собственные ментальные и физические загрязненные совокупности. Его называют сложным, распространяющимся повсюду страданием, поскольку он наполняет собой и прилагается ко всем типам перерождения существ, входит в состав базиса нынешнего страдания, а также вызывает будущее страдание. Нет никакого способа выбраться из этого типа страдания, кроме как прекратить череду перерождений.

Эти три типа страдания устанавливаются в самом начале. Таким образом, нет не только чувств, которые бы отождествлялись со страданием, но также нет ни внешних, ни внутренних феноменов, в зависимости от которых возникали бы такие чувства. Сочетание умов и ментальных факторов называется страданием.

Каковы же причины страдания? В зависимости от чего оно возникает? Среди них кармические источники и беспокоящие эмоции — вот вторая из четырех благородных истин о подлинной причине страдания. Карма, или действие, состоит из телесных, словесных и умственных деяний. С точки зрения настоящей действительности, или сущности, деяния бывают трех видов: добродетельные, недобродетельные и безразличные. Добродетельные деяния — это те, которые вызывают приятные или добрые последствия. Недобродетельные деяния — это те, которые вызывают мучительные или плохие последствия.

Тремя главными беспокоящими страстями являются омрачение, желание и ненависть. Они выплескиваются и многими другими типами тревожных эмоций, таких как зависть и неприязнь. Для того чтобы приостановить кармические действия, нужно пресечь эти беспокоящие страсти, выступающие в качестве причины. Если сопоставить карму и буйные эмоции, то главной причиной страдания явятся последние.

Когда вы задаетесь вопросом о том, возможно ли устранить беспокойные страсти, то вы уже касаетесь третьей благородной истины, подлинного прекращения. Если бы тревожащие эмоции располагались в самой природе ума, то их нельзя было бы удалить. Например, если бы ненависть пребывала в природе ума, то тогда мы долго испытывали бы потребность в ненависти, но такого явно не происходит. То же самое верно и относительно привязанности. Следовательно, природа ума, или сознание, не осквернена загрязнениями. Загрязнения поддаются удалению, годятся быть устраненными из основания, ума.

Понятно, что хорошие отношения противоположны плохим. Например, любовь и злоба не могут возникать одновременно в одной и той же личности. Пока вы испытываете злобу к некоему объекту, вы не сможете в тот же момент почувствовать любовь. И наоборот, пока вы переживаете любовь, вы не можете чувствовать злость. Это указывает, что данные типы сознания являются взаимоисключающими, противоположными. Естественно, когда вы станете более склоняться к одному типу отношений, другой — будет ослабевать и ослабевать. Вот почему, практикуя и умножая сострадание и любовь — добрую сторону разума, — будешь автоматически искоренять другую ее сторону.

Итак, установлено, что источники страдания могут постепенно устраняться. Полное исчезновение причины страдания есть правильное прекращение. Таково конечное освобождение — это подлинное, мироуспокоительное спасение. Вот третья из четырех благородных истин.

Каким же путем вам следует направиться, чтобы достичь этого прекращения? Поскольку недостатки проистекают преимущественно из-за деяний ума, то и противоядие должно быть ментальным. В самом деле, нужно узнать о конечном существовании всех феноменов, но наиболее важно познать конечное состояние ума.

Вначале вам необходимо заново, непосредственно и в совершенстве осознать недвойственную, абсолютную природу ума таким в точности, каков он есть. Это путь видения. Затем, на следующем уровне, такое восприятие становится обычным. Это уже — путь медитации. Но прежде этих двух уровней необходимо добиться и двойственной медитативной устойчивости, которая является единством успокоения и особого прозрения. Говоря в общих чертах, это необходимо сделать для того, чтобы иметь силовое умудренное сознание, для чего нужно прежде всего развивать устойчивость сознания, называемую успокоением.

Таковы уровни пути — четвертой благородной истины, требуемой для осуществления третьей благородной истины — истины прекращения, которая в свою очередь устраняет первые две благородные истины, а именно: страдания и их причины.

Четыре истины — суть основной структуры буддийской доктрины и практики.

Вопрос: По крайней мере внешне, кажется, есть различие между буддийским принципом устранения и важностью для Запада иметь цель в жизни, которая подразумевает, что желание есть благо.

Ответ: Существуют два типа желания: один лишен разума и смешан с буйными страстями, второй — это когда вы смотрите на хорошее как на хорошее и пытаетесь достигнуть его. Последний тип желания правилен с учетом того, что любой живущий вовлечен в деятельность. К примеру, полагать, что материальный прогресс, основанный на понимании того, что этот прогресс служит человечеству и, значит, хорош, — также верно.

^ ПРЕОБРАЗОВАНИЕ ПРОБЛЕМ В РАДОСТЬ
Лама Сопа ринпоче (продолжение, начало см. ВЕ №44)
3. РАДОСТЬ И СТРАДАНИЕ СОТВОРЕНЫ ВАШИМ УМОМ
Радость и страдание зависят от вашего ума, от вашей интерпретации. Они не приходят извне, от других. Всё счастье и все страдания созданы вами, вашим собственным умом.
^ Кончик желания
В учении упоминается, что "всё существующее держится на кончике желания". Всё счастье и все страдания держатся на желании. Тяжелейшие страдания адских миров и высшее счастье просветления проистекают из вашего собственного ума.

Все действия тела, речи и ума, кроме некоторых исключительных поступков (тех, что совершаются по отношению к Будде, Дхарме и Сангхе), являются несовершенными и имеют своим результатом только страдание, поскольку они выполняются с заботой о мирском, с желанием счастья только в этой жизни.

Все действия тела, речи и ума, совершаемые с желанием счастья, превосходящего пределы настоящей жизни, но с мыслью о счастье в будущих жизнях, являются благими и становятся причиной счастья. Благодаря таким поступкам человек может обрести счастье в будущих жизнях. Все действия тела, речи и ума, совершаемые с желанием достичь освобождения от пут кармы и отрицательных эмоций являются благими и становятся причиной освобождения. А все действия тела, речи и ума, совершаемые с желанием обрести просветление для блага всех живых существ, являются не только благими, но становятся причиной просветления. Имея такое отношение к миру, вы не только постоянно совершаете одни лишь благие поступки, но все ваши действия становятся также причиной достижения всеведения, которое есть несравненное счастье.

Вот почему в учении Будды говорится, что всё существующее держится на кончике желания. Всё целиком зависит от ума. И временное, и даже абсолютное счастье полностью зависит от вашего желания, от вашего ума. Каково желание, таков и результат. Все страдания — результат сансарического желания счастья только в этой жизни, которое на самом деле не может быть обретено. Желание освобождения порождает освобождение. Желание достижения всеведения порождает всеведение. Вот почему и страдания сансары, и абсолютное счастье именно таковы, каково ваше желание, каков ваш ум.

Оглянитесь на свою жизнь и вы на собственном опыте убедитесь, что счастье и страдания зависят от вашего ума и от вашей интерпретации. Они не приходят извне, от других. Всё ваше счастье и все ваши страдания созданы вами, вашим собственным умом.

Счастье и страдание полностью зависят от вашего собственного ума. Например, вы можете испытывать страдания, следуя гневу, или быть счастливым, развивая в себе любовь, сострадание и терпение. Ваши страдание и счастье являются результатом того, как вы заботитесь о своем уме в повседневной жизни. Совершенно очевидно, что страдание и счастье не созданы для вас другими людьми или такими существами, как Бог или Будда. Вы сами являетесь творцом своего счастья и страданий.

^ Счастье и страдание есть проявления пустоты
Обнаружив пользу страданий, вы начинаете считать их благом. Затем они на самом деле видятся вам благом, и это делает вас счастливым. Это счастье зависит от вашего понимания пользы трудностей и того, что вы решили считать ситуацию благоприятной. Затем вы начинаете думать: "Это не проблема. Я не страдаю, я счастлив." Это счастье целиком приходит из вашего собственного ума — нет совершенно никакого счастья, которое существовало бы вовне. Счастье, которое существует, как кажется, само по себе — пусто; оно существует в зависимости от природы чувства и мысли, которые называют его таковым. Итак, счастье есть проявление пустоты.

И то же самое со страданием. Если вы не думаете о пользе трудностей, но видите в них только помехи, вы считаете их реальными проблемами. Имея такое чувство, вы отмечаете: "Это проблема". Как вы назвали это в своем ощущении, так оно затем и является вам. Вы назвали это проблемой, и оно явилось вам как проблема. Поскольку проблема просто приписана данному переживанию вашими мыслями, то, хотя и кажется, что она существует сама по себе, на самом деле она абсолютно пуста. Теперь вы можете видеть, что страдания тоже есть проявление пустоты.

Если вы обратитесь взором на свое "Я", или "эго", то вам покажется, что оно существует само по себе; вы приписываете истинное существование своему Я, скандхам. Даже хотя и существует мысль, которая навешивает ярлык "Я", помимо скандх, которым это Я приписывается, Я не существует. Также и без мысли, навешивающей ярлык "Я" на скандхи, даже если эти скандхи, являющиеся основой для Я, и существуют, само Я всё равно не существует.

Вы можете видеть, что мысль просто приписывает свойства Я обыкновенным проявлениям скандх. И различным видам деятельности скандх мысль приписывает: "Я сижу", "Я слушаю учение", "Я медитирую". Ваш ум просто приписывает свойства "Я" скандхам, выполняющим различные действия сидения, слушания, медитирования. На самом деле, существующее и выполняющее все эти действия Я просто приписано мыслью этим скандхам, не более. Способ существования Я нисколько не выходит за эти рамки. На самом деле, Я — это просто то, что мысль приписывает скандхам.

Тем не менее, хотя "Я" — просто ярлык, навешенный мыслью, кажется, что оно существует само по себе. Это "Я", про которое кажется, что оно не просто приписано мыслью скандхам, но существует само по себе, абсолютно пусто. Я — это просто ярлык. Хотя оно и видится существующим само по себе, это полностью галлюцинация. Даже мельчайший атом истинного бытия не присутствует в Я, которое просто приписано скандхам.

Это независимое Я, существующее по своей собственной природе, на самом деле пусто. В действительности "Я", существующее в скандхах, выполняющее различные виды деятельности, переживающее сансару и способное достичь просветления посредством практики Дхармы, не что иное, как то, что приписано мыслью скандхам.

Теперь вы можете ясно увидеть, что все проявления Я, благодаря которым оно кажется существующим, всего лишь галлюцинация. Следует отказаться от представления о Я как об объекте, существующем иначе, чем простое обозначение.

Его Святейшество Трижанг Ринпоче, покойный наставник Его Святейшества Далай-ламы, объяснял, что суеверные мысли просто прилагают ярлык к каждому хорошему и плохому переживанию, которое на самом деле есть всего лишь результат причин и условий. Безусловно, тот ярлык, который вы приложите, — и будет казаться существующим сам по себе. В действительности ничто не существует независимо.

С какой стороны вы ни посмотрели бы, вывод состоит в том, что самобытие всех вещей есть пустота. Поэтому нет смысла в привязанности или гневе. Вы должны полностью избавиться от этих отрицательных эмоций.

^ 4. ЧЕМ ПЛОХИ ГНЕВ И ВОЖДЕЛЕНИЕ
Боль от гнева подобна раскаленным углям в вашем сердце. Вы следуете своим желаниям и не получаете удовлетворения. Вы снова следуете им, и снова не удовлетворены. Вы пытаетесь ещё раз, и снова нет удовлетворения.

^ Следование гневу
Опыт повседневной жизни показывает, что душевный покой невозможен, если не контролировать ум, а вместо этого следовать гневу. Однако, если вы применяете медитацию и учение о постепенном пути к просветлению в своей повседневной жизни и контролируете ум посредством выработки терпения, любящей доброты и сострадания, то обретете покой. Это особенно необходимо при наступлении неблагоприятных обстоятельств, вызывающих отрицательные эмоции.

Как только начинает возникать гнев, вы должны немедленно обнаружить это и вспомнить о его вредоносности. Гнев не приносит ни малейшей пользы или довольства ни вам, ни другим. Он приносит только вред, делая ваш ум несчастным и всё более и более злобным. Вместе с тем, потакание себе в своей подверженности гневу накладывает отпечаток на ваш ум, так что когда вы в следующий раз столкнетесь с подобными обстоятельствами, гнев возникнет снова. Если, попав в неблагоприятные обстоятельства, вы не практикуете постепенный путь, то каждый раз, когда вы впадаете в гнев, вы накладываете отпечаток на свои душевные свойства, что является предпосылкой для всё большего возникновения гнева в будущем.

Гнев помрачает ум и делает повседневную жизнь несчастной. Это может принести физический вред и даже подвергнуть вашу жизнь опасности. Когда вы гневаетесь, вы сами находитесь в опасности и становитесь несчастным, а также являетесь источником страха и опасности для других. Вы в опасности разрушения своего и чужого счастья и имущества; вы находитесь в великой опасности причинить вред уму, телу и даже жизни другого существа. Когда ваш гнев становится сильным, вы не можете думать ни о чем, кроме того, как причинить вред. Вы желаете немедленно разрушить объект своего гнева. А когда эта мысль уже возникла, требуется лишь одно мгновение, чтобы повредить и даже убить другое существо. Для этого не требуется много времени — всего лишь одно мгновение.

Гнев день за днем становится причиной всё новых серьезных проблем в нашей жизни и в жизни других; но и за пределами настоящей жизни он продолжает оказывать вредоносное влияние на сотни и сотни ваших жизней в будущем. Уничтожая ваши положительные заслуги, гнев закрывает для вас возможность достичь освобождения и всеведения. Подобно тому, как прекращается жизнь вместе с остановкой биения сердца, так же и гнев, разрушая положительные заслуги, пресекает в вас жизнь освобождения. Без сердца нет жизни; без положительных заслуг нет счастья, нет освобождения, нет несравненного счастья всеведения.

Гнев очень опасен. Нет даже необходимости рассматривать опасность, которую представляет гнев для будущих жизней; просто подумайте о том, какую опасность таит он для настоящей жизни. Ведь даже в этой жизни ваш гнев наносит вред столь многим живым существам.

Противоядием от гнева является терпение. Однако гневающийся ум не может сам культивировать терпение, или размышлять о недостатках гнева; чтобы вспомнить о недостатках гнева или культивировать терпение необходимы совсем другие методы. Вы культивируете терпение, применяя медитацию и учение о постепенном пути к просветлению, и в особенности махаянскую технику преобразования ума. И в вашей жизни немедленно наступают покой, отдохновение и счастье.

Боль от гнева подобна раскаленным углям в вашем сердце. Гнев превращает даже прекрасную личность в нечто безобразное и пугающее. Счастье, покой и красота становятся мраком, отвращением и ужасом. Однако, как только вы начинаете культивировать терпение, гнев прекращается; как только он прекращается, даже ваш облик неожиданно изменяется. Вы становитесь мирным и счастливым, и ваш сердечный, добрый характер делает счастливыми других.

^ Следование вожделению
Как и с гневом, когда вы следуете вожделению, в вашем сердце не может быть покоя и счастья. Вам всегда чего-то недостает. Если вы рассмотрите свой ум в повседневной жизни, вы увидите, что чего-то постоянно не хватает. И как бы вы ни пытались получить удовольствие от различных мест — живя в городе или в горах, отправившись на море или в прекрасный парк, как бы вы ни пытались получить удовольствие от еды, одежды и всего, что может быть вам доступно на этой земле, вы чувствуете в своем сердце, что вам постоянно чего-то не хватает. Сколько бы вы ни имели друзей и как долго ни радовались их компании, все равно вам будет чего-то недоставать. Вам всё время чего-то недостает в вашем сердце. Вы никогда не бываете по-настоящему счастливы.

Даже когда ваша жизнь полна радостных волнений, внимательно исследовав природу своего ума, вы обнаружите, что вам всё равно чего-то не хватает. Нет полноты счастья. Приглядитесь к своему уму повнимательнее, исследуйте его основательно: "Является это счастье полным, или нет?" Нет, оно не полное. Чего-то недостает.

Вот почему Будда учил, что независимо от того, где вы живете, это место страдания; сколько бы удовольствий вы ни имели, это удовольствия страдания; какой бы друг ни был с вами, этот друг страдание.

Сколько бы вы ни следовали вожделению, вы не получите удовлетворения. Следование вожделению подразумевает получение удовлетворения, но результатом этого всегда является неудовлетворенность. Хотя целью является получение удовлетворения, но, поскольку следование вожделению есть ложный путь, результатом является только неудовлетворенность. Вы следуете своим вожделениям и не получаете удовлетворения. Вы снова следуете им, и снова вы не удовлетворены. Пытаетесь еще раз, и снова нет удовлетворения.

Это напоминает мне историю жизни Элвиса Пресли. Я узнал о его жизни недавно, когда был в Мельбурне. Однажды за завтраком мы посмотрели историю жизни Элвиса Пресли по телевизору. Это было очень интересно. Вся его жизнь является замечательной иллюстрацией к учению лам-рим. И в юности и в зрелом возрасте он любил жизнь, полную удовольствий и волнующих переживаний. В конце своей жизни, почувствовав приближение смерти, он впал в глубокую депрессию. В его последней песне есть такие слова: "Я все время пытался, но так и не смог найти удовлетворение." Когда он пел на своем последнем концерте, потоки слез текли из его глаз, и тысячи поклонников, слушая его, тоже плакали. Это было его последнее выступление.

Если вы исследуете природу своего ума в тот момент, когда вы следуете своим желаниям, то обнаружите, что там всегда чего-то не хватает. В действительности, следовать своим желаниям — само по себе есть страдание, само по себе есть проблема. В самой природе желания заложено страдание. Неважно, как долго вы следуете своему желанию, вы всё равно не получите удовлетворения. Единственным результатом будет неудовлетворенность. Это величайшее страдание сансары.

Что приносит проблемы и препятствия в нашу жизнь? Что является причиной множества внешних и внутренних препятствий в вашей духовной практике? Что мешает вам достичь успеха в вашей практике Дхармы? Следование своим желаниям без удовлетворения. Слушая новости по радио, читая газеты или смотря телевизор, вы можете увидеть, как много бедствий привносит в человеческую жизнь следование вожделениям, не находящим удовлетворения.

Исследовав природу своего ума, посмотрев на себя внимательно, вы увидите, что, следуя вожделениям, невозможно обрести настоящее счастье. Теряется нечто великое. Ваша жизнь пуста.

На самом деле, как обладание, так и необладание предметом вожделения есть страдание по своей природе. Обладание объектом есть страдание; необладание им также есть страдание. До тех пор, пока вы не проанализировали свой ум, кажется, что обретение желаемого объекта устранит проблему, которая видится в необладании данным объектом вожделения. Действительно, эта проблема исчезнет, но с наличием этого объекта возникнут новые проблемы.

Предыдущая проблема обладания объектом вожделения прекратилась с получением этого объекта. И мы называем "удовольствием" то изменение ощущений, которое возникает, когда одно из шести чувств (Ум по индийской традиции рассматривается как шестое чувство) вступает в контакт с объектом вожделения. Однако по мере продолжения контакта между объектом и соответствующим органом чувств рано или поздно наступает момент, когда приятное ощущение становится страданием (Такой вид страдания именуется "страданием страданий") и это переживается как непереносимая боль.

Пока вы не повесите на ощущение ярлык невыносимой проблемы, пока вы не увидите его как страдание, до тех пор вы будете приписывать этому ощущению наименование "удовольствие." Пока вы называете это удовольствием, переживание является вам как удовольствие — удовольствие, существующее само по себе. Др