Реферат: Религии соременной Кореи

Корейскаякультура самобытна, но как во всякой, даже оченьоригинальнойкультуре, в нейможно обнаружитьсильные внешниевлияния. Каккорни русскойкультуры уходятв Византию, таккорни корейскойкультуры приведутнас в Китай. ИзДревнего Китаяв Корею пришлимировоззрение(конфуцианствои буддизм), иероглифическоеписьмо, системаорганизациигосударства, архитектурныестили, способыобустройстважилища и предметыбыта.

Половинакорейцев верующие, половина — нет.При этом корейцырелигиозны«в меру», имчужда фанатичнаярелигиозность(хотя религиозностьи вера — эторазные вещи).Одной преобладающейрелигиознойгруппы нет: половина верующих(точнее, 47%) — буддисты, половина (49%) —христиане.Последний фактнавернякаудивит многихчитателей.Кроме того, 3%верующих называютсебя конфуцианцами.Приверженцытрадиционнойрелигии корейцев— шаманизма(культа силприроды и предков)составляют1%.

ДревнейшимверованиемКореи, зародившимсяна заре первобытнойистории, являетсяпоклонениедухам или природе.Основано онона вере в то, что душа естьне только учеловека. Шаманистыодухотворяливидимую природу, населяя бесчисленныммножествомдухов и демоноввсе живое инеживое наземле, будь тоскалы, деревья, горы, ручьи илинебесные тела.

Шаман, или по-корейскимудан, являетсяпосредникоммежду людьмии миром духов.Считается, чтоон может отвестибеду, излечитьболезнь и помочьблагополучноперейти в мириной. Один изважнейшихэлементовкорейскогошаманизма —это глубокаявера в существованиедуш умерших.Считается, чтошаман долженулаживатьконфликты инедоразумения, возникающиемежду миромживых и мироммертвых.

Этиверованиясохраняютсяв Корее и поныне.В наше времяшаманствомзанимаетсяпочти всегдаженщина, тогдакак раньше вроли посредникамогли выступатькак женщины, так и мужчины.Для корейца, придерживающегосятрадиционногообраза жизни, шаманизм — эторелигия страхаи суеверий, тогда как длясовременногопоколения этокрасочный, зрелищныйэлемент национальнойкультуры. Шаманскийобряд с егомногочисленнымизаклинаниями, изгоняющимизлых духов, напоминаеттеатрализованноепредставлениес музыкой итанцами.

Появлениеболее сложныхрелигий, такихкак даосизм, конфуцианствои буддизм, непривело к полномуотказу от верованийи обрядов шаманизма.Напротив, этирелигии впиталив себя элементышаманизма ипродолжалимирно сосуществовать.Шаманизм и посей день являетсянекоей глубиннойосновой религиозныхверованийкорейцев, неотъемлемымэлементомнациональнойкультуры.

Соотношениемежду двумяосновнымиконфессиямив пользу христианстваизменилосьв самое последнеедесятилетие.Трудно поверить, но в 1940 г. христианесоставлялитолько 2% корейскогонаселения(всего, а неверующего), в1972 г. их было уже13%, а сейчас — 25%1.Среди христианбольше, чемсреди буддистов, людей молодыхи экономическиактивных. Ввозрастнойгруппе от 20 до29 лет христианв 1,5 раза больше, чем буддистов.Христианепреобладаютв национальнойэлите. Ничегопохожего нетв соседнихдальневосточныхстранах — Китаеи Японии.

Обилиехристианскихцерквей бросаетсяв глаза сразупо приезде вКорею. Особеннопоздним вечером, когда опускаетсятемнота и крестына шпилях горятярким рубиновымсветом. В каждомгородскоммикрорайоне, а то и квартале, есть церковь.Правда, они вКорее отнюдьне так величественныи архитектурновыразительны, как в традиционнохристианскихстранах. Частоприхожанеарендуют этажв обычном доме, и лишь решетчатаяпирамида(напоминающаянебольшуютелевышку), увенчаннаякрестом, выделяетэтот дом средидругих.

Реальнохристианствостало распространятьсяв Корее с концаXIX в. С тех пор оноприняло своеобразныекорейскиечерты, как бы«кореизировалось».Служба теперьведется преимущественнона корейскомязыке, европейскуюцерковнуюмузыку сменилаклассическаякорейская.Никто здесьне скажет, чтокорейцы-христиане— это какие-нибудьвероотступники, изменившиесвоим корнямв пользу «чуждой»религии. Какраз напротив: корейцы-христианебыли и остаютсяубежденнымиборцами закорейскуюкультурнуюидентичность.При этом христианскаяидеологиянесомненнооблегчаласоциально-экономическуюмодернизациюКореи в ХХ в.

Христианегораздо чащепосещают церкви, нежели буддистысвои храмы.Этому естьнехитрое объяснение.Буддийскиехрамы в последниепять столетийстроились вдалиот населенныхпунктов, в уединенныхместах в горах, так что добратьсятуда горожанамне так и просто.Многочисленныехрамы, буддийскиестатуи и пагодыне просто украшаютландшафты, нои являютсяважным факторомразвитиятуристическогобизнеса. Вокругбуддийскихмонастырей(а все они расположеныв живописныхместностях)теперь созданынациональныепарки, оченьпопулярныесреди корейскихи иностранныхтуристов. И всеже до большинствамонастырейпраздные туристыне добираются.Там среди поросшихсоснами скалв легких деревянныхпавильонах— только однимолящиесямонахи.

Буддизмпроник в Кореюиз Китая в IV в.н. э. В VI—XIV вв. онбыл государственнойрелигией Кореи.В то время буддизмконсолидировалкорейскийэтнос, укрепилего самосознание, культурнообогатил. Уходбуддийскиххрамов и монастырейв удаленныерайоны произошелв конце XIV в. Когдавласть в Кореевзяла в своируки новаядинастия Чосон(1392—1910), монархиприняли навооружениеи новую идеологию(обновленноеконфуцианство), а буддизм попалв немилость.

Древниебуддийскиемонастыристроились издерева и в своемпервозданномвиде до нашихдней не сохранились.Ныне, когдабуддизм неподвергаетсяникаким притеснениям, буддийскиекультовыесооружениявосстанавливаютсяи строятсязаново в городах.

Конфуцианство— это не религияв привычномсмысле слова, а духовноеучение, этическаясистема. Именноконфуцианствоформироваломораль и нравственностькорейскогонарода. Жившийдва с половинойтысячелетияназад Конфуцийучил: личностьдолжна бытьнравственной.Этот мудрецвыработал сводправил отношениймежду родителямии детьми, женщинойи мужчиной, господиноми подчиненным.Конфуцианствоотличаетсяособым культомпредков, почитаниемродителей, иэти ценностии нормы глубокоукоренены вкорейскойкультуре, всистеме ценностейи поведениялюдей. Специальноконфуцианствув школах теперь, конечно, неучат, но в старинуконфуцианскиетексты (надревнекитайскомязыке) былиобязательнымпредметом дляизучения вшколе.

УчениеКонфуция некасается областисверхъестественного, за исключениемидеи безличногобожественногопорядка, именуемогоНебом, котороепредоставляетчеловечествосамому себедо тех пор, покана земле царитотносительныйпорядок и соблюдаютсядобродетельныепринципы правления.В этом смыслеконфуцианство, подобно раннемубуддизму, былорелигией безбога. Но попрошествиивеков мудреци его главныеученики былипричисленыпоследователямик лику святых, с тем чтобыраспространитьучение средипростых необразованныхлюдей.

Конфуцианскиесочиненияпоявились наполуостровевместе с раннимипамятникамикитайскойписьменностигде-то в началехристианскойэры. В письменныхисточникахвсех трех государств- Когуре, Пэкчеи Силла — сохранилисьсвидетельствараннего влиянияконфуцианства.Например, встолице Когуреуже в IV в. н.э. действовалконфуцианскийуниверситет, а в провинцияхсуществоваличастные конфуцианскиеакадемии. Примернов то же времяподобные учреждениябыли созданыи в Пэкче. Какобычно, последнимчужеземноевлияние ощутилона себе государствоСилла.

Королевскийдвор ОбъединенногоСилла направлялв танский Китайделегацииученых, чтобыони могли наместе ознакомитьсяс работойконфуцианскихинститутови привезтидомой многотомныетруды, посвященныеконфуцианству.Хотя государственнойрелигией былбуддизм, конфуцианствосоставлялофилософскуюи структурнуюоснову государства.Даже с приходомк власти династииКоре в X в. формаправлениясущественноне изменилась, разве что сильнеестало ощущатьсявлияние буддизма.

Эпохаправленияориентированнойна конфуцианскоеучение династииЛи (периодЧосон), которуючасто критикуютза политическиераздоры в борьбеза власть иклановуюмеждоусобицу, поводом длякоторых служилоразличноетолкованиеконфуцианскихканонов, насамом делеявилась «золотымвеком» конфуцианства, периодом еговозрождения.

Конфуцианствов Корее нагляднеевсего проявлялосьв сфере образования, церемониальногоэтикета игосударственнойслужбы. Экзаменыдля поступленияна государственнуюслужбу, иликваго, введенныепо аналогиис китайскойсистемой вконце X в., явилисьмощным стимуломдля изученияклассическихсочиненийконфуцианства; благодаря имв сознаниикорейцев глубокоукоренилисьосновныеконфуцианскиеценности. Дажесегодня врядли можно сказать, что корейцыполностьюотбросилитрадиции, привычкии стереотипымышления, восходящиекорнями кконфуцианскомуучению.