Реферат: Религия и наука

Содержание.Что есть «наука»и «научноепознание».

Наука— это мышлениеспециальнымипонятиями какинструментамипознания. Онаявляется особойформой интеллектуальноготруда, системойдеятельностипо производствудостоверной)(точного) знания.Всеобщим объектомнауки выступаетсистема «человек— мир». Объектомчастных наукявляются отдельныефрагменты мира(например, земнаякора нашейпланеты), которыевовлечены всферу практикичеловека иинтересуютего. Предметже науки — этонаиболее важныеи существенныестороны объекта, его признакии свойства, вызывающиеинтерес дляданной отраслинаучного познания.

Наукапредставляетсобой особыйвид, или сферудеятельностичеловека, гдецелью и результатомявляется системаобъективныхзнаний о внешнеммире и путяхего практическогопреобразования.

Научноепознание всегдасистемно.Выработанныев ходе познаниявещей их образысоединяютсяи подвергаютсярациональнойобработке(осмыслению).В итоге формируетсясовокупностьразличных идейи представлениио предмете. Входе дальнейшегопознания складываютсятакие сложныесистемы знания, как научнаятеория, научнаякартина мираи т.д.

Наука— это и производительнаясила. Она закладываетнеобходимыепредпосылкидля изготовлениячеловекоморудий трудаи техники. Безнауки была быневозможнапромышленность, созданиеразнообразныхтехнологийпо производствунужных человекувещей. Тем самымона становитсяфактическиорганическимэлементомпроизводительныхсил общества.В XX в. наукаоказала колоссальноевоздействиена развитиевсего общественногоорганизма.Совершенноочевидно, чтоона имеет прямоеотношение кбогатствами достижениямчеловеческойцивилизации.

Научнаякартина мираесть картинатого, как мирустроен и какон движетсяи развивается.Она являетсявесьма сложнымсинтезом знаний, целостный образмира, получаемыйс помощью различныхнаук. Существуюттакже понятияфилософской, религиознойкартины мира.Научная картинамира — это нетолько системазнания, но итот идеал, ккоторому стремитсянаучное незнание.

Научное видениемира и закономерностиего эволюции.

Сразустоит отметить, что научнаякартина мира, возникшая изучений Декартаи Ньютона, отбросилаодин оченьважный момент, присутствовавшийкак у одного, так и у другого«патриарха»: фигуру Бога.Рациональномеханистнческийобраз мира, сформировавшийсяв трудах последователей, демонстрируетнам мир какединый и единственный: мир твердойматерии, подчиненныйжестким законам.Сам по себе онлишен духа, свободы, благодати, он безмолвени слеп.

МеханистическаяВселеннаяНьютона состоитиз атомов маленькихнеделимыхчастиц, обладающихпостояннойформой и массойи связанныхтаинственнымзаконом тяготения.Она организованав трехмерноепространствоклассическойэвклидовойгеометрии. Этопространствоабсолютно, постоянно ивсегда находитсяв покое. Онопредставляетсобой большоевместилищетел, само посебе нисколькоот них не зависяи лишь предоставляяим возможностьперемещенияпод воздействиемсилы притяжения.Точно так жевремя являетсобой чистуюдлительность, оно абсолютно, автономно инезависимоот материальногомира. Однородными неизменнымпотоком течетоно из прошлогочерез настоящеев будущее. Вцелом Вселеннаяпредстает какогромный полностьюдетерминированныйчасовой механизм, в котором действуетнепрерывнаяцепь взаимосвязанныхпричин и следствий, Если бы можнобыло получитьточную информациюо каждом звенеэтой цепи, тостало бы вполневозможнымсовершенноточно реконструироватьлюбую ситуациюпрошлого ипредсказыватьсобытия будущегобез всякихпогрешностей.

Вселенная, представленнаяв виде комплексамеханическихсистем, развиваетсябез участиякакого бы тони было сознанияи разума. Всяее история, начиная от«большоговзрыва» досегодняшнегодня результатслепого и стихийногодвижения материальныхмасс. Жизньзарождаетсяв первозданномокеане случайнокак результатбеспорядочныххимическихреакции, и пойдипроцесс чутьпо-другому, сознание никогдане проявилосьбы в бытии. Сфизикалистскойточки зренияпоявление жизнии сознания нетолько загадка, но и явлениедостаточностранное, абсурдное, так как онопротиворечитвторому началутермодинамики, утверждающему, что всякаясложная системанеуклонностремится статьпростой, но ненаоборот.

Полагая человекаслучайностью, механистическаянаука не интересуетсяего судьбой, его целями иценностями, которые выглядятсмешными нелепостями, мгновеннойвспышкой сознанияв грандиозноймашине бессмысленнойВселенной.

Мирвыглядит какнечеловекоразмерный, бесстрастноуничтожающийвсе человеческое, да и просто незамечающийего.

Интуициякак метод научногопознания.

Механизмформированияинтуитивногосуждения тольконачинает изучатьсяв психологии.Но уже ясно, что здесь огромнароль бессознательного.Его взаимодействиес сознаниемеще далеко непонято. Ономожет протекать, как неосознаваемаядлительнаяподготовительнаядеятельность, но завершаетсяпереходом всознание в видевербализуемогосуждения, чтодля науки необходимо.Если этот переходсовершаетсявнезапно, какпрорыв, то онимеет характерозарения.

Однаконеобходимоподчеркнутьодну, важнейшуюдля последующегоособенностилюбое интуитивноесуждение внауке всегдаограниченоодним жесткимусловием: ононе должнопротиворечитьни логике, ниположительномузнанию, опыту.Этого требованиянет ни в искусстве, ни в религии.Более того, можно утверждать, что такоепротиворечиедля них необходимо, и это обусловливаетих коренноеотличие отнауки.

Можнопойти и дальше утверждать, что сам процесспостроениянаучной системыпронизан интуицией.Как доказалГегель, дажематематикане мо быть полностьюдедуктивнойсистемой, построеннойпо схеме: аксиоматическийбазис- логика, но должна помере развитиявключать всеновые постулаты, т.е. являетсялишь "кусочно-дедуктивной".Но отдельныйлогический"кусок"может быть огромен, чтоохватывает, например, всюматематикуот Евклида доXX в.

Еслив начале XXв. виднейшиематематикиеще ставилизадачу построенияматематикикак чисто логическизамкнутой, самодостаточнойсистемы, то кконцу века былопонято, что нетолько аксиоматическийбазис, но дажеиспользуемосновные понятияне могут бытьудовлетворительнообоснованыи определенычисто логически, они вводятсяэмпирически, как интуитивноусматриваемые.В результатераспространилосьубеждение, чтоматематика наука эмпирическая.Более тоговозниклопарадоксальное, но фундаментальноважное утверждение, что "основылогики такиеже продуктычеловеческогоопыта, как аксиомыевклидовойгеометрии (этовполне соответствуетсказанному, как ни удивитэто многих, Лениным в "философскихтетрадях":"Практическаядеятельностьчеловека миллиардыраз должна былаприводить кповторениюразличныхлогическихфигур, дабы этифигуры моглиполучить значениеаксиом"). Доводв пользу этогоутвержденияможно усмотретьтом, что по мерерасширениячеловеческогоопыта в процесспознания включаюобъекты, длякоторых классическаялогика недостаточна, и уже возникломного неклассическихлогик" (например, не содержащих"закон исключенноготретьего всякоеутверждениелибо ложно, либо истинно).

Методологиянаучного познаниямира.

Кметодам научногопознания относятте из них, которыеприменяютсяв эмпирическоми теоретическомисследований.

Методыэмпирическогонаучного познания— это преждевсего наблюдение, описание, аналогия.Они весьмаактивно применяютсяво многих науках, и особенно вбиологии, астрономии.

Методытеоретическогоисследованиявесьма разнообразны.Так, формализацияпредставляетсобой оперированиезнаками и символами, формулами. Оникак бы заменяютреальный предметили процесс.Данный методактивно применяетсяв математике, химии, физике.

Аксиоматическийметод основанна использованииаксиом, т.е.положений, истинностькоторых неподлежит сомнениюв силу их многократнойдоказанностии даже очевидности.

Генетическийметод позволяетпроследитьвозникновениетех или иныхявлений и процессов.Например, выявитьгенезис жизнина Земле, изучитьпроисхождениечеловека.

Историческийметод воспроизводитвсю историюпредмета, взятуюво всех ееподробностяхи формах проявления.

Моделированиекак метод естьсоздание идеальных(мысленных)моделей (заменителей)предметов. Этопозволяет какбы воспроизвестиизучаемыепроцессы ипроанализироватьих. Можно, например, создать теоретическуюмодель переходаобщества крыночным отношениями проследитьвсе возможныепроявленияэтого процесса.

Гипотеза— это научнообоснованноепредположениеили же системапредположенийо причинахфактов и явлений.Имеются, например, гипотезы овозникновениижизни на Земле, о природе тунгусскогометеорита идр. Гипотезыподталкиваютпоиск истины, но они, говорясловами И.Гете,«еще не факт».Они представляютсобой лишьвероятностноезнание о чем-то.В случае жеаргументированногодоказательствагипотеза становитсядостовернымзнанием.

Идеяявляется обобщеннымзнанием, котороеобъясняетсущность (суть)предметов, процессов иявлений. Это, например, идеяразвития всегосущего в диалектическойфилософии, идеяклассовойборьбы в марксизмеи другие идеи.

Теория— это системаобобщенного, достоверногои упорядоченногознания об объекте.Она вписывает, объясняет ипредсказываетего развитиеи функционирование.Существует, например, теориячеловека, теорияатомного ядра, теория естественногоотбора и другие.

Наука, человек, общество.

Наукуширокое общественноемнение считаетв наибольшейстепени подчиненнойдискуссии,"царствомлогики". Носами слова "внаибольшейстепени"ничего не значат, посколькунеобходимойдля их осмысленияколичественноймеры. Можноговорить лишьо что в наукелогическоеи интуитивноечетко разделены.Это видно изее роли в установленииисходных положений(аксиоматическогобазиса, каквнелогическогоинтуитивногообобщенияэмпирическогознания), и (вестественныхнауках) в которыхутвержденияхо соответствииопыту, неизбежноограниченному, важней интуитивноесуждение одостаточностиэтого опыта(критерий практики).

Основным«двигателем»науки являетсячеловек- «личность»с его знаниями, способностямии стремлениями. Говоря о личности, имеется в видусоциальныекачества индивида, приобретенныеим в процессевоспитанияи самовоспитания, духовно-практическойдеятельностии взаимодействияс обществом.Личность обладаетпрежде всегодуховнымикачествами.Она представляетсобой как быогромный резервуардуховной энергий.Эта энергиянесет в себетворческуюсвободу, посредствомкоторой человекпреображаетокружающийего мир обществаи природы. Личностьне дана человекуизвне, она можетбыть сформированалишь им самим.Подлиннаяличность неесть застывшеесостояние, онався динамична.Человек, обладающийяркими личностнымикачествами, сам творит своюсудьбу по меркамсобственногоидеала. Личность— это всегдатворчество, победа и поражение, поиск и обретение, преодолениерабства и обретениесвободы. Будетошибкой называтьличность частьюмира, ведь онасама есть целыймир.

Посвоей природелюди неоднородныи понятие «таланта»и «гения» раскрываютстепень раскрытияв человеке егосущностныхсил, творческихзадатков испособностей.Талантливостьозначает значительныедостижениячеловека вконкретнойсфере деятельности.А вот гениальность— это высшаястепень творческойодаренностичеловека. Творениягения характеризуютсяособой новизнойи масштабностью, исключительнымзначением дляобщества. Сократв связи с этимназывал гениев«детьми богов».Гений — этоспособностьрешать сложнейшиеобщечеловеческиепроблемы инакладыватьпечать своейличности наоблик эпохи, на весь ходистории. Однакоздесь уместнобудет заметить, что, говорясловами А.С.Пушкина,«гений и злодействонесовместимы».Подлинный генийвсегда служиткультуре общества, он несет с собойДобро и темсамым служитпрогрессучеловечества.В целом же философияхарактеризуетчеловека кактворца, созидателяеще небывшегомира. (Впрочем, существуюти личностипротивоположноетипа разрушителижизни, илинекрофилы.)

Человечествопредставляетсобой единуюпланетарнуюобщность людей, сложившуюсяна основемногообразныхсвязей междустранами инародами мира.Оно являетсяпродуктомстановленияединой культурыи все мирнойистории. Формированиеединого человечестваначалось ещев эпоху великихгеографическихоткрытии (XV в.)и активнопродолжаетсяна волне современнойнаучно-техническойреволюции.

Верю иневерю- отношениенауки к научнымвыводам.

Однакоза привычным, коренящимсяеще в эпохеПросвещениядоверием квыводам науки, мы часто забываем, что наукаразвивающаясяи подвижнаясистема знаний, что способывидения, присущиеей (парадигмы) изменчивы. Аэто означает: сегодняшняякартина миране равна вчерашней.Повседневноесознание всееще живет научнойкартиной мирапрошлых лети веков, а саманаука уже убежаладалеко впереди рисует поройвещи стольпарадоксальные, что сама ееобъективностьи беспристрастностьначинает казатьсямифом...

Отсюдаследовало, чтоматериальныймир можно описатьобъективно, не включая вописаниечеловека-наблюдателяс его специфическийпозицией, с егосубъективностью.Можно сказать, что сама идея«строгообъективнойнауки» вырастаетиз декартовскихонтологическихпостроений.

Вначале ХХ в.был сделанцелый ряд открытии, в корне изменившихвидение мирасовременныместествознанием.Теория относительностиА. Эйнштейна, опыты Резерфордас альфа-частицами, работы НильсаБора, исследованияв химии, биологии, психологиии других наукахпоказали, чтомир гораздоразнообразнее, сложнее, чемэто представлялосьмеханистическойпауке, и чтосознание человекаизначальновключено в самонаше восприятиедействительности.«Антропныйпринцип», окотором ещепойдет речьв других главах, означает: миртаков, каковесть, потомучто это мы глядимна него, и всякоеизменение внас, в нашемвзгляде, в нашемсамочувствиии самосознаниименяет картинумира. «Чистообъективное»ее описаниеневозможно.

Всёотносительно… Современнаякартина мирозданияглазами ученого.

Согласнотеории относительностипространствоне трехмерно, а время не линейно.И то, и другоене являютсяотдельнымисамостоятельнымисущностями.Они тесно переплетеныи образуютпространственно-временнойконтинуум.Поток временине являетсяравномерными однородным, он зависит отпозиции наблюдателяи его скоростиотносительнонаблюдаемогособытия. Крометого, в общейтеории относительностиречь идет отом, что пространствои время находятсяв тесной связис массой тел: возле гигантскихкосмическихтел пространствоспособноискривляться, а время замедляться.

Вновой картинемира исчезаетжесткое различиемежду материейи пустым пространством, так как развитиеатомной и субатомнойфизики разрушилопредставлениео твердой материи.Это значит, чтокогда мы выходимза рамки «зонысредних измерений», углубляемсяна другие уровнисуществованияматерии, тообнаруживается, что элементарныечастицы, изкоторых состоятатомы невещественны.В квантовойфизике одини тот же феноменможет выступатьи как частица, и как волна, частицы какбы непрестанносоздаются изчистой энергийи возвращаютсяв собственно-энергетическоесостояние. Этосплошная динамика, которая непозволяетговорить офиксированномместе в пространствеи о массе покоя.Элементарныечастицы являютсобой сгусткиполя.

РаботыНобелевскоголауреата ИльиПригожина, посвященныетак называемымдиссипативнымструктурамв химическихреакциях, положилиначало новомупринципу осмыслениядействительности:«порядок черезфлуктуации».В свете этогопринципа, признающегоза Вселеннойпервичнуюдинамическуюнеопределенность, оказалосьвозможнымвыработатьновое пониманиеэволюции. Второйзакон термодинамикине всесилен, ибо все существующиесистемы имеютприрожденнуюспособностьматироватьв направлениибольшей сложности.Одна и та жеэнергия, однии те же принципыобеспечиваютэволюцию навсех уровнях: от физико-химическихпроцессов дочеловеческогосознания исоциокультурнойинформации.Вселеннаяоказываетсяединой во всехсвоих пластах, живой, развивающейся, восходящейна новые ступенибытия.

Целыйряд современныхфизиков приблизилсяк мистическомумировоззрению.Сейчас на русскийязык уже переведенакнига ФритьофаКапры «Даофизики», устанавливающаясвязь междуфизическимиоткрытиямиХХ столетияи древнимиистинами, трактующимимир как иерархиюритмическихвибраций единоговселенскогоначала, духа энергии. современныеестествоиспьггателивсе более обращаютсяк опыту индуизма, буддизма, даосизма, к оккультнымучениям, усматривающимв основе мирозданиятворческоесознание. Человек, таким образом, перестает бытьобмолвкойприроды, а становитсязаконным проявлениемвнутреннихпотенцийдействительности.Одна из егоглавных задач познаниесобственногоместа в бытиии пониманиетого, что всяВселеннаяпронизанатоками разума, наполненасмыслом.

Современнаянаучная картинамира динамична, противоречива.В ней большевопросов, чемответов. Онаизумляет, пугает, ставит в тупик, шокирует. Ноничего не поделаешь.Поискам познающегоразума нетграниц, и в ближайшиегоды мы, возможно, будем потрясеныновыми открытиямии новыми идеями.А сейчас обратимсяк картинаммира, которыене меняютсявеками и служатобъяснениемустройствамирозданиядля многихпоколений. Оникачественноиные и обращенык сложномувзаимодействиюмира людей имира высшихсил.

Проблемысовременнойнауки- общецивилизационныепроблемы.

Возникласитуация прочногокруга: стремлениек удобствам, комфорту иудовольствиямпорождало всеновые и новыедостижениянаучно-техническоймысли, а с другойстороны, всеболее активнозаявлял о себескладывающийсявоенно-промышленныйкомплекс. Этопорождало массупроблем экологическогохарактера, которые моглибыть решеныопять-такитолько техническимисредствами.Решая эти проблемы, цивилизацияпорождаетновые, гораздоболее масштабные, что приводитк ситуации«дурной бесконечности»Так господствующаясистема ценностей, направленнаяна удовлетворениепотребности«иметь» какможно больше, вошла в глубочайшийконфликт сдругой, гораздоболее фундаментальнойпотребностьючеловека «быть», т. е. жить и развиватьсявне жесткойзависимостиот того, что онимеет. последнееобеспечиваетсясистемой моральныхрелигиозныхи эстетическихценностей, которые вопределенныймомент как бывыходят наповерхностьи начинаютпревалироватьнад сугубоматериальнымиинтересами.

Всето, что уже сказалооб обществеи его развитии, дает основаниерассмотретьпроблемы современногоэтапа эволюцииэто глобальнойсистемы. Егоназывают по-разному: научно-техническойреволюцией, технологическойреволюцией, информационной, компьютерной, телекоммуникационнойи т. д. Главноездесь- ростзначения информациив жизни обществав сравнениис веществоми энергии, которыедо сих пор определялитемпы развитиямировой цивилизации.Появление вЗ0е гг. ХХ в. теорииинформации, а затем и кибернетики, как науке обуправлениии связи в животноми машине резкостимулировалоразвитие компьютернойтехники и технологии, что позволилов корне изменитьпроизводство.

Ростчисла техногенныхкатастроф, отказ, казалосьбы самой надежной, космическойтехники и т.п., заставляетеще раз вернутьсяк оценке и переоценкесистемы ценностейсовременногомира. Не зря, практическиво всех современныхцивилизациях, набирают силыконцепциифундаментализма, сутью которыхявляется фанатичноестремлениеКардинальноизменить личностьи общество всоответствиис высшимиметафизическимипредставлениямии заповедями.Многие философы, политологии социологине без основанииполагают, чтофундаментализмявляет собойнаибольшуюугрозу дляразвития мировогосообщества.

Привсех успехахнауки, техники, технологий главная надеждавсе же связываетсяс самим человеком, с его способностьюпознать то, чтораньше называлипроведением, а сейчас законамиистории изакономерностямиразвития общества.

Религиозноевидение мира.

Разуж религиозныекартины мирасуществуют, то надо знать, каковы они.Сразу необходимоотметить, чторелигиозноесознание невозможнобез культа: обрядов, ритуалов, богослужений, молитв, и необходимыхдля этого храмов, утвари и т. д.Культ это особаядуховная практика, которая призванасоединитьверующего свысшим миром, которая позволяетему быть услышаннымвсемогущимибожественнымисилами.

Центральныйпункт любойрелигиознойкартины мира-учение о Богеи мире.

ОбразБога или богов, представлениео том, что жеявляет собойвысшая истиннаяреальность.В развитыхмонотеистическихрелигиях (т. е.религиях, признающиходного верховноговсемогущегоБога) существуетдва типа богословия: катафатическоеи апофатическое.Катафатическоебогословиепозволяетговорить о Богеи давать емуна человеческомязыке характеристикив превосходныхстепенях: Богвездесущ, всемогущ, всеблаг и т. д.Апофатическоебогословиесчитает, чтоБога можнопознать толькосердцем, тольков откровении, и человеческийязык не в силахвыразить божественныхкачеств, ибоони разительноотличаютсяот человеческих.Потому в логикеБог может бытьопределентолько отрицательно: он не то, не тои не то… Чтокасается небогословского, а повседневногосознания, тооно всегдаконкретизируетобраз Бога ипридает ему, как правило, человеческуювнешность: облик возвышенныйи грозный.

Богпредставляетсобой высшуювласть надземным миром, однако в разныхрелигиях этавласть можетбыть как безграничной, так и ограниченной.В политеистическихпредставлениях(представленияхо существованиимножествабогов) главныйбог (например, Зевс у древнихгреков) подчиняетсякосмическойнеобходимости, судьбе так же, как и люди. Емуотмерян свойвек, свое время, хотя и гораздоболее долгоепо сравнениюс человеческим.Зевс не создаетземного мираи тем болееКосмоса, несоздает их иБудда в буддизме.Будда не тольконе творец мира, но и не управитель.Он лишь наставляетбогов, которыхв буддизмеогромное множество.В отличие отЗевса, подчиненногослепой судьбе, Будда рождаетсяи умирает пособственномуусмотрению, хотя, вообще-томог бы непрерывнопребывать всостояниинирваны запредельноговысшего блаженства, которое неявляется нибытием, ни небытием.Абсолютнымвсесилием ибессмертиемобладает христианскийБог.

ХристианскийБог очень сложнаядля пониманияфигура (впрочем, на это можновозразить, чторелигия нетребует пониманияумом, а требуетэмоциональногопереживания).Он личный абсолют.т. е. это безличноетворящее изаконосозидающееначало, именуемоеОтец, и в то жевремя это личность, Иисус Христос, Сын, интимноедуховное Ты, навстречукоторому открываетсядуша. Кромеипостасей Отцаи Сына Бог обладаетеще и третьимпроявлениемДуха Святого.Все три лицанеслиянны инеразделимы.

ХристианскийБог творит мириз Ничего исамовластноуправляет им: без воли божьейни один волосне упадет счеловеческойголовы. В то жевремя Бог, создаваялюдей, наделяетих свободойвыбора, и онисами вольнырешать, следоватьим за небеснымОтцом или предатьсязлу. Это одноиз противоречийхристианскихрелигиозныхпредставлении: человек и свободен, и предопределен.Богу в христианствепротивостоитфигура Дьявола, который являетсяпадшим ангелом: он первым извратилдарованнуюБогом свободуи создал сферузла. Но Дьявол только обезьянаБога, он сам невыступаетсозидательнымначалом и можетлишь переманиватьна свою сторонузаблудшие души.Таким образом, в христианскойкартине мираотношение добраи зла несимметрично: Бог всегдасильнее, он заведомыйпобедитель.Он вечен и всеему подвластно.

Каковапространствов религиях Влюбом случаеоно удвоено: это пространствообычногоэмпирическогомира, где живеммы с вами, ипространствозапредельное: Небо и адскиеслои. В древнемполитеизмеу тех же грековОлимп, где обитаютбоги всеголишь тора, хотяи высокая. Авот и в буддизме, и в христианствеНебо весьмасложно устроено.Собственно, в буддизмедается многоступенчатаяпространственнаямодель миракак целого: существуетЗ ступень бытия, причем с каждойступеньюодухотворенностьувеличивается.Первые Н ступениназываютсякармалока, онисвязаны с кармой законом воздаяния.На самых нижнихступенях расположеныобитатели ада, а на верхней- прозрачныебожества, пребывающиев неге и блаженстве.С 12й по 27ю ступеньпростираетсярупалока мирдуховных форм, а еще выше, 28-З1яступень находитсяарупалока мирбесформенногодуха, пустоты, называемыйтакже «космическимтелом Будды».

Христианствотоже выстраиваетсвою иерархиювысшего мира, куда входятсонмы ангелов, разных чинов, различающиесяпо их близостик Богу. Внизу ангелы в узкомсмысле слова, архангелы иначала, выше ангелы господства, силы и власти, и в непосредственнойблизости отбожественной.троицы располагаютсяхерувимы, серафимыи престолы. Кбожественномумиру относитсясфера рая дивногонеземногоблаженства, которым упиваютсяправедныебессмертныедуши. Противоположностьюрая выступаетад, где душигрешниковрасплачиваютсяза свои злодеяниявечными муками.Правда, в соответствиис неканоническимипредставлениямиХристос спускалсяв ад, благодарячему адскиемуки пересталибыть вечными, и каждая душаприобрелавозможностьспасения, однакотакой взглядразделяетсядалеко не всеми.

Частьсакрального(священного)пространстваприсутствуети в земномэмпирическом·мире.Это пространствохрамов, котороестановитсяособенно близкимк Богу во времябогослужений.

Разнятсяв религиозныхкартинах мираи представленияо времени.

Буддизмрассказываетнам о периодахкосмическоговремени, которыеносят название«кальпы». Каждаякальпа длится4 миллиарда З20миллионов лет, после чегопроисходитсгорание Вселенной.Причиной гибелимира всякийраз становятсянакопленныегрехи живыхсуществ. Кальпыделятся наменьшие циклыюги: Критаюга, Третаюга, Двапараюгаи Калиюга, котораяназываетсятакже Железнымвеком, и в котороймы пребываемсейчас. Крометого, буддизмкак и другиерелигии, имеетсвое мифологическоевремя, в которомпроисходятчудесные события: рождение Будды, подвига многочисленныхбогов и героев.Мифологическоевремя всякойрелигии судьбоносныедни и часы находитсвое выражениев религиозныхпраздниках.Тогда обычноевремя превращаетсядля верующегов сакральное.Всякий торжественныйпраздничныйобряд этосимволическоевоспроизведениесвященногособытия, расположенногов мифологическомвремени. Еслимы празднуемРождествоХристово, тосимволическирождение Христапроисходитснова и снова, а верующийвыступает вэтом случаекак лицо, личнопричастноек великому ипрекрасномусобытию.

Дляхристианствамировое времяоказываетсявыстроенолинейно. История это путь, которыйимеет своеначало, чередуважных промежуточныхэтапов-событийи венчаетсяконцом. Историяне циклична, не бессмысленна, она следуетв определенномнаправлении, и направлениеэто определеноБогом. сотворениемира, грехопадение, пришествиеХриста те вехипути, которыеуже миновали.Грешное человечествонаправляетсяк следующейвехе второмупришествиюи Страшномусуду, послекоторых всев корне изменится, в том числеисчезнет нынешнеечеловеческоевремя: последовательностьубегающих дней, заставляющихлюдей старитьсяи умирать.

Всерелигии во всевремена считают, что наша эмпирическаядействительностьне самостоятельнаи не самодостаточна.Она носитпроизводный, тварный характер, по сути своейвторична. Она результат илипроекция другойнастоящей, истинной реальностиБога или богов.

Такимобразом, религииудваивают мири указываютчеловеку напревосходящиеего силы, обладающиеразумом, волей, собственнымизаконами. Этисилы обладаютсовсем инымикачествами, чем те, чтонепосредственнознакомы нампо обыденнойжизни. Они могучи, таинственны, чудодейственныс точки зренияэмпирическогочеловека. Ихвласть надземным бытиемесли не абсолютна, то огромна. Мирбожественногоопределяетлюдей и в ихфизическомбытии, и в ценностномстрое.

Религияв современноммире.

«Человекнуждается вБоге» сей старыйтезис обрелв последниегоды новуюпопулярностьв нашей стране, и это, наверное, не удивительно, ибо после долгогопериода гоненийцерковь возрождаетсяи все болееберет в своируки духовныебразды «Человекнуждается вБоге», утверждаютжурналисты, писатели, политическиекомментаторы, говорят об этомутром и вечером: страстно ипрочувствованно, постепенносоздавая иллюзию, будто народ, более семидесятилетийпроживший ватмосферебезбожия, насамом делепылко религиозен.

Еслиисследоватьсознание нетолько какисторический, но и как онтологическийфеномен, тоокажется, чтов нем всегда, во все временаи эпохи существуетнекий мирской, профанныйпласт. Это мысли, чувства и переживаниялюдей, непосредственносвязанные сих повседневнымбытием, с физическими социальнымвыживанием, с обыденнымизаботами иземными радостями.Профанный пластвключает в себявсе: от культурных'форм обеспеченияфизиологическихнужд до высокихмежличностныхи общественныхпереживаний(любовь, дружба, патриотизм, политическиестрасти и т.д., и т. п. ). Богзаглядываетв этот регионнашего внутреннегомира в основномКак помощники советчик. Апорой не заглядываетвовсе, ибо верующий, честно выполняяобряды, оставляетза собой полнуюсвободу в мирскихделах и в ихоценке. Считаясебя приверженцемтой или инойверы, человекнередко ведетсебя в практическойсфере как атеист, чисто по-людски«отделываясь»от запредельностипокаянноймолитвой имелким житейскимжертвоприношением.

Такоесугубо мирскоеотношение кпотустороннемунаходит выражениев народнойречи, изобилующейпоговоркамитипа: «На Боганадейся, а самне плошай»,«Богу богово, кесарю кесарево»,«Не согрешишь, не покаешься, не покаешься, не спасешься»,«Твои словада Богу в уши»и т. д. Собственноговоря, процесссекуляризации, который характерендля ХХ в., явилсяво многом простовыведениемна поверхностьэтих обыденныхпрагматическихвзглядов, латентносодержащихсяв реальномсознании иповедении тысячлюдей, искренненазывающихсебя верующими.Бог и потустороннеезанимают первоеместо оказываютреальное влияниена жизнь лишьвесьма узкогокруга: подвижников, аскетов, отшельников, монахов, святых.Оттого они исвяты, что дозыбкой паутинкиистончили пластповседневныхмирских заботи интересов.

Основнойпостулат объективносуществующегонаивно-материалистическогосознания прост, хотя из негоделались иделаются оченьразные нравственныеи житейскиевыводы. Егоможно сформулироватьтак: «Этотэмпирический, данный мне вкаждодневномопыте мир единственнаяреальность, известная мненепосредственнои достоверно.Потому в своемпрактическомповедении япоступаю, исходяиз единственностиналичного мира, где для выживаниянужны материальныеблага, гдепрактическиневозможноигнорироватьтребованиячувственности, а человек смертени умирает навсегда».

Усилениероли религиив современномобществеактивизироваловниманиеисследователейк вопросу осоотношениянауки и религии, знания и веры.Последняя имеетдва значения: уверенность(доверие, убежденность)то, что еще непроверено, недоказано вданный момент, и религиознаявера. Контраверзазнания и религиознойверы можетвылиться в однуиз трех основныхпозиций: абсолютизациязнания и полнаяэлиминацияверы; попыткасовмещенияобоих полюсов, в особенности, современнаяфилософиярелигии.

Еепредставителистремится датьфилософскийанализ религиозныхверований, обосноватьих эпистемологическийстатус, определитьусловия ихрациональностии истинности, эксплицироватьсмысл религиозногоязыка, охарактеризоватьприроду и функциирелигиозного(особенномистического)опыта, установитьвозможные«модели веры»и т. д.

Вразмышленияхфилософовразных направленийи ученых концаХХ в. можно встретитьрассужденияо том, что научноймысли нужнавера, как правойруке левая, инеумение работатьобеими не следуетсчитать особымпреимуществом.Обосновываетсяэто тем, что внаучном и врелигиозномпознаниизадействованыв принциперазные структурычеловеческогосущества. Внауке человекдействует как«чистый ум»; совесть, вера, любовь, порядочностьвсе это «подмога»в работе умаученого. Но врелигиозно-духовнойжизни, напротив,«ум это толькорабочая силау сердца».

Месточеловека врелигиознойкартине мира.

Каковаже место человекав религиозныхкартинах мира? В древнегреческихпредставленияхэтот вопросне становитсяпредметомспециальнойрефлексии.Человек созданбогами, которые, в сущности, очень похожина людей, хотяи тесно связаныс природнымистихиями. Подобнобогам, он имеетсвою судьбуи должен идтипо жизни какгероическийфаталист, принимающийвсе, что посылаетему неумолимыйрок. Он полондуха соревновательностии самоутверждения, ищет побед, егодостоинствосостоит в возможностисмело глядетьв глаза смерти, над которойон может и посмеятьсяпрезрительнымсмехом Олимпийскихбогов. Когдаприходит егочас, он превращаетсяв тень в царствемертвых, гдеподземныевласти решают, должен ли онрасплачиватьсяза свои грехии дерзости, либо можетотправитьсяна блаженныеострова. Длягреков жизньчеловека непроблема, апросто жизнь, которую надопрожить какположено.

Буддизмвидит судьбучеловека какчрезвычайнопечальную.Человек принадлежитк низшим ступеняммира форм, онподчинен законукармы причини следствий.Всякий разконкретнаяформа распадается, тело умирает, но причины, созданныеповедениемчеловека прижизни, определяют, где и кем емуснова родиться.Душа возвращаетсяв мир, исполненныйстраданий, ипожинает плодысвоего прошлогоповедения, хотяи не помнит, чем провиниласьпрежде. Посколькуземная жизнь это сплошноестрадание(болезни, утраты, разочарования, смерть), постолькувысшая цельдля человека «остановитьколесо сансары», прекратитьцепь перерождений, которая тянетсяв дурную бесконечность.Мудрец желаетстать Буддой, т. е. просветленным, тем, кто способенотказатьсяот желании, порождающихстрадания, иперейти в состояниенирваны вечногоблаженногопокоя, при которомличность растворяетсяво Вселенскойпустоте. Потеряличности, индивидуальности, обладающейжеланиями важнейшая цельчеловека.

Отиндивидуальности все зло. В буддизмеизбавитьсяот «я» и поборотьстрасти, привязывающиек земле, человекупомогают бодхисатвы существа, которыеуже могли быбыть, Буддами, по задержалисьдля того, чтобыпомочь всемстрадающимобрести истинныйпуть.

Христианствокак никакаядругая религиярассматриваетбытие человекав качестветрагическогои разорвавшего.Дело в том, чточеловек созданпо образу иподобию божьему, он может бытьпоистине «сыномбожьим», совработникомБога, но трехАдама и Евывыбросил человечествоиз райских рощна землю, в мир, полный тягот, несовершенстваи смерти. Человекгрешен. Грешенлюбой, даженоворожденныймладенец, которыйнаследуетпервородныйтрех уже в силутого, что рожденна земле плотскимиродителямии потому несетв себе зернавсех страстей, плодящих зло.Человек, имеющийдушу божественнуюискру, тем неменее, все времяупотребляетне по назначениюдрагоценныйподарок Бога свободу. Онприменяет еедля удовлетворенияплотских желании, жажды власти, самоутверждения, для того, чтобытешить своюгордыню. Навсех людей ждетвпереди Страшныйсуд, которыйопределитпосмертнуюсудьбу каждого.ВоскрешенныеГосподом в теле(а душа и телодля христианстваедины), одниобретут вечноеблаженство, другие вечныемуки. Поэтомутот, кто хочетполучить бессмертиев раю, долженследовать всемнравственнымпоучениямхристианскойцеркви, твердоверить в основныеположенияхристианства, молиться Христу, вести праведныйи добродетельныйобраз жизни, не поддаваясьискушениямплоти и гордыми.Христос всегдапомогает ревностноверующемупобороть грех.

Великие классикипошлого века(К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин, Н.А.Бердяев)о науке, религии, атеизме.

Религиозноеубожество естьв одно и то жевремя выражениедействительногоубожества ипротест противэтого действительногоубожества.Религия этовздох угнетеннойтвари, сердцебессердечногомира, подобнотому как она дух бездушныхпорядков. Религияесть опиумнарода.

Упразднениерелигии, какиллюзорногосчастья народа, есть требованиеего действительногосчастья. Требованиеотказа от иллюзийо своем положенииесть требованиеотказа от такогоположения, которое нуждаетсяв иллюзиях.Критика религииесть, следовательно, в зародышекритика тойюдоли плача, священнымореолом которойявляется религия.

( В.И.Ленин)

Духовныепотребностивыступают какпобудительныесилы, мотивыдуховногопроизводства.В обществе онивсегда разнообразны: познавательные, религиозные, эстетическиеи иные. Известно, что потребностьозначает отсутствиенеобходимогодля нормальной)существованиячеловека, например, пищи, энергий, знаний. Безпотребностейнет производства, в том числе идуховного.

Религиозноесознание представляетсобой «компенсатор»социальнойслабости человека.Оно характеризуетсяверой в сверхъестественноеи мышлениемдогмами. Основнымобъектом отраженияв религиозномсознании являетсяБог как якобыТворец и Спасительмира и человека.Отражение мирав данной формеобщественногосознанияосуществляетсяв виде фантазийи верований, чувств и побуждений, культовыхдействий. Тримировые религии(христианство, ислам и буддизм)возникли изодних и тех жеисточников— социальных, гносеологическихи психологических.Они родилисьна почве зависимостичеловека нетолько от природных, но и социальныхсил и стремлениячеловека найтинекую точкуи авторитет, в которых естьопора, надеждаи спасение отбесчеловечностисоциальногомира. Религия— это тоже поискчеловекомответов навопросы о сущностиобщества иместе человекав нем, о призваниичеловека. Нопри оценкерелигиозногосознания неследует впадатьв крайности, столь свойственныерусским людям.Религия и церковьвсегда игралив историичеловеческогообщества далеконе однозначнуюроль. Эта рольнередко носиланегативныйхарактер, например, деятельностьинквизициив средние века, сращиваниецеркви с государствомв России и т.д

(К.Маркс)

Экономическоеугнетениерабочих неизбежновызывает ипорождаетвсякие видыугнетенияполитического, принижениясоциального, огрубения изатемнениядуховной инравственнойжизни масс.Рабочие могутдобиться себебольшей илименьшей политическойсвободы для> Борьбы те своеэкономическоеосвобождение, но никакаясвобода неизбавит их отнищеты, безработицыи гнета, покане сброшенабудет властькапитала. Религияесть один извидов духовногогнета, лежащеговезде и повсюдуна народныхмассах, задавленныхвечной работойна других»нуждою и одиночеством.Бессилиеэксплуатируемыхклассов в борьбес эксплуататорамитак же неизбежнопорождает верув лучшую загробнуюжизнь, как бессилиедикаря в борьбес природойпорождает верув богов, чертей, в чудеса и т.п. Того, кто всюжизнь работаети нуждается, религия учитсмирению итерпению вземной жизниутешать угнетенных, рисовать имперспективы(это особенноудобно делатьбез ручательстваза «осуществимость»таких перспектив...)смягчениябедствий ижертв при сохраненииклассовогогосподства, а тем самымпримирять ихс этим господством, отваживатьих от революционныхдействий, подрыватьих революционноенастроение, разрушать ихреволюционнуюрешимость.

Раб, сознавший своерабство и поднявшийсяна борьбу засвое освобождение, наполовинуперестает ужебыть рабом.Современныйсознательныйрабочий, воспитанныйкрупной фабричнойпромышленностью, просвещенныйгородскойжизнью, отбрасываетот себя с презрениемрелигиозныепредрассудки, предоставляетнебо в распоряжениепопов и буржуазныхханжей, завоевываясебе лучшуюжизнь здесь, на земле. Современныйпролетариатстановитсяна сторонусоциализма, который привлекаетнауку к борьбес религиознымтуманом и освобождаетрабочего отверы в загробнуюжизнь тем, чтосплачиваетего для настоящейборьбы за лучшуюземную жизнь.

… Всеи всякие угнетающиеклассы нуждаютсядля охранысвоего господствав двух социальныхфункциях: вфункции палачаи в функциипопа. Палачдолжен подавлятьпротест и возмущениеугнетенных.Поп долженутверждать

… Религиясама по себелишена содержания, ее истоки находятсяне на небе, ана земле, и суничтожениемтой извращеннойреальности, теорией которойона является, она гибнет самасобой.

( К. Маркс и Ф. Энгелъс )

Религиябудет исчезатьв той мере вкакой будетразвиватьсясоциализм. Ееисчезновениедолжно произойтив результатеобщественногоразвития, вкотором крупнаяроль принадлежитвоспитанию.

( К. Маркс. изИнтервью )

Кэтому надодобавить ещеследующее. всеапокалипсисысчитают себявправе обманыватьсвоих читателей.Они как, например, Книга Даниила, Книга Еноха, апокалипсисыЕздры, Баруха, Иуды и др., Сивиллиныкниги " не только, как правило, написаны совсемдругими людьми, жившими большейчастью гораздопозднее ихмнимых авторов, но вдобавокпророчествуютв своей основнойчасти главнымобразом о такихсобытиях, которыедавно уже произошлии прекрасноизвестныдействительномуавтору. Так, автор КнигиДаниила в 164 г., незадолго досмерти АнтиохаЕпифана, вкладываетв уста Даниила, якобы жившегово временаНавуходоносора, предсказавшегоо возвышениии гибели персидскойи македонскоймировой державыи о начале мировогогосподстваримлян, чтобыэтим доказательствомсвоей пророческойсилы сделатьчитателявосприимчивымк заключительномупророчествуо том, что народИзраиля преодолеетвсе страданияи в конце концовпобедит. Итак, если бы 0ткровениеИоанна действительнобыло сочинениемего предполагаемогоавтора, то оноявлялось быединственнымисключениемво всей апокалипсическойлитературе.

( К. Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т. 4, стр. 204-201 )

Нетничего легче, как придатьхристианскомуаскетизмусоциалистическийоттенок. Развехристианствоне ратовалотоже противчастной собственности, против брака, против государства? Разве оно непроповедоваловместо этогоблаготворительностьи нищенство, безбрачие иумерщвлениеплоти, монастырскуюжизнь и церковь? Христианскийсоциализм этолишь святаявода, которогопоп кропитозлоблениеаристократа.

( К. Маркс и Ф. Энгелъс. МанифестКоммунистическойпартии. Соч., т. 4, стр. 449 )

--PAGE_BREAK--

Социальныепринципы христианстварасполагалисроком в 1800 летдля своегоразвития и нив каком дальнейшемразвитии состороны прусскихконсисторскихсоветниковне нуждаются.

Социальныепринципы христианстваоправдывалиантичное рабство, превозносилисредневековоекрепостничествои умеют также, в случае нужды, защищать, хотяи с жалкимиужимками, угнетениепролетариата.

Социальныепринципы христианствапроповедуютнеобходимостьсуществованияклассов господствующегои угнетенного, и для последнегоу них находитсялишь благочестивоепожелание, дабыпервый емублагодетельствовал..

Социальныепринципы христианстваобъявляют всегнусности, чинимые угнетателямипо отношениюк угнетенным, либо справедливымнаказаниемза первородныйи другие грехи, либо испытанием, которое господьв своей бесконечноймудрости ниспосылаетлюдям во искуплениеих грехов.

Социальныепринципы христианствапревозносяттрусость, презрениек самому себе, самоунижение, смирение, покорность, словом всекачества черни, но для пролетариата, который нежелает, чтобыс ним обращались, как с чернью, для пролетариатасмелость, сознаниесобственногодостоинства, чувство гордостии независимостиважнее хлеба.

Насоциальныхпринципаххристианствалежит печатьпронырливостии ханжества, пролетариатже революционен.

( К. Маркс. Коммунизм)

Какбы то ни было, изучая сравнительнуюфизиологию, испытываешьвеличайшеепрезрение кидеалистическомувозвеличениючеловека наддругими животными.На каждом шагунатыкаешьсяносом на полнейшеесоответствиестроений человекас остальнымимлекопитающими; в основныхчертах этосоответствиезамечаетсяу всех позвоночныхживотных и даже в более скрытойформе у насекомых, ракообразных, глистов и т. д.Гегелевскаяистории скачественныйскачком вколичественномряду тоже прекрасносюда подходит.В конце концов, у низших инфузориймы приходимк прообразу, к простой, самостоятельноживущей клетке, которая, однако, опять-такиничем осязательнымне отличаетсяот низших растений(от состоящихиз простыхклеток грибков болезнетворныхгрибков картофеля, винограда ит. д.) и зародышейболее высокихступеней развития, до человеческогояйца и сперматозоидоввключительно, и точно так жевыглядит, какнезависимыеклетки в организме...

( Ф. Энгелъс К. Марксу, 14 июля)

Духовнаяжизнь обществаявляется особойсферой деятельностилюдей, где имеетместо производствеи распространениеими духовныхценностей. Онавключает в себявсе многообразиеформ и проявленийдуховнойдеятельности, протекающейна основе и врамках общественногосознания. Даннаясфера есть, повыражениюК.Маркса «обработкалюдей людьми», в отличие от«обработкиприроды», т.е.материального.

Вчем существорелигии, основнойнерв ее, зачеми почему религиянужна нам? Религияесть гнозис, не отвлеченноезнание, а конкретное, органическиполное постижениеи испытываниесмысла жизниличной и мировой9.Сущность религиознойжизни в таинстве, в действии, нотаинство предполагаетнекоторыйгнозис: чтобытаинство было, нужно знатьБога, во имякоторого оносовершается.В существесвоем религияиндивидуальна, так как открываеттайну личнойсудьбы, разрешаеттомлениеиндивидуальность, и универсальна, так как связываетсудьбу личностисо смысломмира, с Личностьюуниверсальное, всеединой.Глубокий кореньвсякой религиив том, что такужасна и нестерпимобессмысленнасудьба личности, если она оторванаот судьбы мираи предоставленаслабым силамчеловеческим.Смерть — самыйстрашный, трагическийфакт разрывамежду личностьюи миром, и всерелигии пыталисьосмыслитьсмерть, сделатьее менее ужасной, более для человекавыносимой, хотябы путем подчиненияроду, обоготворенияпредков и пр.Мне нужна религия, потому что яхочу жить вечно, хочу утвердитьсвою личностьво вселенскойжизни, хочусоединятьсяс миром свободно, а не в силу роковойнеобходимости. (Н.А.Бердяев)

Религиозныйгнозис естьозарение, светраскрывающейсямистическойреальности, доступный самымпростым людям, и только надальнейшихступенях светэтот превращаетсяв гнозис высшегопорядка. Историимировых религийесть постепенное, частичноеоткрытие, откровениемирового смыслапод разнымиобразами иаспектами. Вэтой поучительнойистории мывидим исканиеслова, в которомвыразиласьбы сущностьмира, сверхрациональнаятайна мира, смысл его. И вСлоев (Разуме, Логосе) мы находимадекватноеотражениемировой тайны, мирового смысла, но в нем заключенане мертвая, рациональнаяотвлеченность, а живое, конкретноебытие. ИсторииСлова естьвеликая историиоткрытия длячеловечестваабсолютногосмысла вещейи в историиэтой есть точкавоплощенияЛогоса, явлениеСлова во плоти.ОткровениеЛогоса во мнене остаетсяотвлеченным, а связываетсяс историческойплотью и кровью11.Судьба религий, сама ее возможностьсвязана с признаниемили отвержениемтой великойистины, что вСлове выразимсмысл жизнимировой и личной, что в Разумеэтот смыслбытия не рационализируется, а остаетсяживым и непосредственным.Все философскоетворчество, вся судьбафилософиисвязана с тойже мукой выраженияв Слове, отображенияв Разуме сущностибытия, смыслабытия. Я верюв возможностьметафизики, так как верюв эту сверхрациональнуювыразимость.

( Н.А.Бердяев)

И мыдолжны победитьсмерть жизнью, воплощатьсяи воплощатьСмысл, Логосв себе и во Вселеннаядолжны завоевыватьсебе и всейземле воскресеньеНачало смертине в Христе, как это, увы! слишком частдумало христианствов истории с егопанихиднымпохороннымпафосом, а вмировом зле. ( Н.А.Бердяев)

Приближаяськ Богу, соединяясьс Ним, я освобождаюсьи радуюсь; отдаляясьот Бога, я порабощаюсьи страдаю. Единениес Богом в радостныхтаинствахрелигиозных, а не в моральныхупражнениях.Это процесстворческий, свободносозидательный, а не отрицательно-аскетический.Преступлениебогоотступничествапобуждаетсялишь положительнымвоссоединениемс Волей Божьей, безмернойлюбовью к Спасителю, припаданиемк Его ногам.Средневековыймонах, спасаясвою душу отмира, отворачиваясьпутем аскезаот соблазнов, воздерживаясьот жизни, создавалв своей кельеотрицательные, злые образыи мучился ими.Перед христианскимаскетом восставалсоблазн, напр., злой образженщины, воплощалсядля него Диаволи все эти отрицательныевоплощениясоздавал онсам. Его религиозныйпафос питалсяобразамиотрицательными, соблазнамии искушениями, он жить не могбез «злой»плоти, «злой»земли. Человечестводолжно былопройти черезаскетизм, в нембыла настоящаятрагедия. Нельзяотрицать великого, всемирногозначения восточнойхристианскоймистики, подвигасамоотречения, вольного отказаот самоутвержденияу святых иподвижников.В них происходилообожение человека. (Н.А.Бердяев)

ИсаакСирианин ихристианскиеподвижникидолжны былисовершить своймистическийподвиг отречения, чтобы человечествовозродилоськ новой жизни, чтобы пошлооно по путивоскресения.Средневековоерелигиозноесознание нев силах былосоединить ипримирить идеаласкетическогомонашествас идеалом рыцарства, утверждавшеголичность, личнуючесть и воинственныйпоход в мирпротив зла.Религиозныйидеал осталсядвойственным.Если эпохаВозрождениябыла возвратомк правде язычества, возвратом кжизни земной, то наша эпохаесть началовозрождениярелигиозногосмысла жизни, соединенияправды язычествас правдойхристианства, начало новойэры, связаннойс диалектическимпереворотомв мистическойоснове мира.

Подпочвавсякой религиозностиесть первоначальноеощущениеобъективного, абсолютногоСмысла мировойжизни, ощущениесвязи со вселенскойжизнью. Современнаяпотери религиозностив сущностисвязана с глубокимпессимизмом.В основе позитивизмалежит невериев смысл жизни, в Разум мира.Люди, потерявшиерелигиозноеощущение, пытаютсязаменить погибшийобъективный, абсолютныйсмысл бытия«смыслом»субъективным, условный. Нетсознания безмернойценности жизни, абсолютногопредназначенияличности, затмилсясмысл происходящего, исчезла первоначальнаямистическаячувственность.Самая пламеннаяреволюционнаявера в прогресс, самая могучаяэнергия, направленнаяна благо человечества, в корне своем— пессимистичны; эта вера — лишьсубъективно-человеческая, иллюзионистскаявера, подменившаяверу объективную, абсолютноосмысленную, эта энергияс горя направленана ближайшее, заглушает ужасбессмысленнойжизни. Жизньне имеет никакогосмысла и никакойценности, вмире нет Разума, нет Добра каксилы, поэтому— будем мы, несчастныесущества, помогатьдруг другу, тесниться другк другу, обоготворятьсвое относительное, слишком временное, человеческоесуществование, будем поклонятьсяплохой бесконечностипрогресса, вкотором будущеепожирает прошлоедля того, чтобыи его пожралоновое будущее, когда самопревратитсяв прошлое. Бытияполного, вечного, абсолютногопо своему смыслунет и быть неможет, поэтомубудем цеплятьсяза отрывки, куски бытия, будем житьиллюзией, смыслом, нами самимисозданным, выдуманным, а не реальноданным. В самомпозитивизме, жизнерадостноми бодром, естьчто-то буддийское, так как последняяперспективаи крайний пределвсякой позитивистическойверы есть небытие, смерть всехи вся, а началои исход — бессмыслиеданного бытия.

Мыслителиразных веково науке и религии.

Религиозноесознание такжеявляется выражениемслабости человека, его порабощенностиприроднымии социальнымисилами. С помощьюрелигии человеккак бы удваиваетвнешний мири создает мириллюзорныхобразов — Бог, ангелы, дьяволи др. Верующийчеловек стремитсянайти с помощьюрелигии то, чего ему вповседневнойжизни недостает— добра, поддержкии любви. Религия— это преимущественноэмоциональныйпоиск спасенияот бесчеловечностимира. Размышляяо сознанииверующегочеловека, Г.Гегельписал, что егомышление «остаетсядиссонирующимперезвономколоколов илитеплыми клубамитумана, музыкальныммышлением, недоходящим допонятия».

Иронизируяпо поводумеханистическихвзглядов, выдающийсясовременныйученый СтаниславГроф замечает:«Вероятностьтого, что человеческаяразумностьразвилась изхимическогоила первобытногоокеана благодарявсего-навсегослучайнойпоследовательностимеханическихпроцессов, кто-то недавноочень удачносравнил свероятностьютого, что ураган, пронесшийсясквозь гигантскуюпомойку, случайнособерет «Боинг747».

Ф.Бэкон, выдвинувлозунг «Знаниесила», указывал, что истину надоискать в данныхопыта и наблюдений, а не в потемкахсхоластикии в цитатах изсвященных книг.Уже в началеХХ в. католическаяцерковь выдвигалаположение отом, что веране должна бытьслепым движениемдуши и что неможет бытьникакогодействительногорасхожденияверы и разума, так как. всезнания произошлиот Бога. Например, папа Пий ХИнеоднократновыступал сзаявлениямио том, что «церковьдруг науки», отмечая, однако, что церквиприходитсявмешиватьсяв науку, чтобыпредостеречьее от ошибокпротив веры.

Существуютдва направленияфранцузскогоматериализма: одно ведет своепроисхождениеот Декарта, другое от Локка.Последнеенаправлениематериализмасоставляет, по преимуществу, французскийобразовательныйэлемент и ведетпрямо к социализму.Первый, механистическийматериализмвливается вофранцузскоеестествознаниев собственнойсмысле слова.В ходе развитияоба направленияперекрещиваются.Нам нет надобностивходить в подробноерассмотрениефранцузскогоматериализма, ведущего своепроисхождениенепосредственноот Декарта.

Всвоей физикеДекарт наделилматерию самостоятельнойтворческойсилой и механическоедвижение рассматривалкак проявлениежизни материи.Он совершенноотделил своюфизику от своейметафизики.В границах егофизики материяпредставляетсобой единственнуюсубстанцию, единственноеоснование бытияи познания.

Настоящийродоначальниканглийскогоматериализмаи всей современнойэкспериментирующейнауки это Бэкон.Естествознаниеявляется в егоглазах истиннойнаукой, а физика, опирающаясяна чувственныйопыт, важнейшейчастью естествознания.Анаксагор, Демокрит с егоатомами частоприводятсяим как авторитеты.Согласно егоучению, чувстванепогрешимыи составляютисточник всякогознания. Наукаесть опытнаянаука и состоитв применениирациональногометода к чувственнымданным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, экспериментсуть главныеусловия рациональногометода. Гоббсявляется систематикомбэконовскогоматериализма.Чувственностьтеряет своияркие краскии превращаетсяв абстрактнуючувственностьгеометра. Физическоедвижение приноситсяв жертву механическомуили математическомудвижению; геометрияпровозглашаетсяглавной наукой.Материализмстановитсявраждебнымчеловеку. Чтобыпреодолетьвраждебныйчеловеку бесплотныйдух в его собственнойобласти, материализмуприходитсясамому умертвитьсвою плоть исделатьсяаскетом. Онвыступает какрассудочноесущество, нозато с беспощаднойпоследовательностьюразвивает всевыводы рассудка.

УГельвеция, который исходитиз Локка, материализмполучает собственнофранцузскийхарактер. Гельвецийтотчас же применяетего к общественнойжизни (Гельвеций.«О человеке»).Чувственныевпечатления, себялюбие, наслаждениеи правильнопонятый личныйинтерес составляютоснову всейморали. Природноеравенствочеловеческихумственныхспособностей, единство успеховразума с успехамипромышленности, природнаядоброта человека, всемогуществовоспитания вот главныемоменты егосистемы.

ПроизведенияЛаметри представляютсобой соединениекартезианскогои английскогоматериализма.Ламетри пользуетсяфизикой Декартавплоть до деталей.Его «Человек-машина»построен пообразцу животного-машиныДекарта. В «Системеприроды» Гольбахачасть, посвященнаяфизике, такжепредставляетсобой соединениефранцузскогои английскогоматериализма, теории женравственности, по существу, опирается намораль Гельвеция.Робине («О природе»), тот французскийматериалист, который большевсех сохраняяеще связь сметафизикойи за это удостоилсяпохвалы Гегеля, весьма определенноссылается наЛейбница.

Фурьеисходит непосредственноиз учения французскихматериалистов.Вабувисты былигрубыми, неразвитымиматериалистами, но и развитойкоммунизм ведетсвое происхождениенепосредственноот французскогоматериализма.Материализмэтот в той именноформе, какуюему придалГельвеций, возвращаетсяна свою родину, в Англию. Своюсистему правильнопонятого интересаБентам основываетна морали Гельвеция, а 0уэн, исходяиз системыБентама, обосновываетанглийскийкоммунизм.Француз Кабе, изгнанный вАнглию, испытываетна себе влияниетамошнихкоммунистическихидей и, по возвращенииво Францию, становитсясамым популярным, хотя и самымповерхностнымпредставителемкоммунизма.Более научныефранцузскиекоммунисты, Дезами, Гей идругие, развивают, подобно Оуэну, учение материализмакак учениереальногогуманизма икак логическуюоснову коммунизма.

СочинениеФейербаха«Сущностьхристианства».Одним ударом без обиняковпровозгласивторжествоматериализма.Природа существуетнезависимоот какой бы тони было философии.Она есть таоснова, на которойвыросли мы, люди, сами продуктыприроды. Внеприроды и человеканет ничего, ивысшие существа, созданные нашейрелигиознойфантазией, это лишь фантастическиеотражения нашейсобственнойсущности. Надобыло пережитьосвободительноедействие этойкниги, чтобысоставить себепредставлениеоб этом. Воодушевлениебыло всеобщим: все мы сталисразу фейербахианцами.

Легко, конечно, сказатьотдельномуиндивиду то, что говорилуже Аристотель: Ты рожден твоимотцом и твоейматерью; значит, в случае с тобойсоединениедвух человеческихсуществ, т. е.родовой актлюдей произвелчеловека. Тывидишь, сталобыть, что человеки физическиобязан своимбытием человеку.Значит, ты должениметь в видуне только однусторону бесконечныйпрогресс, всилу котороготы продолжаешьспрашивать: кто породилмоего отца? Ктопородил егодеда? и т. д. Тыдолжен иметьв виду такжеи то круговоедвижение, котороечувственно-нагляднымобразом данов этом бесконечнойпрогрессе, круговое движение, в силу которогочеловек вдеторожденииповторяет себясамого и, следовательно, субъектомвсегда остаетсячеловек. Однакоты ответишь: я признаю этокруговое движение, так признайже и ты вышеуказанныйбесконечныйпрогресс, которыйгонит меня вседальше и дальше, пока я не спрошу, кто же породилпервого человекаи природу вообще.На это я могутебе ответитьтолько следующее: самый твойвопрос естьпродукт абстракции.Спроси себя, как ты пришелк этому вопросу; спроси себя, не продиктованли твой вопростакой точкойзрения, на которуюя не могу датьответа, потомучто она в корненеправильна.Спроси себя, существуетли для разумногомышлениявышеуказанныйбесконечныйпрогресс кактаковой. 3адаваясьвопросом осотворенииприроды и человека, ты тем самымабстрагируешьсяот человекаи природы. Тыполагаешь ихнесуществующимии тем не менеехочешь, чтобыя доказал тебеих существование.Я говорю тебе: откажись отсвоей абстракции, и ты откажешьсяот своего вопроса; если же ты хочешьпридерживатьсясвоей абстракции, то будь последователен, и когда ты мыслишьчеловека иприроду несуществующими, то мысли несуществующими самого себя, так как ты тоже и природа ичеловек. Немысли, не спрашивайменя, ибо, кактолько ты начинаешьмыслить и спрашивать, твое абстрагированиеот бытия природыи человекатеряет всякийсмысл. Или, бытьможет, ты такойэгоист, чтополагаешь всенесуществующим, а сам хочешьсуществовать?

Передлицом необходимостивыбора междурелигией иатеизмом непременнымусловием выборав пользу религиозногомировоззренияявляется признаниесуществованиявторого, внеземноготрансцендентногомира духов, Абсолюта, Богаили богов. Этотмир не толькосвободен оттребованияне противоречитьлогике и положительному(земному, научному)знанию. Он обязанвключать явленияи обобщающиесуждения, импротиворечащие, т.е. чудеса. «Всеверованиеосновано начудесах», говорилглубокий религиозныймыслитель, великий математики физик Паскаль.При этом онопределялпонятие чудатак: «Чудо этодействие, котороепревышаетестественнуюсилу способов, при нем употребляющихся»(такого пределасилы нет длявсемогущегоБога). Именносамо появлениечудес доказывает, что они свершаютсяБогом или темчеловеком, который находитсяв единении сБогом. «Где твойБог? Чудеса Егоуказывают исуть сияниеЕго», говоритПаскальитут же сочувственноцитирует св.Августина: «Яне был бы христианином, не будь чудес».

Диалогнауки и религии, как желаниечеловечествапостроитьединую картинумира.

Ведяречь о религиивере, не следуетпротивопоставлятьзнание и веру, как это практиковалосьв эпоху среднихвеков. Вераесть познаниевещей‚процессов иявлений материальногои духовногомира без доказательств.«Я верю, чтоесть Бог»; «яверю, что скоронаступит весна»;«я верю в успехсвоего дела»– и т.д. и т.п. Вера— это уверенностьчеловека. Еслизнание открываетнам вещи видимые, то вера помогаетобнаружитьвещи, еще поканевидимые итаинственныедля человека.Вера тем самымактивно участвуетв процессепознания будучинеобходимыйего компонентом.

Существуети вера разумная, которая олицетворяетсилу человекаи способствуетего эмоциональнойи интеллектуальнойактивности, стимулируетпознавательныйпоиск. Всемиучеными всегдадвигала ихглубокая верав человеческийразум‚и без этого онине смогли бысделать своихоткрытии. Вэтом смыслеразумная вераи является какбы светом вотьме, двигателемистины и прогресса.Разумная веракак факел освещаетдорогу знанию, способствуеттворчествуи придает человекууверенностьи силы на этомпути. Напротив, отсутствиеверы порождаетскептицизми ощущениепустоты существования, бесплодностипознания. Такимобразом, мнение, вера и знаниепредставляютсобой необходимыеступени движенияк истине, важныеформы духовногоопыта человека.

Однакоэто вовсе неозначает полнуюизоляцию религииот дискуссии.Тот же Паскальговорит: «Есливсе подчинятьразуму, нашарелигия небудет иметьничего таинственногоили сверхъестественного(т.е. не будетрелигией. Е.Ф.).Еслипренебрегатьпринципамиразума, нашарелигия будетабсурдной исмешной».Недопустимостьсведения кразуму обосновываетсяне только необходимойдля религии«тайной», нои тем, что издвух способов«убедить вистинах нашейрелигии: силойразума и авторитетомговорящего:… нужно веритьв это, ибо Священноеписание божественно…убедительнотолько второе, так как разумможно клонитько всему».

Развитиенауки вступилов противоречиес представлениямио структуремира, закрепленнымив древнихосновополагающихрелигиозныхкнигах, еслиэти представленияпринимать вбуквальномсмысле, а несимволически.Столкновениебыло неизбежно, посколькузнание развиваетсяи обогащаетсяне толькоколичественно, но и качественно, принципиально, иногда изменяясамые его основы.Между тем церковьупорно отстаиваланезыблемостькаждого словаэтих книг, чтонеобходимо, если считатьих происхождениебожественным.В этих условияхотказ от одноготолько утвержденияподрывает верув то, что онипреподаныабсолютом и, следовательно, веру в абсолютвообще. Возникшеепротивостояниев эпоху Возрожденияпривело к реакцииконсервативнойцеркви, котороев наиболеежесткой форме, в инквизицииможно охарактеризоватьсловами: «шагвлево, шаг вправосчитаю еретиком».В сочетаниис кореннымисоциальнымипреобразованиямитой эпохи прежняяканонизированнаярелигия, котораяв предшествующиевека была, естественно, органическиобязательнойдля каждого, породила новыеее формы (протестантизми т.п.), а самарелигиозностьстала ослабеватьи терять своихприверженцев.Быстрое развитиенауки привелок тому, что кначалу XXв. в образованнойсреде религиядля очень многихлибо модифицироваласьв привычныйобычай с вялымпризнаниемсуществованиянекой неопределенной, но всеохватывающейсилы, высшегодуха, либо вообщепотеряла значение.Один из благороднейшихи наиболеенравственныхлюдей своеговремени А.П.Чехов, за годдо своей смертинаписал: «Ядавно растерялсвою веру итолько с недоумениемпоглядываюна всякогоинтеллигентноговерующего».Особенно силенбыл этот неагрессивныйатеизм российскойинтеллигенциисреди тех, ктозанималсяестественныминауками. Нарядус этим многиеглубокие мыслителиискали новыепути для религиозной(христианской)идеологии, совместимыес психологиейновой эпохив развитиичеловечества.

Неизбежныйпрогресс научногознания приводитк новым выводам, вступающимв противоречиес прежним знаниеми уводящимлюдей от религии.Например эволюциизнания о строенийСолнечнойсистемы, цепочку: Коперник (каноник) Ньютон, рассматривавшийуспех своейнаучной системы, как торжествобожественногоразума, Лаплас, Эйнштейн (атеист).Церковь отвечаетна это попыткамииспользоватьподходящиеуспехи науки, как подтверждениесказанногов Библии. Например, теорию расширяющейсявселеннойЭйнштейна-Фридмана, теперь ужебезусловноподтвержденнуюопытными фактами, как доказательствоначальногосотворениямира Творцом.Лишая религиозноеучение «чудес», научное ихобъяснение«размывает»основные элементырелигии — мистицизми тайну. Крометого, нет сомненийв том, что дальнейшееразвитие научногознания будетснова нарушатьдостигнутоесогласие религиис наукой в каждомконкретномвопросе. Например, в физике ужестоит проблема(и делаютсяпопытки еерешения) выяснениятого, что былодо начальногомомента расширенияВселенной.Трудности здесьочень велики(например, еслипредположить, что Вселеннаяпульсируети на стадиисжатия проходитчерез те жесостояния, чтои при расширении, то это надо ещесогласоватьс тем, что энтропияможет всегдатолько возрастатьсо временем; следовательно, состояния, проходимыепри сжатия, отличны от тех, которые проходятсяпри расширении).Однако стольже трудныепроблемы возникалиперед наукойвсегда, и всегдав конце концовуспешно решались.

Концепциитак называемого«эволюционногофинализма»Тейяра де Шарденабыла попыткойсоединить икак бы примиритьнауку и религию‚разум и мистикупроблемыпроисхождениямира и человека.По мнению Тейяра, история мираесть историяего постоянногоусложненияи восхожденияк сознанию. Входе этогосложилась некаяединая линияразвития мира,«космическаямагистраль».В ее рамкахсформировалисьосновы жизнии элементысознания‚появился некийДух Земли. Возникшийна этой основечеловек стремитсяв ходе эволюциик некоему конечномусостоянию, называемомТейяром «точкойОмега». Она иесть, по мнениюфилософа, завершениеэволюции, началовсеобщегообъединенияи мировой гармониипод воздействиемлюбви. Здесьвсе фрагментымира ищут другдруга и соединяютсяв гармонию.Точка Омегаесть будущееМира и Человечества, высший полюсэволюции. В нейбудет достигнутопримирениевсех индивидови народов, частейи целого. Всесольется посредствомлюбви. По оценкеправославногопроповедникаА.Меня, тейярдизмкак учение оместе человекаво Вселеннойможет бытьназван «оптимистическимфинализмом».Точка Омегаэто «светлыйконец», некоецарство, гдеБог будет вовсем.

Идеи, близкие к тейярдизму, имеются и втворчествевыдающегосярусского художникаи философаН.К.Рериха. Чтоесть человекво Вселенной? Человек являетсяточкой, в которойпроисходитсвоеобразнаястыковка Землис Космосом, гдеземной мирсоприкасаетсяс высшим сознанием.Будучи вселенскимсуществом, человек обладаетпрактическинеисчерпаемымизапасами космическойэнергий, ещене освоеннойим в полноймере. Эта энергияи придает емувысокую духовность, сообщает силыдля борьбы соЗлом и Тьмоймира.

Специфическоеотношениерусскойфилософии кпроблемебытияимеет истокив русскойрелигиозномсознанииВ христианствеидея спасения– одна из главных.Вопрос о том, как человекприходит кспасению, обсуждаетсяс давних времен.На Западе он принципиальнаятема спорамежду католикамии протестантами.Первые утверждают, что путь к спасениюлежит черезвнутреннийобраз мыслей, через внутреннийнастрой нарелигиозность, на Бога. Вторыеубеждены в том, что тольковнешнеполезныедела и действиячеловека спасуг его. Православиене принимаетни ту, ни другуюсторону по тойпричине, чтосчитает этотспор беспредметным, ибо спастичеловека можеттолько сам Богпо мере того, как Он завладеваетчеловеком, еслитот стремитсяпогрузитьсяв Божественноебытие. Религиозномуправославномучувству непонятно разделениерелигиознойжизни на внутреннюю(субъективноличностную)и внешнюю(объективноналичностную).Именно бытиев Боге сутьрусской религиозности, которая определилафилософскоерешение темыбытия. Религиозныйонтологизмстал основаниемфилософскогоонтологизма.

Итак, русскому мироощущениюи русской религиознойфилософии былочуждо представлениеоб индивидуальноличностнойсфере как подлинномбытии. Духовноетворчестворусских мыслителей(как светских, так и религиозных)было направленона уяснениеглубочайшихонтологических, бытийственныхистоков человеческойжизни. Религиозныефилософы осудилиразрыв с Абсолютом, подвергликритике новоевропейскогочеловека, которыйслишком пристрастилсяк себе самому, возгордилсясвое автономностьюне возжелалбыть богом наземле. Они считалитакую мировоззренческуюустановкусоблазном, грехом, ведущимв социальный, политический, нравственныйтупик. Выходиз него русскиерелигиозныефилософы виделив укоренениитакого мировоззрения, которое признавалобы, что бытиедано изначально, до всяких нормчеловеческойдеятельности: практическойи теоретической.Нельзя, считалиони, идти в познаниик бытию, как кобъективнойи абсолютнойистине. Напротив, нужно исходитьиз бытия какизначальноданного нашемуцелостномусознанию, вкотором нетеще деленияна субъект иобъект, а естьполнота слияниячеловека иАбсолюта. Знание самораскрытиебытия, происходящеев недрах самогоже бытия; познающийже субъект недолжен братьна себя функциюглавного членав отношениисубъект объект, не должен, следуяКашу, утверждать, что он конструируетмир явленийв опыте своегосознания: человекунеобходимосмириться стем, что егоиндивидуальноесознание естьлишь медиум, т. е. посредникмежду мироми Абсолютом.

Огромноепрактическоезначение наукив ХХ в. сделалоее той областьюзнания, к котороймассовое сознаниеиспытываетглубокоеуважение ипиетет. Словонауки весомо, и оттого рисуемаяею картина мирачасто принимаетсяза точную фотографиюреальнойдействительности, за изображениеВселеннойтакой, как онаесть на самомделе, независимоот нас. Да ведьнаука и претендуетна эту роль бесстрастногои точного зеркала, отражающегомир в строгихпонятиях истройныхматематическихвычислениях.

Современныерелигии неотрицают достиженииестествознания, теории, связанныхсо строениемматерии и, темболее, практическогоприменениянауки. Но онивсегда подчеркивают, что дело наукиизучать толькофизическиймир, толькосферу посюстороннего.Дальше простираетсяобластьрелигии и, бытьможет, философии.Главное, чтобы, увлекшисьземными заботами, человечествоне забывало, что оно не автономно, что над нимсуществуютвысшие вечныеинстанции, ихнеусыпныйнадзор и ихсуд.

Заключение.

Подведемитоги. Общество это сверхсложнаясистема, включеннаяв суперсистемуКосмоса и Землии обладающаязначительнойспецификойв своем генезисе, функционированиии развитии.Источник ееразвития стольже сложен иочевидно представляетвектор разныхсил природных, собственносоциальныхи духовных, соотношениекоторых меняетсяв ходе историии не может бытьпредсказанос абсолютнойточностью.

Общество- вероятностнаясистема, в ходеразвития которогореализуютсядалеко не всепотенциальныевозможности, а непредсказуемостьмногих событийявляется общейзакономерностью.Есть основанияполагать, чтомировая цивилизацияв целом находитсяна рубеже, когданеобходимоопределятьновые горизонтыразвития сцелью неотложногорешения глобальныхпроблем современности.Это заставляетпо-новому взглянутьна процессывзаимодействиякультур ицивилизации, религий и моральныхучений, политическихи экономическихконцепции.Человечествоспособновыжить, развиватьсяи эволюционироватьпри исключениинасилия какпути решениявсех проблемобществаи обеспеченияправа каждогочеловека ибиосферы вцелом на существованиев соответствиис их сущностям

Неменее страшнаяугроза — кризисчеловеческойдуховности.Практическивсе светскиеи религиозные, глобальныеи региональные, древние и новыеидеологии немогут сегоднядаже сколько-нибудьдоказательноответить нина актуальныепроблемыэпохи, ни навечные запросыдуха. Обеэти идеи сейчасв руинах.

Ита и другаястолкнулисьс границами, поставленнымибиосфернымиглобальнымивозможностямичеловеческогобытия.Благороднабыладавняя исконнаямечта людейоб обществесправедливости, реальногосоциальногоравенства, высокогочеловеческогодостоинства, удовлетворениявсех запросов духовных иматериальных.Эта идея социализма, идея коммунистическогопреобразования.Но увы. Не говоряуже обее уродливомискажений внашей странеи ряде другихстран, пошедшихза нами, онаоказаласьвнутреннеуязвима, ибодевиз коммунизма«Каждому попотребностям»не мог оперетьсяна реалии жизни.Мечта Марксао «потоке богатства»для всех осталасьда уровне благодушныхнадежд.

Мысльво многих случаяхоказываетсянеспособнойохватить настоящее, зрело оценитьпрошлое, хотябыкак-то предвидетьбудущее.Нет сейчаснадежных социальныхтеории ифилософско-антропологическихконцепции, врамках которыхможно былобыболееили менее определенноохарактеризоватьнаше сегодняи тем более завтра. Страх, тревога, беспокойствопронизываютвсе пластычеловеческогосуществования.Один из влиятельныхамериканскихфилософовРичард Рортивесной 1995 г. вИнститутефилософии РАНрассказал, чтов американскомфилософскомсообществевсе настолькоутомлены чтонадеются напоявлениечего-то, но никтоне имеет нималейшегопредставленияо том, какимоно должнобыть.

Нетсвежего взглядана мир. Никтоне нащупалпутеводнойнити масштабногомиросозидающегохарактера.Производствовдохновляющихсимволов ипризывов как-тоспоткнулосьи захлебнулось.Иногда говорят, что к нам пришлииз Х1Х столетиядве идеи, достойныебытьназваннымицелями века(понимая, чтоэто сильноеупрощение, всеже можно с нимисогласиться).Одна идея социалистическая, другая научно-технологическая.Считалось, чтоопираясь наэти идеи, людиЗемли построятсправедливоеобщество, обретутполноту жизни, утвердят свободуи достоинстволичности.

Признановсеми, что техниканесет в себене только благо, но и зло. Поэтомуназванные идеисейчас в томсостоянии, чтоопираться наних трудно.Можно (да и должно)спорить о том, имеют ли онибудущееи как они должныбытьмодифицированы.В архив их сдаватьне следует, нои полагатьсяна них как-тоопасно. Социалистическаяидея поднималана щит социальнуюсправедливость, технократическая экономическуюэффективность.Их состыковка, сопряжение, органическоеобъединениесегодня неудается. А новых ярких, принципиальных, объединяющихидей наш векне породил. И.все человечествосейчас в каком-тоидейном вакууме.Такова судьбасветских идеи, наг ученых ифилософско-социологических.

Согорчениемубеждаешься, что непредвиденного, негаданного, непредсказуемогобольшетого, что оправдалось, сбылось.Они не прочли«Книгу судеб», в наших рукахнет магическогожезла, позволяющеговидеть сквозьпелену времени.Мы убеждаемсяв том, что подчаспадает то, что, по нашему разумению, должно былорасти, и растетто, что, казалосьбы, обязанопадать. Возниклисомнения воправданностиидеи неуклонногопрогресса родалюдей. Выявилось, что восхождениеотнюдь не фронтальныйпроцесс. Победына одних участкахоборачиваютсяизъянами ипровалами надругих. У насесть ракетыи дальняя авиация, но не родилсяновый Шекспирили Достоевский.Люди сталиинформированнее, но стали ли ониморальнее, благороднее, милосерднее? Как мы уже говорили, налицо явноесближениевсех народовЗемли, сплоченноестановитсячеловечество, его фактическоеединство нарастает.Но, вместе стем, гальванизируютсядавние страхии противостояния, конфликты, замешаны наэтническихпредрассудках, пылают по всемконтинентам.

Да, конечно, мы живем втрагическуюэпоху. Но слишкоммногие путаюттрагическоес безнадежным.А разве не тоже утверждалНобелевскийлауреат, русскийписатель А. И.Солженицынв своей Гарвардскойречи, еще в 1978 г.? Он заявлял, чтоесли не к гибели, то мир подошелсейчас к поворотуистории, позначению равномуповороту отсредних вековк Возрождению и он потребуетот нас духовнойвспышки, подъемана новую высотуобзора, на новый уровеньжизни… И этосказал человек, прошедшийГулаг, эмиграцию, знающий изнанкужизни.

Важноподчеркнуть, что именно этаинформационнаяреволюциясоздает объективнуюпредметнуюоснову, котораяпозволит отвеститермоядернуюи экологическуюугрозу, а такжеопасность, нависшую надчеловеческойтелесностью.Какие быскептическиеоценки невысказывалисьпо поводу современнойБольшой науки, безнее никуда.Один из яркихсовременныхумов Илья Пригожин, говорил, чтов наш «турбулентный»век мы вплотнуюприблизилиськ новому переосмыслениюмира. Мы находимсяперед лицомновой Вселенной, новой природы, необходимовремя для того, чтобывосстановитьили установитьпути пониманияэтой новойприроды, которуюмы открываем.Новое пониманиемира, новыематематическисредства, новыефизическиеи техническиеорудия все этопоможет по-новомупонять Время, Вселенную, иначе увидетьмир и принятьсоответствующиерешения.

Когда-тоодного из величайших«умов» ХХ в.Альберта Эйнштейнаспросили: чембудутсражаться людив третьей мировойвойне. Он ответил, что не знает, чем будутсражаться втретьей мировойвойне, но точнознает, что вчетвертоймировой войнебудутсражатьсядубинами.

Мыглядим в лицоновой Цивилизации.Как и какой онасложится? расцветили упадок? торжестворазума илибездумнаяи безвольнаягибель? экспансия вГалактику илизамыкание встановящейсямалонадежнойбиосфереземли? расширениев каких-то новыхформах демократическихустановленийили торжествонерабовладельческоймегамашины? Эти и многиедругие вопросытребуютрешения науровне складывающегосяпланетарногоинтеллекта.Это необходимоделать не тольколидерам страни партии, но итем, кто читаетнаш учебник.Эти размышлениянужны не длясдачи экзаменови последующегополного ихзабвения, а для того, чтобыжило и победилочеловечество.

Список литературы.

Журнал «Вопросы философии» №7 за 1997г.

Журнал «Вопросы философии» №8 за 1990г.

В.Г.Горбачев « Основы философии» курс лекций М,; 1997г.

В.П.Кохановский «Философия» М.; 2000

К.Маркс Ф.Энгельс В.И.Ленин «О религии»

Н.А. Бердяев «Новое религиозное сознание и общественность» М.;1999 г.