Реферат: История праздника Крестовоздвижения

СкабаллановичМ.Н.

Это единственныйпраздник, получившийначало одновременнос самим событием, которому онпосвящен. ПервоеВоздвижениеотпразднованопри самом обретенииКреста в ИерусалимскойЦеркви, т. е. вIV в. [1] А то обстоятельство, что с этим праздникомбыло вскоре(в 335 г.) соединеноосвящениевеликолепного, построенногоКонстантиномВеликим наместе самогообретенияКреста, храмаВоскресения[2], сделало с самогоначала здесьэтот праздникодним из самыхторжественныхв году. Западнаяпаломница вИерусалим концаIV в. (аквитанкаСильвия, илиЕтерия) такописывает этидва неразрывныхпраздника всв. граде. «Днемобновленийзовется товремя, когдасвятая церковь, что на Голгофе, которую зовутМартириумом, посвящена Богу; и святая церковь, что в Воскресении, т. е. на том месте, где Господьвоскрес послестраданий, иона посвященав этот деньБогу.

Обновлениеэтих святыхцерквей празднуетсяс величайшейчестью потому, что в этот деньобретен КрестГосподень.Поэтому и былотак устроено, что день первогоосвящениявышеназванныхцерквей былтот день, когдаобретен КрестГосподень, чтобы все вместепраздновалосьв один и тот жедень со всейрадостью. А всвященномписании находим, что день обновленияесть тот день, когда святойСоломон, позавершениидома Божия, который сооружал, стал передалтарем Богаи молился, какнаписано вкнигах Паралипоменон.Итак, когданаступают этидни обновлений, они чествуютсявосемь дней; за много днейначинают собиратьсяотовсюду, нетолько изотшельников, или апотактитов, из различныхпровинций, т.е.из Месопотамии, и Сирии, и Египта, и Фиваиды, гдемного отшельников, но и изо всехразличных мести провинций; ибо нет никого, кто бы в этотдень не стремилсяв Иерусалимк толикой радостии к столь честнымдням: и миряне, как мужи, таки жены, вернымдухом подобнымже образомсобираютсяв эти дни извсех провинцийв Иерусалим, ради святогодня. В эти жедни собираетсяв Иерусалимеепископов —когда их немного— более сорокаили пятидесяти, и с ними приходитмного их клириков.И что говоритьмного? Тот, ктоне будет участвоватьв столь великомторжестве вэти дни, полагает, что он впал ввеличайшийгрех, если тольконе будет какой-нибудьпрепятствующейнеобходимости, которая удерживаетчеловека отблагого намерения.В эти дни обновленийукрашение всехцерквей бываетто же, какоебывает в Пасхуи в Богоявление, и каждый деньправится службав различныхсвятых местахтак же, как вПасху и в Богоявление.Ибо в первыйи второй деньправится службав большой церкви, которая зоветсяМартириум. Натретий день— на Елеоне, т.е. в церкви, чтона горе, откудавознесся Господьна небо послестраданий, вкаковой церквиесть пещера, в которой училГосподь апостоловна горе Масличной.В четвертыйже день… [лакуна]»[3]. Также, посвидетельствуцерковногоисторика Созомена(V в.), со времениосвященияМартириумапри КонстантинеВеликом «ИерусалимскаяЦерковь совершаетэтот праздникежегодно ивесьма торжественно, так что тогдапреподаетсядаже таинствокрещения ицерковныесобрания продолжаются8 дней; по случаюэтого торжестватуда стекаются, для посещениясв. мест, многиепочти со всейподсолнечной»[4].

О празднованииВоздвижения14 сентября вIV в. на Востокеесть свидетельствов жизни св. ИоаннаЗлатоуста, Евтихия патр.Константинопольского(+582 г.), Симеонаюродивого (+ок.590 г.). О большомстечении паломниковв Иерусалимна этот праздники о торжественномсовершенииего здесьсвидетельствуети житие преп.Марии Египетской(VI в.), записанноес ее слов; онаименно в этотпраздник чудеснообратиласьк покаянию. Нозамечательно, что в IV в. поклонениечестному древуКреста былоприуроченов ИерусалимскойЦеркви еще нек этому празднику, а к великойпятнице, каки ныне в РимскойЦеркви (см. ниже), иногда болеенеподвижнойв богослужебномритуале, чемнаша Церковь.

Конечно, напервых порахэто был чистоместный праздникИерусалимскойЦеркви. Но оченьскоро он долженбыл распространитьсяи по другимЦерквам Востока, особенно в техместах, которыевладели частьюживотворящегодрева, как напр., в Константинополе(а таких местбыло немало).Особенно широкоераспространениеи вместе усилениев торжественностипраздник долженбыл получитьпо возвращенииИерусалимскогодрева Крестаиз персидскогопленения приимп. Ираклиив 628 г. Замечательно, что день торжественноговнесения св.древа Ираклиемв Иерусалим, если он источникамиуказываетсяверно, 3 мая сталпраздноватьсялишь в ЗападнойЦеркви подименем «дняобретенияКреста». Этомогло произойтиот того, чтоВосток и доэтого имел ужепраздник вчесть св. Креста14 сентября и вновом не нуждался.

И далее — насколькомедленно и, таксказать, неувереннопраздник вчесть св. Крестараспространяетсяна западе, настолькобыстро на востоке.Самое раннееупоминаниео праздникесв. Креста западныхпамятников— в Силосском(испанском)лекционарии(сборнике чтений), возникшем около650 г., под именем«дня св. Креста»3 мая; то же подименем «обретениясв. Креста» ввесьма древнейгалликанскойлитургии. Праздника14 сентября нитот, ни другойпамятники необозначают.Сакраментарий(Требник) Геласианский(приписываемыйпапе ГеласиюV в., но восходящийк VII — VIII вв.) имееттолько в некоторыхсписках обапраздника, аобычно один, но праздник14 сентября здесьявно позднейшаявставка. СакраментарийГригорианский(приписываемыйпапе ГригориюВеликому VI в., составленныйеще позднеетого) имеет обапраздника. Ещебольшее колебаниеотносительноэтих праздниковобнаруживаютсписки месяцеслова, приписываемогоблаж. Иерониму, но восходящегов древнейшихсписках к половинеVII в. В древнейшемсписке он неимеет ни того, ни другогопраздника вчесть св. Креста; в редакции ок.750 г. оба; но в болеепоздней редакцииодин 3 мая. Одинпраздник 3 маяимеет и месяцесловБеды (VIII в.), как иПадуанскийСакраментарийполовины IX в.Таким образом, тогда как праздниквозвращениясв. Креста приИраклии назападе 3 маяпочти повсеместнораспространенуже в VII в., 14 сентябрястановитсявпервые известнопод именем«воздвиженияКреста» (exaltatio crucis)лишь в VIII в., и толишь по местам(но есть известиео введении егов Риме папойГонорием I вVII в.) [5]. В некоторыхже церквах, напр., в Миланской, последнийпраздник вводитсялишь в XI в. Какаяпротивоположностьс востоком, гдени один из древнейшихкалендарей(за исключениемсирийскогоIV в., имеющегоиз двунадесятыхпраздниковтолько РождествоХристово), необходится безВоздвижения, а иные месяцесловы, напр., КонстантинопольскийVIII в., дают емучетырехдневноепредпразднствос 10 сент. (коптскийкалендарь —трехдневное)[6].

О начале нашейпраздничнойслужбы на Воздвижениепамятники непозволяютсказать что-либо.Несомненно, что некоторыеиз нынешнихпеснопенийпраздника, напр., тропари«Кресту Твоему»и «Спаси, Господи», упоминаемыев памятникахVII в. (см. ниже), восходятк VI или даже V в., веку первыхтворцов тропарей(преп. Авксентияи др., см. ТолковыйТипикон, I, 365). Нохарактерно, что от первоготворца кондаков— преп. РоманаVI в. не осталоськондака наВоздвижение(из двунадесятыхпраздниковесть, не считаяПасхи, на РождествоХристово, Богоявление, Сретение, НеделюВаий, Вознесение,50-цу и Благовещение).

[***]

Что касаетсяпоста в деньВоздвижения, то он впервыепоявляетсяв уставахИерусалимскойредакции, и всамых раннихрукописях. Онем Никон Черногорец(XI в.) пишет: «немогли мы ничегонайти записанногоо посте ВоздвиженияЧестного Креста; но везде онсовершается.Известно изпримеров великихсвятых, что ониимели обычайпредочищатьсяк великим праздникам.Говорят, чтои этим постомверующие положилипредочищатьсяк целованиючестного креста, так как и самэтот праздникдля того установлен.В соборныхцерквах сейпраздник совершаетсяодин день идержится пост, а в ТипиконеСтудитовоми Иерусалимскомдва дня — праздники предпразднство»[7].

[1] ОбретениеКреста церк.историк Сократ(V в.) неверноотносит ковремени послеНикейскогособора, так какЕлена умерлав год последнего.Александрийскаяхроника (VI в.), очень надежнаяв своих датах, относит событие14 сент. 320 г. ХронографФеофан Исповедник(IX в.) указываетеще более раннююдату.

[2] Александрийскаяхроника говорит:«при этих консулахсовершеноосвящениецеркви св. КрестаКонстантиномпри Макарииепископе сентября17 (должно быть, ошибка писцов).Отселе началсяпраздник ВоздвиженияКреста». ДеньобретенияКреста, когдабыло и первоевоздвижениеего, указываетсямесяцесловами, кроме 14 сент., еще 3 мая, 6 марта,2 апреля. О первойдате см. ниже.Вторая, можетбыть, означаетнеделю крестопоклонную.Но возможно, что с периода50-цы Воздвижениеудалено, какпечальныйпраздник. Сергийархиеп. ПолныймесяцесловВостока, Владимир1901, II, стр. 66, 282, 375.

[3] Паломничество,§§ 48, 49. ПравославныйПалестинскийСборник, 1889, вып.20.

[4] Созомен. Церковнаяистория II, 26.

[5] Alt H. Kirchenjahr. Berlin, 1860, 55.

[6] Kellner H. Heortologie. Freib., 1901, 187-189.

[7] Никон Черногорец.Пандекты, слово57.