Реферат: Религиозно-исторические истоки и вероучения раннего Ислама

РЕФЕРАТ

Религиозно-историческиеистоки и вероученияраннего Ислама

1.Религиозно-историческиеистоки раннегоИслама

В моментвозникновенияислам былсинкретическойрелигией, впитавшейв себя элементыверований икульта рядарелигий, распространенныхсреди населенияАравийскогополуострова.Можно выделитьчетыре группывлияний, оказавшихвоздействиена первоначальныйхарактер ислама: доисламскиедревние верованияи культы, иудаизм, христианствои маздеизм.

Доисламскиеязыческиеверования икульты представлялисобой довольнохаотическоесоединениеэлементовфетишизма итотемизма, поклоненияявлениям исилам природы, особенно небеснымсветилам, иполидемонизма.Фетишизм выражалсяв почитаниикамней, особеннометеоритногопроисхождения, а также в поклоненииидолам, изображавшимтех или иныхбогов или демонов.Элементы тотемизма, являвшегосяк моментувозникновенияислама ужепережитком, сказывалисьв названияхплемен — лиса, медведь, верблюжонок, собака и т. д.Фетишизм иполидемонизмсливались вкульте бетилов— сооружений, названия которыхозначают всемитскихязыках «домбога».

Нередкобетил находилсяв так называемомхиме, небольшомоазисе, служившемместопребываниемпочитаемогов данном племениидола. К святилищусовершалисьрегулярныепаломничестваего почитателей, а помимо нихк нему собиралисьи люди другихплемен, стремившиеся, использоватьскоплениепаломниковдля торговли.В частности, святилищаприобреталиважное значениекак пункты, гдевелась торговлямежду кочевымии оседлымиплеменами.Одним из такихсвятилищ былаМекка, в силугеографического, экономическогои религиозногохарактераприобретшаяособое значениев качествеобщехиджазскогорелигиозногои торговогоцентра.

Разнородныеверованияарабов доисламскогопериода былисвязаны сполидемонизмом.Именовавшиесяджиннами демоныпредставлялисьантропоморфнымии антро-попатическимисуществамидвух полов, дававшимипотомство; этому не мешалодаже то представлениео джиннах, покоторому онисостояли изогня и воздуха.

В религиознойфантазии арабоводни джинныпредставлялисьне имеющимиспециальногоотношения ктем или инымлюдям или ихгруппам, другие— покровителямиотдельныхплемен или дажеродов. Племена, поклонявшиесяодним джиннами изображавшимих идолам, неимели основанийотрицать реальностьдругих джиннов, связанныхсоюзом с чужимиплеменами.Иначе говоря, это был ярковыраженныйэнотеизм.

Наглядныйобразец этогорелигиозногоявления представляласобой мекканскаяКааба. Это былонебольшоекубическойформы каменноесооружение, в котором помимопочитавшегосямекканцами«черного камня»стояло более300 идолов, каждыйиз которыхслужил объектомпоклонениятого или иногоплемени и рода, регулярнособиравшихсяв Мекке дляпаломничестваи торговли.Терпимостьмекканцев поотношению ккультам чужихбогов быланеобходимав интересахторговли. Мекка, став при помощиКаабы с ее идоламичуть ли необщеарабскимсвятилищем, получала большиедоходы как отторговли спаломниками, так и от ихобслуживания, что и в дальнейшемсыграло своюроль в сохранениигородом значенияобщемусульманскогоцентра. С другойстороны, до техпор пока длямекканцев необозначилисьс должной ясностьювыгоды ихприсоединенияк мусульманскомулагерю, ониболезненновоспринималинападки Мухаммедаи его приверженцевна поклонениетем идолам, ради которыхарабы совершалипаломничествов Мекку.

Дляплемени курейшитов, жившего в Мекке, божеством, воплощеннымв «черном камне», был Аллах. Этодо мусульманскоеи вообще оченьдревнее имябога связаносвоим корнем(Илляха) с общесемитскимЭл, Элоха, вомножественномчисле давшимбиблейскоеЭлохим. Мухаммедуне пришлосьдаже придумыватьнового именитого бога, пророкомкоторого онсебя считал.Кааба именовалась«домом Аллаха», а город былрасположенвокруг нее, такчто мекканцыимели некоторыеоснованиясчитать себя«соседямиАллаха». Объектомпочитания были расположенныйв Мекке источникводы — колодецЗемзем.

Некоторыеиз богов-джинновимели широкоемежплеменноераспространение.Это в особенностиотносится кженским божествам, олицетворявшимастральныетела; почитались, в частности, богини Лат, Узза и Манат.Есть основаниепредполагать, что Аллах пользовалсяпочитаниеми у других племенпомимо курейшитов, но, конечно, вкачестве неединственного, а особо сильногобога, можетбыть даже верховного.Таким образом, в ходе религиозногоразвития созревалата стадия, котораяименуетсясупремотеизмом.Ц Г Доисламскаяобрядностьбыла в общемтакой же, каки в других древнихкультах. Практиковалисьпаломничествак бетилам. Вокругсвятилищ иидолов совершалисьритуальныепроцессии, каждый из участниковкоторых стремилсяприкосновениемк статуе своегоплеменногобога осуществитьличное общениес ним и впитатьв себя элементего силы. Идоламприносилижертвы, обычноскотом. Некотороерелигиозноезначение имелиместа погребенийпроезжая илипроходя мимотакого места, араб, как правило, бросал на негокамень, чтосимволизироваложертвоприношениеи должно былослужить изъявлениемуважения к духупокойника. Современем изтаких камнейвозникали целыекучи, становившиесясвоего родабетилами, вэтом случаепогребенныйприобреталстатус бога-предка.

Молитвенныйритуал не былразработанв доисламскомкульте арабов.В какой-то степенииграли рольмолитв стихи, складывавшиесяпоэтами (шаирами), обычно проживавшимипри вожде племени(сеиде). Дарстихотворчестварассматривалсякак результатблагожелательногоотношения кего обладателюсо стороныодного илицелой группыджиннов; считалосьпоэтому, чтоу шаира имеютсяличные связив мире сверхъестественныхсуществ, поэтомуего произведениямогут оказыватьвлияние наотношениеджиннов к людям.В тех случаях, когда племяимело своегоидола, в егосоставе долженбыл существоватьжрец (Кахин), вобязанностикоторого входилообслуживаниебожка и руководстворитуаломжертвоприношения.

ПередМухаммедоми другими деятелямираннего исламастоял вопрос, что из доисламскихязыческихверований икультов можновключить вновую религию.После некоторыхколебаний былизбран путьрешительнойборьбы с почитаниемвсех другихбожеств, кромекурейшитскогоАллаха. Корангласит: «Неоставляйтеникак вашихбогов, не оставляйтеНикак Вадда, и Сува, и Йагуса, и Йаука, и Насра!»(71, 22—23). Одно из этихимен обозначаетбога-мужчину, другое — женщину, остальные три— льва, лошадьи орла. В другомместе выпадКорана противязыческих боговженского полааргументируетсяв духе, соответствующемарабским нравами представлениямтого времени.Если считатьбогинь Лат, Уззу и Манатдочерьми Аллаха, то это бросаеттень на егорепутацию: неужели он немог создатьсебе сыновейи вынуждендовольствоватьсядочерьми? «Неужелиу вас — мужчины, а у него — женщины? Это тогда —разделениеобидное!», (53,21—22).

Арабскиеплемена весьманеохотно расставалисьсо своими старымибогами. Известенслучай, когдаплемя, населявшеегород Таиф, даже в условияхизоляции средиплемен, примкнувшихк исламу, пыталосьполучить уМухаммедаразрешениееще хоть годиметь возможностьпоклонятьсясвоей богинеЛат. В ходепереговорово заключениидоговора Мухаммедбыл даже склоненудовлетворитьпросьбу таифцев, но вмешательствоОмара побудилоего отказатьсяот компромисса; при всеобщемплаче женщини детей статуябогини былауничтожена.

Решительнообошелся Мухаммеди с более чемтремя сотнямиидолов, пребывавшихв Каабе. Во времясвоего прощальногопаломничествав Мекку он велелразбить всехидолов, кромеАллаха, воплощенногов «черном камне».Это явилосьсвоего родасимволическимдействием, Племенной богкурейшитоввозвышалсяв ранг общегобога всех арабов, и не тольковерховного, но и единственногобожества. Известно, с какой настойчивостьюКоран и исламв целом подчеркиваютсвой монотеизм, именуя всехневерныхмногобожниками— мушрикун. Ивсе же, выступивпротив политеизма, ислам осталсятакой жесупремотеистическойрелигией, какиудаизм ихристианство.Ангелы и джиннысоставили внем пантеонмладших богов.

Изстарого культаислам сохранилто большоезначение, котороепридавалосьв нем паломничествук святилищами прочим почитаемымместам. Меккас ее Каабой иЗемземом осталасьв исламе темже святым городом, каким она быладо него и темже местомобщеарабского, а в дальнейшемобщемусульманскогопаломничества.В ее пользу былрешен и вопросо кыбле, т. е. отом направлении, к которомудолжен обращатьсяправоверныйво время молитвы.После короткогоперерыва, когдаМухаммед вМедине, пытаясьнайти общийязык с иудаизмом, установил былокыблу в направленииИерусалима, вопрос былпересмотрен, и с того временикаждый молящийсямусульманинстановитсялицом в направленииМекки.

Влияниеиудаизма напервоначальныйислам было неменьшим, а, можетбыть, в некоторомотношении ещебольшим, чемвлияние древнихарабских верованийи культов. ВАравии проживалонемало приверженцевиудаизма. В IVв., как известно, Йемен официальнопринял иудаизм.В Медине постояннопроживалонесколькоплемен, исповедовавшихэту религию.Через иудейскихкупцов-караванщиковее влияниераспространялосьпо всем торговымпутям, пересекавшимАравийскийполуостров.Еще в мекканскийпериод своейжизни Мухаммед, вероятно, встречалсяс иудеями какв Мекке, так иво время своихпутешествийс караванамиХадиджи. Ихрассказы осодержанииВетхого заветамогли оставатьсяв его памятии в более илименее измененномвиде вошлипотом как втекст Корана, так и в вероучениеновой религии.Ветхозаветныеперсонажи Ной—-Нух, Авраам—Ибрахим, Моисей— Муса занялив нем местопророков, предшествовавшихМухаммеду.Нашел своеместо в Коранеи ряд ветхозаветныхлегенд и мифов— о сотворениимира, о грехопадениипрародителей, об Иосифе и егобратьях, о египетскомплене и т. д. Правда, как уже говорилось, Мухаммед узнавалоб этом в устнойбеседе, так чтомог воспроизвестиуслышанноелишь в модифицированномвиде. Так, советникперсидскогоцаря Артаксерксаиз Книги Есфирьоказался вКоране чиновникомфараона, сестраМоисея Марьямсовмещена сбогородицейМарией, засухав Египте оказываетсявызваннойотсутствиемдождей, как этобывало в Аравии, а не недостаточнымразливом Нилаи т. д. В Коранефигурируюти талмудическиесюжеты, но нередкостоль же измененные, как и библейские.

Мухаммед, поселившисьв Медине, пыталсяориентироватьсявначале нажившие в нейбогатые и влиятельныеиудейскиеплемена и первоевремя чуть лине отождествлялпроповедуемуюим религию сиудаизмом. Ноиудеи не шлина вероисповедныеконтакты. Ктому же скороони установили, что новоявленныйпророк обнаруживаетневежествов содержанииБиблии. Когдаони указывалина это мусульманами самому Мухаммеду, тот обвинялсвоих оппонентовв том, что онипользуютсяискаженнымикнигами и чтовообще богооткровенноесодержаниеБиблии и Талмудаподверглосьв иудаизмеизвращению.Контакт неудался, но всодержаниинового вероучениязначительныеследы иудаизмасохранилисьи в дальнейшем.

Сказалосьи влияниехристианства, хотя и в меньшеймере35. Арабскиеплемена, жившиев Месопотамии, Ираке, Сириии Палестине, были в значительнойсвоей частик этому временихристианизированы, причем исповедовалихристианствов несторианскойи монофизитскойформах. В Севернойи ЗападнойПалестине такжежили христиане-арабы, при встречахс которымиМухаммед и егобудущие последователимогли ознакомитьсяс некоторымиидеями этойрелигии. То, что это былохристианствоне основногоправославно-католического, а еретическоготолка, способствовалоусвоению егоидей, ибо онобыло лишенотех парадоксальныхусложненийвероучения, которые былисвязаны сдвойственнойтрактовкойличности Христа, а также с тонкостямив толковании«нераздельностии не слиянности»троицы. ИисусХристос подименем Исызанял своеместо средипророков вкачественепосредственногопредшественникаМухаммеда.Некоторыеновозаветныеэпизоды такженашли отражениев Коране. Но издесь не обошлосьбез искажений, свидетельствующихо том, что составителиКорана не имелив своем распоряженииписьменноготекста Новогозавета. Естьпризнаки знакомствапервых мусульмани с содержаниемапокрифическихевангелий.

Некоторыеавторы высказываютпредположение, что неиудейскоенаселениеМедины до поселениятам Мухаммедаисповедовалохристианствов одной из егосектантскихразновидностей, приверженцыкоторой рассматривалиИисуса не какбога, а какчеловека-пророка36.Для такой религиипереход к исламудолжен был бытьпоследовательнымшагом, так какв ней ничто непрепятствовалоучению о том, что вслед запророком Иисусомпоявился новыйпророк Мухаммед, продолжавшийего дело. Надосказать, чтодостаточныхосновании дляпризнания этойконцепции несуществует.

Влияниехристианствана ранний исламсказалось нев представленияхо боге. Для новойрелигии, прокламировавшейсвое воинствующееединобожие, больше подходилветхозаветныйЯхве, чем новозаветнаятроица. Но ученияо близком концесвета, о воскресениимертвых и страшномсуде, конечно, носят на себеследы христианскогопроисхождения.

Иудейско-христианскиеи, может быть, в какой-то мерезороастрийскиевлияния частичновоспринималисьисламом черезтак называемыйханифизм. Сущностьи формы существованияэтого религиозногоявления остаются, однако, покавесьма туманными.

Дажето значение, которое имелослово «ханиф»у арабов, расшифровываетсяразными авторамипо-разному. А.Мюллер считаетего прозвищем, обозначавшим,«на еврейскоми сирийскомдиалектах, безбожникаили еретика».Подтверждениятакого толкованияэтого терминани в источниках, ни в исследовательскихработах нет.В Коране слово«ханиф» имеетпротивоположныйсмысл. Оновстречаетсятам 12 раз и всегдав положительномзначении.

ХанифомименуетсябиблейскийАвраам. Этообозначениеприменяетсятакже дляпротивоположенияпонятию «многобожник».И наконец, онообозначаетчеловека, обратившегосяк богу или кистинной религии.Исследовавшаявопрос о значениитермина «ханиф»в Коране К. С.Кашталеваприходит квыводу о такомего значении:«… обратившийсяот язычествак богу». Речьидет во всякомслучае не обезбожниках, а, наоборот, олюдях, проявляющихособое благочестие, близкое посвоему содержаниюк исламу и, можетбыть, дажесовпадающеес ним. Остаетсянеясным вопросо том, имело лиханифитствокакие-нибудьорганизованныеформы.

В вероученииханифизма можносчитать установленнымиединобожиеи требованиеаскетическойжизни. Очевидно, последнее далооснование Е.А. Беляеву признатьханифизм«религиозно-моральнымучением». Онсчитал вполнеоформившимсяв земледельческойЙемамепридавалему решающеезначение ввозникновенииислама. «… Мекканскийханифизм, —писал он, — перешелследующий этапразвития, которыйуже можнорассматриватькак возникновениеновой религии, получившейназвание «ислам»».Если это так, то нельзя всеже не видетьтого, что самханифизм небыл совершенноновым религиознымявлением,— онвпитал в себявлияния иудаизма, христианстваи парсизма, явившись своегорода посредствующимзвеном междуэтими религиямии исламом.

2. Вероучениераннего Ислама

Вомногом сказанноевыше предвосхищаетхарактеристикуосновных положенийдогматикипервоначальногоислама. Все жепредставляетсяцелесообразнымдать обобщенноеописание того, как выгляделаэта догматикав системе верований, основанныхна Коране.

Первымпунктом ее былотребованиеединобожия.Наиболее яркооно выраженов формуле: «Он— Аллах — един, Аллах, вечный; не родил и небыл рожден, ине был ему равнымни один!» (112, 1—4).Уже здесь проявиласьполемическаятенденция вотношениихристианскогоучения о боге-сыне.Неоднократнов Коране говорится, что у Аллаха«нет товарищей»и что всякий, кто приписываетему товарищей, даже рожденныхим, многобожник.Утвержденияэтих нечестивцевКоран считаетнастольковопиющими, чтоусматриваетв них опасностьстихийныхбедствий: «Небесаготовы распастьсяот этого, и земляразверзнуться, и горы пастьпрахом оттого, что они приписалимилосердномусына» (19, 92—93). И дальшеследует установка, которая подчеркиваетисключительноеположениеАллаха во Вселеннойв сравнениикак с людьми, так и с ангеламии бесами: «Всякий, кто в небесахи на земле, приходитк милосердномутолько какраб...» (19, 94). Этоположениевыглядит вполнемонотеистически.

Темне менее и кисламу относитсяобщий тезис, касающийсямонотеизмавсех догматическихрелигий: егонадо пониматьусловно, а неабсолютно. Извсех этих религийислам в наибольшеймере приблизилсяк монотеизму, хотя и не достигего в полноймере.

Каки в других религиях, в исламе нарядус существом, которое именуетсябогом, а по существуозначает лишьдоброго верховногобога, людямпредлагаетсяверить в реальноесуществованиепротивостоящегоему злого бога, именуемогов Коране либоШейтаном (сравнидревнеевр.сатана), либоИблисом (сравнигреч. Диаболос).И конечно, необходится безменьших добрыхбогов (ангелов)и меньших злыхбогов (демонов, джиннов. Правда, одно место вКоране можноистолковатьтак, что ангелыджинны, как илюди, должныбудут умеретьв день светопреставления, но это весьманатянутоетолкование.Сказано: «Ипротрубят втрубу и пораженыбудут как молниейте, кто в небесах, и те, кто на земле, кроме тех, когопожелает Аллах.Потом протрубятвторично, и вот— они стоя смотрят»(39, 68). В дальнейшейпроцедурестрашного судаангелам, каки джиннам, предстоиттак много работы, что их «поражение»может быть лишькратковременным.

К томуже из массысверхъестественныхсуществ ангельскогочина Коранвыделяет четверых«макрибун»— ангелов высшейкатегории, соответствующихиудейско-христианскимархангелам, в частности, по именам: Джабраил(Гавриил), Микаил(Михаил), Азраили Исрафил. Джабраилуприсвоенонаименование«рух аль коде»— святой дух, что приближаетего, во всякомслучае по именик третьему лицухристианскойтроицы.

Чтобыподчеркнутьпринципиальноеразличие междубогом и ангелами, иногда указываютна то местоКорана, в которомлюдям якобызапрещаетсяпоклонятьсяангелам. Оновыглядит так:«И не прикажетон (Аллах.— И.К.) вам, чтобы вы взялиангелов и пророковгосподами.Разве же онприкажет вамневерие послетого, как вы—предавшиеся?»(3, 74). В старом переводеКорана, сделанномА. Николаевымс французскогоперевода, этислова сформулированыболее определенно:«Бог не разрешаетвам избиратьсвоими владыкамини ангелов, нипророков».Больше того, по Корану, послесотворенияАдама ангеламбыло приказанопоклонятьсяему, и толькоИблис отказалсясделать это, за что и былпроклят. Такимобразом, можносчитать, чтов раннем исламеангелы занимаютпринципиальноиную позицию, чем Аллах, аэто подкрепляетположение острогом монотеизмеданной религии.Тем не менееостаются в силете характеристикиангелов и джиннов, которые позволяютрассматриватьих как сверхъестественныесущества, наделенныесилой, ставящейих в один рядс богами. Сохраняет, следовательно, свое значениеположение обусловном характеремонотеизмав исламе, хотяв последнемего следуетпризнать несколькоболее строгими более соответствующимсвоему названию, чем в других«высших» религиях.

Требуяверить в Аллаха, Коран не можетне говоритьо свойствахи характереэтого наивысшегосущества. Преждевсего возникаетвопрос о егоимени. ОдногостаромекканскогоАллаха оказываетсямало, богуприписываетсябольшое количестворазных имен, но те из них, которые приводятсяв Коране, являютсялишь эпитетами, характеризующимите или иные егосвойства:«… милостивый, милосердный…царь, святой, мирный, верный, охранитель, великий, могучий, превознесенный…творец, создатель, образователь», а в общем «унего самыепрекрасныеимена» (59, 22—24).

Аллахуприписываютсяте же свойства, которыми наделяютсвоих боговиудейство, христианствои зороастризм: всеведение, всемогущество, высочайшаятворческаяактивность, абсолютнаяправедностьи т. д. И стольже наивнымии антропоморфнымивыглядят этикораническиехарактеристикибогаЈТак, желаяподчеркнутьего могущество, Коран сообщает, что после сотворенияим Вселеннойего не коснуласьусталость (50,37), да и вообще«не овладеваетим ни дремота, ни сон...» (2, 256).

АрабVIIвека наделяетсвоего богатеми характеристиками, которые присущиему самому.Аллах мстителен— повторяетсяво многих местахКорана, он —«обладательмщения» (3, 3).Неприглядныенравственныекачества, приписываемыеВетхим заветомЯхве, в не меньшеймере присущии Аллаху. Егодействия посуществу немогут бытьразумно мотивированы.Он, например, желает, чтобылюди воевалидруг с другом:«… если бы Аллахзахотел, то несражались бы…но Аллах делаетто, что пожелает»(2, 254). Он мог бы сделатьтак, чтобы вселюди исповедовалиистинную веру, но в его намерениявходит, чтобынекоторыесовращалисьв неверие: «Еслиони отвратятся, то знай, чтоАллах хочетпоразить ихза некоторыеих грехи» (5, 54).Одних людейон направляетпо праведномупути, других— по ложному:«Аллах сводитс пути, когопожелает, иведет, когожелает» (14, 4). Труднопредставитьсебе тот принцип, которым руководитсявсевышний, выделяя людей, получающихот него вместооткровенияложные ориентиры.Это — отверженные, созданные имспециальнодля ада: «Мысотворили длягеенны многоджиннов и людей...»(7, 178). Бог сводитс истинногопути плохихлюдей, а хорошимдает свое откровение.Но плохими людистановятсяв силу того, что были введеныв заблуждениебогом, праведнымиже люди делаютсяименно в результатетого, что получилиоткровение.Этот порочныйкруг в болеешироком планефигурируетв учении ислама, связанном спредопределением.

Аллахтщеславен иславолюбив, он создал людейи джиннов толькодля того, чтобыони ему поклонялись(51 56). Он хитер «… Аллах—лучший изхитрецов» (347); «—У Аллаха"—всяхитрость» (13,42). В чем, однакобог стоит неизмеримовыше всех остальныхживых существ, будь то людиили джинны, чтообеспечиваетему исключительноеположение —это то, что онпервотворец, он создал Вселенную.В сравнениис Ветхим заветомздесь сравнительномало нового: в частности, фигурируеттот же шестидневныйпроизводственныйцикл. Подчеркивается, правда, чтонебеса созданыбез каких быто ни было опор, которые былибы видны людям, сообщается, что он «распростерземлю и устроилна ней прочностоящие (горы)и реки и из всякихплодов устроилтам пары подвое» (13, 3). Напостроениенеба и землибогу понадобилосьпо два дня; снебом делооказалосьдовольно сложным, ибо его пришлосьделить на семьнебес, а ближайшеек земле — разукрасить«светильникамии для охраны»(41, 11).

Аллахне только сотворилмир, но непрестанноуправляет им.

Также как иудаизми христианство, ислам стоитна той позиции, что все происходящеев мире предопределеноволей бога и, как уже говорилось, все направлениедеятельностилюдей предумышленноим. Невозможнодаже допустить, чтобы предопределениебожие былоисправленов лучшую сторону.Но в Коране жеможно найтии такие тексты, согласно которымот Аллаха исходяттолько добрыедела, а злые —от людей. Иногдапротивоположныерешения вопросао предопределениии свободе волиданы чуть лине в одном стихеКорана. Вот, например: «… еслипостигнет их(людей. — И.К.) хорошее, они говорят:«Это — от Аллаха», а когда постигнетих дурное, ониговорят: «Это— от тебя». Скажи:«Все — от Аллаха».Почему же этилюди никак немогут понятьрассказа? Чтопостигло тебяиз хорошего, то — от Аллаха, а что постиглоиз дурного, то—от самогосебя» (4, 80—81). Французскийисламовед А.Массэ пишет, что вопрос освободе волиочень неопределеннои противоречивоизложен в Коране.В данной связион ссылаетсяна И. Гольдциера, который считал, что нет вопроса, который былбы в Коранеизложен болеепротиворечиво.Это верно, новряд ли из такойконстатацииможно извлечьоснования ктому, чтобы, как это делаетГольдциер, находить враннем исламетонкое и сложноесочетаниефатализма сучением о свободеволи. С его точкизрения, те стихиКорана, в которыхпрокламируетсяпредопределенностьзаблужденийгрешника, насамом делеимеют в видупредоставлениебогом человекусвободы заблуждатьсяили идти истиннымпутем. Если этобыло бы дажетак, то все равнотребовало быобъяснения, почему Аллаходних людейобеспечиваетсвоим руководством, а других оставляетна произвол.Но в данномслучае делообстоит проще: в Коране неттой стройнойсистемы взглядовпо рассматриваемомувопросу, которуюпытаются найтив нем Гольдциерили апологетыислама. Противоречияв Коране повопросу о свободеволи и предопределенииимеют своейосновой влияниеразличныхпериодов формированияисламскогоучения. В мекканскийпериод преобладалоучение о свободе, соответствовавшеетактике Мухаммедав его борьбеза распространениеислама; в товремя такаяустановка моглабыть болеедейственнойдля вербовкиверующих, чемфаталистическая.В дальнейшемисторическаяобстановкаболее содействовалаучению об абсолютномпредопределении.

Нарядус верой в то, что единственнымбогом являетсяАллах, в исламскомвероучениис самого началафигурировалотребованиеверить в то, что Мухаммед— его пророк, посланец, апостолПризнается, что в разноевремя к разнымнародам приходилимногие пророки.Из них выделяютсяшесть самыхвыдающихся: Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисуси Мухаммед.Иисус ставитсяКораном наочень высокоеместо в рядупророков, причем, конечно, отрицаетсяего божественнаяприрода, хотяпризнаетсячудесный характервсех обстоятельств, связанных сего рождением(непорочноезачатие), признаютсятакже чудеса, творившиесяИисусом.

Знакомствопервых мусульманне только сканоническими, но и с апокрифическиминовозаветнымипроизведенияминашло своевыражение втом, что онизнали о некоторыхчудесах, фигурировавшихв апокрифах; среди них —миф, повествующий, как Иисус вдетстве оживилвылепленныхим из глиныптиц. Видимо, мусульманампоказалосьзазорным считать, что пророкбожий мог претерпетьна земле постыднуюказнь, так что, по их версии, место Христабыл по ошибкевластей распяткто-то другой, а сам он продолжалвыполнятьпорученнуюему богом миссию.

Высочайшимииз всех пророков— «печатьюпророков» былпризнан, конечно, Мухаммед (33, 40).Правда, он нетворил чудес.За ним признаютсялишь такиечудеса, в которыхон играл своегорода пассивнуюроль: обретениеКорана от архангелаГавриила имгновенноеовладениеспособностьючитать этоникем не сотворенноепроизведение, путешествиев течение однойночи в Иерусалими обратно, вознесениена небо и т. д.Чудесами былии все актыоткровения, преподанныеему в видениях.

Пророкшироко пользовалсявозможностьюобосновыватьлюбое своедействие нетолько политическогои религиозного, но и интимногохарактера, откровением, полученнымим в видении.Такое чудоможно былолегко импровизироватьи демонстрировать— стоило лишьстимулироватьв самом себенервное возбуждение, ведущее у истерикак приступу, илидаже простосимулироватьпоследний, чтобы иметьвозможностьпосле его окончаниявозвеститьправовернымо полученномпророком откровении.

Верав единственностьАллаха и впророческуюмиссию Мухаммедаявлялась первойиз обязанностеймусульманина, первым из пяти«столпов ислама».К остальнымчетырем относятся: молитва, пост,«милостыня»(закят) и паломничествов Мекку (хадж).

Регулярноемолитвенно-словесноеслужение божествубыло неизвестнодоисламскимарабам. В мекканскийпериод историиислама оно, видимо, нефигурировалов религиознойпрактике приверженцевМухаммеда. ВМедине, столкнувшисьближе с жизньюее иудейскихобщин, Мухаммедимел возможностьоценить тозначение, котороеимеет в религиознойжизни магияслова. Был установленритуал трехразового«салата» —молитвы, ставшейвпоследствииизвестной подперсидскимназванием«намаз»; в дальнейшемустановленнаяКораном длясуток трехкратнаямолитва былазаменена пятикратной.

Самогоначала исламскаямолитва былаформализованадо таких пределов, что приобрелаярко выраженныйхарактер магическогозаклинания.Надо произнестиопределенноеколичествораз совершенноточные молитвенныеформулы взакрепленнойпоследовательности.Каждой изсоответствуетпредписанноеположение телаи определенныетелодвижения.Цикл такихформул и положенийименуетсяракатом (кругом), а каждая измолитв должнасоставлятьсумму ракатов, но не меньшедвух. В ракатвходят: заявлениео количествевсех ракатов, которые молящийсясобираетсяпроизнести;1-я и обычно 112-ясуры Корана; отдельныестроки из другихсур; периодическоеповторениеформулы «Аллахуакбару» — «богвелик»; телодвижения, предусмотренныеисламскимкультом. Еслимолитва происходитв мечети, товсе операциипроизводятсясинхронно всемиприсутствующимипо примеруруководящегобогослужениеммуллы. Молитведолжно предшествоватьомовение. Понятиеритуальнойнечистоты вошлов ислам такжеиз иудаизмаи было в немстоль же многообразным! состояниенечистотывызывалосьи прикосновениемк трупу или кнечистомуживотному, ифизиологическимиотправлениямии многими другимиобстоятельствами, которых вповседневнойжизни человекатак много, чтоего нечистотак моменту совершениямолитвы практическивсегда должнапредполагатьсяналичествующей.Само омовениевскоре потерялосвое гигиеническоезначение истало лишьформально-магическимактом. Ритуальныйэффект сталдостигатьсяпростым смачиваниемконцов пальцевили тем, чтомолящийся терруки песком.

Поств течение месяцарамадан былпредписанМухаммедомв Медине, но неисключено, чтоподобный обычайбыл известени мекканскимарабам до ислама.Под влияниеммединскогоиудаизма вначалебыл установленоднодневныйпост (ашура)через каждыедесять дней, но после разрываМухаммеда сиудейскимиплеменамиМедины онреконструировали этот унаследованныйим ранее иудейскийобычай, превративоднодневныйпост в месячный.Коран подробнорегламентируетправила и процедурупоста: «Ешьтеи пейте, покане станет различатьсяпред вами белаянитка и чернаянитка на заре, потом выполняйтепост до ночи»(2, 183). Строгостьпоста облегчаетсядля больныхи находящихсяв пути, допускаетсядаже заменаего выкупом— накормлениембедняка (2, 180). Помимомесячного постав рамаданпредусматривалисьеще эпизодическиедобровольныепосты в разныедни и месяцыгода.

Обязанностьпомогать беднымвходила в самыепервоначальныепредначертанияислама. Но скорослово «милостыня»стало приобретатьдругой смысл.Регулярноевнесение техили иных суммили отчислениеопределенногопроцента своегодохода сталиозначать длямусульманинаобязательствоуплаты налогав пользу религиознойобщины, по сутидела совпадающейс государством.Слово «закят»буквальноозначает «очищение»; уплата налоговв пользу казныбыла превращенатаким образомисламом врелигиозно-очистительноедействие, асама религияоказаласьудобным средствомподдержанияфискальнойдисциплины.

Последнийиз «столповислама» —паломничество— имел глубокиекорни в доисламскомрелигиозномбыту арабов.Как говорилосьвыше, Меккаявлялась привычнымдля арабовобъектомпаломничества, где каждый могпоклонитьсяне толькообщеарабскому«черному камню», но и своемуплеменномуидолу. Для исламабыло важносохранитьцентральноезначение Меккив качествеобъекта почитанияи паломничества, тем более чтоэтим закреплялосьее положениене толькорелигиозного, но и политическогои торговогоцентра Аравиии всего мусульманскогомира. В святилищебыл оставленв новом качествемусульманскогосимвола лишь«черный камень», причем понадобилосьновое этиологическоеобъяснениеего святости.Для первойстадии развитияислама оказалосьдостаточнымпризнать Каабу«макам Ибрахим»— «местом Авраама».В дальнейшемисламскоебогословиесочинило рядсказаний, связанныхс мифическимпребываниемАвраама в Мекке.

Церемониалпаломничествав Мекку былпочти полностьюпозаимствованисламом издоисламскойкультовойпрактики. Паломникдолжен одетьсяв специальныйкостюм (ихрам), состоящий издвух несшитыхкусков ткани, на ноги надетьсандалии. Доприхода в Меккунадо посетитьдругие места, где следуетсовершитьустановленныецеремонии: долину Мина, холм Арафа. Вдолине Минапаломник долженбросить определенноеколичествокамней (триждыпо семь) по разнымцелям: в дважертвенныхстолба и в стену.По смыслупроизносимойпри этом молитвы, бросаемымикамнями паломникпоражает дьяволаи его присных.В Мекке совершаетсясемикратныйобход «черногокамня», лобызаниеего при каждомтуре или поменьшей мереприкосновениек нему, жертвоприношениеи т. д. Затемполагаетсямолитва у «местаАвраама», питьеводы из колодцаЗемзем, семикратнаяпробежка схолма Сафа нахолм Марва. Ковсем этим доисламскимобрядам присоединяетсяобильноемолитвословиепо ракатам, вчем по существуи заключаетсявклад исламав церемониалмекканскогопаломничества.

Формальныйхарактер всегоритуала подчеркиваетсятем, что исламразрешаетзаместительство— каждый мусульманинимеет правонанять вместосебя человека, который совершитза него хадж.Суть делазаключается, таким образом, в совокупностиопределенныхмагическихдействий, а ктоих совершити каково будетпри этом еговнутреннеесостояние, значения неимеет.

Помимотребований, которые предъявилислам к своимприверженцамв религиозно-культовомотношении, имеет, конечно, значение таэтика, которуюпровозгласилановая религия.

Каки в любой другойрелигии, здесьне могло появитьсяничего того, что не созрелов общественныхотношенияхи в быту людей.Так как исламраспространялсяв различныхсоциальныхсредах, нравственныепонятия которыхне совпадали, то по ряду этическихпроблем емуприходилосьприниматькомпромиссныерешения, удовлетворявшиекак земледельцевМедины, какторговцевМекки, так икочевников-бедуинов.Ислам давалэтим решениямне только религиознуюсанкцию, но ирелигиозноенаправление.

У доисламскихарабов, в особенностибедуинов, такаячерта характерачеловека, каквоинская доблесть, считаласьпредставляющейнаибольшуюнравственнуюценность. Исламсохранил этопредставление, но трансформировалего в религиозномнаправлении— доблестьдолжна проявлятьсяв борьбе заторжество веры, в войнах с неверными.Высоко ценилосьу всех арабовтакое свойствочеловека, какверность близким, готовностьзаступитьсяза любого членасвоего коллективав любых обстоятельствах.Но это был коллективплеменной иродовой, защищатьнадо было своегородича, что, кстати сказать, и делал весьмапоследовательнов отношенииМухаммеда главаего рода АбуТалиб, несмотряна то, что проповедьислама не вызывал.)у него сочувствия.В новой религиитакая солидарностьприняла вероисповедныйхарактер исоставила одиниз элементовее этическойсистемы. Вообщевопрос об отношениичеловека кдругим людям, составляющийпо существуоснову всегонравственногоповедения, неполучил в исламеоднозначнойразработки.То, что сказанопо этому вопросув Коране, противоречиво, как, впрочем, и в любом другомрелигиозномдокументемировых религий.Не обходитсяи без призывовк гуманностии милосердию.

Висламоведческойлитературенередки ссылкина тексты Корана, во многом повторяющиеевангельскуюпроповедьнепротивлениязлу. А. Крымскийприводит такуюцитату из Корана:«Старайсяделать доброза зло, и тогдатот, у кого былавражда с тобою, сделается твоимдругом-защитником».Правда, он тутже ослабляетэффект цитатытем, что приводитее продолжение:«Однако этогосовершенствадостигаюттолько те, которыетерпеливы —достигаюттолько большиесчастливцы».В переводе А.Николаева этоместо выглядитеще болеевыразительно:«Воздавайдобром за зло, и ты увидишь, как враг твойобратится тебев друга и покровителя…Но только человекнастойчивыйдостигнеттакого совершенства; только тотдостигнет его, кому оказываетсяособое благорасположение».Можно указатьв этой связии на такойкораническийтекст в переводеА. Николаева:«Воздай имдобром за зло»(XXIII, 98). Казалосьбы, перед намиклише евангельскойНагорной проповеди.Но стоит обратитьсяк новейшемупереводу КоранасделанномуИ. Крачковским, как картинасильно осложняется.

ПриведенноеА. Крымскимместо выглядиттак: «Не равныдоброе и злое.Отклоняй жетем, что лучше, и вот — тот, скоторым у тебявражда, точноон горячийдруг» (41, 34). Следующийиз процитированныхвыше текстовсформулированстоль же неопределенно:«Отклоняй злотем, что лучше»(23, 98). Как известно, Крачковскийв своем переводепридерживалсяпринципа буквальнойточности, нередков ущерб литературностиизложения идаже понятноститекста. Надополагать, чтои в данном случаеэтот высококвалифицированныйарабист передалсмысл текставо всей егонеопределенности; прежние жепереводчикине столькоперевели этислова, сколькоинтерпретировали, вложив в нихсвое пониманиетого, что могбы сказать вданном случаеМухаммед. Темне менее тенденцияк кротости идоброте здесьобнаруживается.Можно привестиеще одну цитатутого же порядка, которая, попереводу И.Крачковского, сулит небеснуюнаграду «длябогобоязненных…сдерживающихгнев, прощающихлюдям». Продолжениеэтого аятагласит: «Поистине, Аллах любитделающих добро!»(3, 127—128). Добром здесьоказываетсяпрощение обид.

Каки во всех религиях, с самого началапрактика деятельностимусульман иМухаммедапредставляласобой разительныйконтраст спроповедьюне тольковсепрощения, но и элементарнойгуманности.После сраженияпри Бедре Мухаммедобнаружил средипленных поэтаНадр ибн Хариса.Поэт еще в Меккеобидел его тем, что чтениемсвоих стиховпривлек вниманиелюдей, которымпророк хотелчитать проповедь.Как толькоМухаммед узналпленника, онмгновенно изрексвой приговор:«Голову долой!».Известно, скакой беспощадностьюМухаммед после«войны у рва»истребил всехмужчин иудейскогоплемени БенуКорейза за то, что они не поддержалиего в этой войне.

Былобы неправильноусматриватьздесь лишьпротиворечиепрактики ирелигиознойтеории. Длякораническойтеории не характернапроповедьпрощения икротости. А.Крымский пишетпо этому поводу:«Восхваляется(в Коране. — И.К.) доброта иснисхождение, например, кбедным должникам, вдовам, сиротам, рабам и т. п.; нонарушениемдоброты несчитаетсясамое-то рабовладельчество(оно последовательнопроходит повсему Корану)и месть». Можнобыло бы привестинемало кораническихтекстов, узаконивающихместь, в томчисле кровную, призывающуюк кровавойрасправе собидчиками, с отказывающимисяпокориться, с невернымии т. д.

НебезынтересныследующиепредписанияКорана: «Прелюбодеяи прелюбодейку— побивайтекаждого из нихсотней ударов.Пусть не овладеваетвами жалостьк ним в религииАллаха, есливы веруете вАллаха и в последнийдень. И пустьприсутствуетпри их наказаниигруппа верующих.Прелюбодейженится толькона прелюбодейкеили многобожнице, а прелюбодейка— на ней женитсятолько прелюбодейили многобожник.И запрещеноэто для верующих»(24, 2—3). Можно понятьту непримиримостьк греху, которуюобнаруживаетздесь Мухаммед: эта сура Коранапреподана имверующим сразупосле неприятногоказуса с однойиз его жен, Айшей, заподозреннойв измене, такчто еще не успелулечься гневоскорбленногособственника.Важно, однако, другое: всефилиппикиКорана противпрелюбодеяниядолжны рассматриватьсяв свете тогонесомненногофакта, что самКоран в рядедругих текстовузаконяетвесьма вольноеповедение.

Каки в древнихрелигиях, прелюбодеяниемсчитаетсясожительстволишь с женойили рабыней, принадлежащимидругому. Каждомумусульманинуразрешаетсяиметь одновременночетыре законныхжены. При этомможно в любоевремя развестисьс любой из нихи взять вместонее новую. Процедураразвода предельнопроста: надолишь триждыпроизнестиформулу «Тыразведена».Этой возможностьюшироко пользовалисьмногие высокопоставленныемусульмане.

ПредусмотреныКораном и некоторыезапреты, относящиесяк пище и питью.Пищевые запретыраспространяютсяпреимущественнона те продукты, которые и помимоислама былинепопулярныу арабов, напримерна свинину.Вряд ли естьоснованияусматриватьздесь влияниеВетхого завета, ибо, например, конина, запрещеннаяв употреблениеиудеям, исламомприемлется.Очевидно, религияв данном случаевозводила вранг божественногоустановленияименно то, чтоскладывалосьв ходе реальнойжизни народа.Особо следуетсказать о запрещенииКораном пьянства(5, 92—93). Но вопросэтот довольнонеопределенен: неясно, идетли речь обупотреблениилишь пальмовогоили виноградноговина или вообщеопьяняющихнапитков. Неисключено, чтоупотреблениекрепких напитковв целом невозбранялось.Важно, что вистории исламаданная моральнаянорма всегдаоставаласьлишь благимпожеланием, как, впрочем, и большинстводругих религиозныхнравственныхпредписаний.

Исламунаследовалот иудаизмазапрещениеизображатьживые существа.Но здесь былоне простоезаимствование, а повторениеисторическогоопыта в аналогичныхусловиях. Каки иудаизму, исламу пришлосьпреодолеватьполитеистическиекульты, в которыхбольшую рольиграло поклонениеи плоскостным, и в особенностирельефнымизображениямбогов-«идолов».Запрещениеизготовлятьлюбые изображенияживых существбыло наиболеерадикальнойформой борьбыс теми культами, которые предстояловытеснить вновьвозникшейрелигии. Надовсе Же отметить, что, как и в случаес запретомвина, исламскийпоход противизобразительныхискусств осталсялишь пожеланием, ибо художественныепотребностилюдей оказалисьсильней религиозногозапрета. Искусствоисламскихнародов оставилообразцы высокогохудожественногомастерстваи в отношенииизображенияживотных ичеловека.

Соответствиеили противоречиежизненногоповедениямусульманинавсем требованиями предписаниямКорана, по учениюМухаммеда, вознаграждаетсяили, наоборот, наказываетсяв будущей жизни.Для некоторыхумерших предполагалосьвоздаяние иливозмездие виндивидуальномпорядке сразупосле смерти.Воины, павшиена поле браниза веру, попадалив рай сразупосле своейгибели; видимо, такой же участидолжны былиудостаиватьсяи иные заслуженныеи благочестивыемусульмане.С другой стороны, в раннем исламебытовалипредставленияо том, что расправас грешникаминачинаетсяуже через короткоевремя послесмерти: дваспециальныхангела-мучителяявляются дляисполнениясвоих обязанностейк могиле и воздаютпокойникупредварительнуюпорцию страданийв возмездиеза совершенныеим при жизнигрехи. Iлавная же расплатапредполагаласьпосле вселенскойдрамы, связаннойс неизбежнымсветопреставлением.

Эсхатологиязанимала враннем исламеодно из центральныхмест. Некоторыеисследователидаже колеблютсяв вопросе отом, что былоглавным впервоначальнойисламскойпроповеди —единственностьАллаха иливозвещениегрядущего концасвета. Очевидно, противопоставлятьэти две идеинет надобности, так как в идеологиираннего исламаони сочеталисьдостаточноорганично.Неверие в «последнийдень» рассматриваетсяв Коране какстоль же тяжкийгрех, что и невериев Аллаха и егопророка.

ПервоначальнаяпроповедьМухаммедаповторялаосновной мотивпризывов ипредупрежденийИоанна Крестителяв Новом завете:«… покайтесь, ибо приблизилосьцарство небесное»(Матф., III, 2).Мекканскийпериод формированияКорана изобилуетстрашнымиописанияминезбежныхкосмическихпотрясений:«… когда звездыпомеркнут, икогда неборасколется, и когда горыразвеются...»(77, 8—10); «… задрожитземля и горыи станут горыхолмом сыпучим!»(73, 14); «… сотрясетсяземля своимсотрясением...»(99, 1); «когда небораскололось, и когда звездыосыпались, икогда моряперелились, и когда могилыперевернулись...»(82, 1—4). Светопреставлениеявится катастрофойдля одних иначалом блаженнойжизни для других.После него вселюди получатокончательноеустройствосвоей судьбы: не уверовавшиеокажутся в аду, мусульмане— в раю.

В описанииадских мукКоран не обнаружилбогатствафантазии, предусмотревлишь стандартныенаказанияиудаизма, христианстваи других, болеедревних религий: холод и жара, вместо питьяи еды — кипятоки гной и т. д. (38,55—58; 14, 19—20). Что жекасается рая, то здесь фантазияоказалась болеепродуктивной.Верующему Корансулит возлежаниесреди садови источниковна ложах впарче и атласе, вкуснейшиеяства и пития, большеоких, черноглазыхи полногрудыхгурий (44, 51—55; 52, 21 иел.; 78, 31 и ел.) и т. д.

В отличиеот Нового заветаэсхатологическаяпроповедьКорана не говорилао близостисроков светопреставления, она лишь возвещаланеизбежностьтакой перспективы.И эта перспективаувенчивалавсе зданиеисламскоговероучения, оставляя простордля жизненнойактивностиправоверныхв их земнойжизни, стимулируяпоследнююучением о наградахи наказаниях, уготованныхдля них в потустороннембытии послестрашного суда.