Реферат: Христианский брак (Новый Завет)

ПравославныйСвято-Тихоновский
Богословский Институт

3 курс, заочноеотделение.

Катехизаторскийфакультет.

Новый Завет

(Деяния и ПосланияСвятых Апостолов)

Тема сочинения:

Христианский брак

Шевчуган Роман Георгиевич

Ухта,2001/2002 гг.

План:

1.

Вступление.

2.

Изначальноеназначение брака

3.

Позиция ап. Павлав вопросах брака и безбрачия в первом послании к коринфянам.

4.

Более глубокоераскрытие смысла брака в послании к эфесянам.

5.

Положение женщиныв браке.

6.

Сравнение брака ибезбрачия.

Особоеместо в системе человеческих ценностей принадлежит сфере супружескихвзаимоотношений, и поэтому вопросы, связанные с ней, не были чужды Церкви никогда.Особую остроту приобрели они сейчас, в век распущенности и девальвации основныхнравственных ценностей. Церковь не может остаться в стороне, когда большинствобраков заканчивается разводами, растет количество абортов, внебрачных половыхсвязей, в результате чего под угрозой уничтожения оказывается сам институтсемьи.

Другая опасность подстерегает и с противоположнойстороны: на рубеже тысячелетий определенная часть православной общественности оказалась одержима своего родаэсхатологическим психозом: «Караул! Последние времена настали! Дают печатьантихриста! Зачем вступать в брак, рожать детей, когда скоро Страшный Суд?…».Так, например, в газете «Свет Православия» № 45 от 2000 г. опубликовано письмосхиигумена Кукши, выдержанное именно в таком духе: «… скажу вам – Бог приготовил такую яму для мира, … и всех нечестивых Онположит туда… О женитьбе и замужестве сейчас не только говорить, но и думатьнельзя, это страшный грех…» и т.п.

НоЦерковь Христова существует уже около двух тысяч лет, и она всегда умела адекватноответить на все искушения, как внешние, так и внутренние, потому что в своихоценках всегда опиралась на Слово Божие – Священное Писание, обращение к которомус успехом выправляло слишком человеческие, слишком страстные и сиюминутныепорывы.

Церковьво все времена благословляла супружество, так как такой союз был установленБогом в раю, т.е. еще до грехопадения. «Исказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника,соответственного ему» (Быт,2:18). Это – первое назначение брачного союза.Кроме этого, «раздельность полов – этонеобходимое условие для предотвращения могущего возникнуть ненужногообособления в пределах одного и того же рода» [1

, стр.200].

Другоеназначение брачного союза – деторождение: «Иблагословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйтеземлю» (Быт, 1:28).

Послегрехопадения благословение супружества осталось в силе, однако грех повредилчеловеческую природу, поэтому брачный союз мужчины и женщины уже не был такпрочен, как в раю – человек стал способен на предательство. Появился блуд, противоестественныепороки, и человек утратил понимание святости брака.

Вполнеочевидно, что Благовестие Царствия Божия не могло обойти стороной такой важныйвопрос, как раскрытие целей и истинного смысла брака как освященного Богомсоюза между людьми и роль этого союза в деле человеческого спасения.

Темабрака и безбрачия наиболее глубоко рассматривается более всего апостоломПавлом. в своих миссионерских посланиях к жителям Эфеса и Коринфа.

Коринфв те времена был большим городом, который «…славился науками, искусствами, и веселой жизнью … можно сказать, что во временаапостольской проповеди Коринф был представителем греческого легкомыслия,ветрености и чувственных наслаждений» [2

, стр.331]. Поэтому коринфских христиан волноваливопросы, касающиеся супружеской жизни и девства, т.е. той стороны жизни,которая преподносила им немало искушений: вся 5 глава этого послания посвященаобличению одной из наиболее тяжелых форм блуда – кровосмешению.

А вседьмой главе апостол дает наставления, касающиеся брака и безбрачной жизни.

Преждевсего, Апостол, будучи сам безбрачным, рекомендует такой же образ жизни и длясвоих последователей: «А о чем вы писалико мне, то хорошо человеку не касаться женщины.» (1Кор,7:1). Тем не менее,понимая, что «каждый имеет свое дарованиеот Бога, один так, другой иначе» (1Кор,7:7), он рекомендует брак как способизбежать блуда. Это мысль проходит красной нитью во всей седьмой главе – так,Апостол, рекомендуя безбрачие девицам (еще ни разу не вступавшим в брак)(1Кор,7:36), а также овдовевшим, тем не менее, «лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1Кор,7:9).

Такжепредупреждает о возможности блудных искушений и людей, уже состоящих в браке: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве посогласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьтевместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор, 7:5).Отсюда можно сделать вывод, что мнение, согласно которому сексуальные связимежду состоящими в браке допустимы исключительно с целью деторождения,является неверным, кроме того, Апостол предписывает необходимостьвзаимопонимания и терпимости супругов в отношении их полового влечения к друг кдругу: «Жена не властна над своим телом,но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1Кор,7:4)

Далее,в этом послании ап. Павел говорит о необходимости сохранения супружескойверности и недопустимости расторжения брака, в том числе, если один из супруговневерующий: «…если какой брат имеет женуневерующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и онсогласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женоюверующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бынечисты, а теперь святы.» (1Кор,7:12-14). Это повеление Павла весьма важно и для современного общества, когдавозникают сомнения в допустимости брачного союза с людьми неверующими илииноверцами. Еп. Феофан прокомментировал это повеление так: «брак твой, верная жена, с мужем неверным, непревратился в незаконное сожительство от того, что ты уверовала; напротив, твоеуверование освятило сей брак и мужа твоего в брачном отношении» [цит

по: 2, стр.350]. Кроме того, брачное сожительствоздесь рассматривается как особая форма миссионерства: «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь,не спасешь ли жены?» (1Кор, 7:16).

Темусупружества ап. Павел продолжает в послании к жителям Эфеса, города в МалойАзии. И если послание к коринфянам имело более утилитарную направленность, топослание к Эфесянам уже раскрывает апостольское понимание брака как средства,помогающего людям в достижении спасения: «Жены,повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как иХристос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу,так и жены своим мужьям во всем» (Еф,5:22-24). Здесь любовь мужчины иженщины в браке становится подобием той жертвенной любви, которой Бог возлюбилмир и ради которой принес Себя в жертву во имя нашего спасения: «Союз супружества не земное только дело; ондолжен быть средством воспитания сочетавающихся лиц для небеснаго. Когда я один– отвечаю я за одного себя; когда с судьбою моею связывается судьба другогочеловека, я отвечаю и за него. Чего он не знал, для своего спасения, чего он неделал, – в этом и я принимаю ближайшее участие и подвергаюсь ответственности»[3

, стр.484].

Всупружеском единстве Апостол видитпрообраз единства Церкви и Христа. О единстве всех христиан он говорит: «все мы Духом одним крестились в одно тело…»(1Кор,12:13).И подобное же единство он в единстве брачном: «Так должны мужья любить своих жен, как своитела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненавистик своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы членытела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего имать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть» (Еф,5:28-31)

Этумысль Апостола можно прокомментировать словами греческого богословаХ. Яннараса: «Лишь когда эрос,направленный на лицо другого пола, приводит к любви, к забвению человекомсамого себя, своего индивидуализма, лищь тогда пред человеком открываетсявозможность отозваться на обращенный к нему призыв Бога. Вот почему образсупружеской любви является образом крестной любви Христа и Церкви. Добровольноеумерщвление природной ограниченности, индивидуальности ради того, чтобы жизньмогла осуществляться как любовь и самоотдача» [цит. по: 4

, стр.66.]

АпостолПавел указывает на подчиненную роль женщины в супружестве: «…как Церковь повинуется Христу, так и женысвоим мужьям во всем» (Еф,5:24). Ему вторит и Апостол Петр: «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям,чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без словаприобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие»(1Петр,3:1-2). Однако это совсем не означает, что положение женщины естьположение униженное: «Творцу не угодно былодаровать ей власть, котораяподчиняет слабого сильному и действует принудительно, но зато Он даровал ей влияние, которое покоряет и сильногослабому так, что сильный и не замечает этого и подчиняется слабому, не чувствуястеснения своей свободы … Назначение женщины – быть для мужчины помощницей ему.

<…> Женщина должна нетолько даровать мужчине утешение в жизни настоящей, но и помогать ему вдостижении жизни вечной. Не одна истинная, полная любовь требует этого, алюбовь, предпочитающая вечное временному; того же требует и долгсправедливости.» [5, б/с]. То есть в христианском браке женщине отводитсята роль, которая наиболее соответствует ее природному назначению, никак неущемляющая ее естественные права. Более того, Апостол Петр предписывает мужьямотноситься к женам как к «сонаследницамблагодатной жизни» (1Петр,3:7).

Такимобразом, христианство более высоко ценит брачный союз, чем кто бы то ни былоеще, ибо кроме банальных антропологических аспектов брака (репродуктивный,социальный и др.) Церковь сумела выделить и обосновать еще один – сотериологический.Прот. Иоанн Мейендорф выразил это назначение христианского брака словами: «Христианин призван – уже в жом мире – иметьопыт новой жизни, стать гражданином Царства; и это возможно для него в браке.Таким образом, брак перестает быть только лишь удовлетворением временныхестественных побуждений… Брак – это уникальный союз двух существ в любви, … которыемогут превзойти свою собственную человеческую природу и быть соединенными нетолько “друг с другом”, но и “во Христе”… » [цит. по: 6

, стр.169].

Но темне менее, высоко ценя брак, Церковь отдавала предпочтение жизни безбрачной. СамАпостол Павел говорит: «Ибо желаю, чтобывсе люди были, как и я…» (1Кор,7:7). Объясняет он это сам так: «…Неженатый заботится о Господнем, как угодитьГосподу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность междузамужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу,чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодитьмужу» (1Кор,7:32-34). Может сложиться впечатление, что жизнь безбрачнаяесть нечто радикально противоположное супружеству. Отчасти это так – одноисключает другое. Тем не менее, это не значит, что нет между служением Богу вдевстве и браке ничего общего – и в том, и в другом случае основным мотиваторомдолжна быть любовь: «Сердцу женщиныприрождена сила любви. При естественном её положении, т. е. когда она выходитзамуж, сила эта направляется на семейство – на мужа, на детей. При одиночестве,она обнаруживается другим путем

<…> когда сила любви выходит наружу, высказывается в любви кГосподу и ближнему и заставляет женщину жертвовать собою для благачеловечества, подобно тому, как супруга или мать делает это для благасобственной семьи. Тогда чувство делается сразу шире и глубже. Шире потому, чтооно не ограничивается кругом домашним; глубже, потому, что выливается изглубины сердца» [5, б/с]. Но это можно сказать не только оженщинах – и для мужчин, оставшихся безбрачными, также должна быть движущей силойименно такая жертвенная любовь.

Икаждый, решивший посвятить себя подвигу безбрачия, должен сам для себя ответитьна вопрос: а способен ли он на такую любовь? Увы, не каждый способен понеститакой крест. поэтому Апостол Павел и говорит: «но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе»(1Кор,7:7), и поэтому такой подвиг любви более ценим Церковью, нежели любовь всупружеском союзе. Но несомненно одно: к подвигу любви к Богу и ближнемуспособен каждый человек, поэтому Господь назвал заповеди любви самыми главными(Мф,22:37-40). А супружество и безбрачие есть лишь два способа реализации его.

ПоэтомуЦерковь, водимая Духом Святым и руководствующаяся мудростью апостольской, всвоей точке зрения на брак и безбрачие придерживается самой мудрой, трезвой ивзвешенной позиции: каждый, кто может пожертвовать собой ради Христа, отдав емувсю свою жизнь, отказавшись от радостей (впрочем, и скорбей тоже – см.1Кор,7:28) супружеской жизни, тот пусть идет в Царствие Божие более краткимпутем, а кто не может – пусть создаст семью и совершит чудо – «чудо преложения «воды», т.е. будней земнойжизни, в «вино» – непрестанный и ежедневный праздник, пир любви одного человекак другому.»

[6, стр.170].

Список литературы:

1.

Прот. НиколайИванов. И сказал Бог… Опыт истолкования Книги Бытия Клин, 1999г.

2.

Архиеп. Аверкий.Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Апостол. «Сатисъ»,1995г.

3.

ИсторияЕвангельская и Церкви Апостольской. Академические лекции А. В. Горского,Москва, 1883 г; репринт: СПб, 1999 г.

4.

Иерей Олег Давыденков.Догматическое богословие. Курс лекций, ч.3. Москва, 1997г.

5.

ПротоиерейДимитрий Соколов. Назначение женщины по учению слова Божия. (Источник взят наИнтернет — сайте ВЭБ-Центра «Омега» — www.wco.ru/biblio)

6.

Иеромонах Илларион(Алфеев). Таинство веры. Изд-во Братства Святителя Тихона. Москва – Клин,1996г.

еще рефераты

Еще работы по религии

Реферат по религии

Ветви христианства. Суть различий

29 Августа 2013

Реферат по религии

Сравнение таинства крещения в исторической перспективе

29 Августа 2013

Реферат по религии

Евангельское учение о грехе (по всему четвероевангелию)

29 Августа 2013

Реферат по религии

Возникновение и распространение монашества в iii - v веках

29 Августа 2013