Реферат: Социология как наука
Кафедра социологии
Контрольная работа
по дисциплине
"Социология"
Вариант № 1.
Выполнил
Проверил
2007
Содержание
Введение
1. Социология как наука (объект, предмет, основные функции)
1.1 Социология как наука. Объект ипредмет социологии
1.2 Основные функции социологии
2. Религия как социальныйинститут
Заключение
Список литературы
Введение
Выбирая тему контрольной работы я решила остановиться на такихвопросах: социология как наука и религия как социальный институт.
Основные вопросы раскрытия тем контрольной работы являются:
1) Определение социологии как науки
2) Характеристика предмета и объекта социологии
3) Выделение функций социологии и изучение каждого из них.
4) Рассмотрение религии как социального института.
5) Основные функции религии как социального института./>
1. Социология как наука (объект, предмет, основныефункции)1.1 Социология как наука. Объект и предметсоциологии
С термином «социология» каждый из нас встречалсянеоднократно. В современной жизни она, как говорится, у всех «на слуху».Телевидение, радио, газеты сообщают о результатах социологических опросовнаселения по самым разнообразным проблемам. Социологические службы парламента,Президента, различных исследовательских центров изучают общественное мнение поважнейшим социально-политическим и экономическим вопросам: рейтинг наиболеевлиятельных лиц в государстве, проблемы ценовой политики, удовлетворенностьуровнем жизни и т.д. На предприятиях, в регионах проводятся свои специфическиесоциологические исследования, в которых определяется состояние социальнойнапряженности в коллективах, удовлетворенность населения транспортнымобслуживанием, работой различных организаций, сферы услуг. В институтахстуденты осуществляют оценку работы преподавателей, заполняя анкету «Преподавательглазами студента». Все это внешний, лежащий на поверхности уровеньсоциологических исследований, который создает образ социологии как прикладнойэмпирической науки, служащей удовлетворению каких-то текущих, сиюминутныхпотребностей общества. Но можно ли сказать, что этим исчерпывается предмет изадачи социологии? Что представляет собой социология как наука? С этим как разнам и необходимо разобраться.
Начнем с этимологии. Термин «социология» — производноеот двух слов: латинского слова societas — общество и греческого logo — слово,понятие, учение. Следовательно, этимологически социология — наука об обществе. Такее и характеризует американский социолог Дж. Смелзер в своем учебнике «Социология».Но это довольно абстрактное определение, поскольку общество в его различныхаспектах изучается значительным количеством гуманитарных и социальных дисциплин:социальной философией, политической экономией, историей, демографией и т.д. Длятого, чтобы понять особенности социологии, социологического подхода к изучениюобщества, необходимо вычленить собственную область социологическогоисследования, а также определить те методы, которыми социология оперирует. Дляэтого, прежде всего, следует провести строгое разграничение между объектом ипредметом социологии.
В качестве объекта той или иной науки всегда выступаетопределенная сфера объективного или субъективного мира, в то время как предметлюбой науки является результатом теоретического абстрагирования, позволяющегоисследователям выделить те стороны и закономерности развития и функционированияизучаемого объекта, которые являются специфическими для данной науки. Такимобразом, объект той или иной науки — это часть объективной и субъективнойреальности, обладающая собственными свойствами, которые изучаются только даннойнаукой, а предмет науки — это результат исследовательских действий.
Принято считать, что объектом социологического познанияявляется вся совокупность свойств, связей и отношений, которые носят названиесоциальных. Что же такое социальное? Социальное, с точки зрения российскогосоциолога Г.В. Осипова, — это совокупность тех или иных свойств и особенностейобщественных отношений, интегрированных индивидами или общностями в процессесовместной деятельности в конкретных условиях, и проявляющееся в их отношениидруг к другу, к своему положению в обществе, к явлениям и процессамобщественной жизни. Социальное явление или процесс возникают тогда, когдаповедение даже одного индивида оказывается под воздействием другого индивидаили их группы (общности) — независимо от того, присутствует ли при этом данныйиндивид или общность. Именно в процессе взаимодействия друг с другом индивидыоказывают воздействие друг на друга, способствуют тем самым тому, что каждый изних становится носителем и выразителем каких-либо социальных качеств. Такимобразом, социальные связи, социальное взаимодействие, социальные отношения испособ их организации являются объектами социологического исследования.
Предмет же социологии, поскольку он является результатомисследовательских Действий, не может быть определен столь же однозначно. Пониманиепредмета социологии на протяжении всей истории существования этой наукименялось. Представители различных школ и направлений высказывали и высказываютразличное понимание предмета социологии. И это естественно, так как предметнауки находится в тесной связи с исследовательской деятельностью ученых.
Основоположник социологии, французский мыслитель О. Контсчитал, что социология — это позитивная наука об обществе. Выдающийсяфранцузский социолог Э. Дюркгейм называл предметом социологии социальные факты.При этом социальное, по Дюркгейму, означает коллективное. Поэтому предметомсоциологии, по его мнению, является коллективное во всех его проявлениях.
С точки зрения немецкого социолога М. Вебера, социология — этонаука о социальном поведении, которое она стремится понять и истолковать. Социальноеповедение, по М. Веберу, — это отношение человека, иначе говоря, внутренне иливнешне проявляемая позиция, ориентированная на поступок или воздержание от него.Это отношение является поведением, когда субъект связывает его с определеннымсмыслом. Поведение считается социальным, когда по смыслу, который ему придаетсубъект, оно соотнесено с поведением других индивидов.
В марксизме предметом социологического исследования являетсянаучное изучение общества как социальной системы и составляющих его структурныхэлементов — личностей, социальных общностей, социальных институтов. Широкоераспространение в нашей отечественной литературе имеет следующее определениесоциологии. Социология — это наука об обществе как социальной системе в целом,функционировании и развитии этой системы через ее составные элементы: личности,социальные общности, институты. В учебном пособии «Социология» (М.: Мысль,1990 — С.25) Г.В. Осипова, написанном с марксистских методологических позиций,социология определяется как наука об общих и специфических социальных законах изакономерностях развития и функционирования исторически определенных социальныхсистем, наука о механизмах действия и формах проявления этих законов изакономерностей в деятельности личностей, социальных общностей, классов,народов.
1.2 Основные функции социологии
Многообразие связей социологии с жизнью общества, ееобщественное предназначение определяются, в первую очередь, функциями, которыеона выполняет. Одной из важнейших функций социологии, как и всякой другойнауки, является познавательная. Социология на всех уровнях и вовсех своих структурных элементах обеспечивает, прежде всего, прирост новогознания о различных сферах социальной жизни, раскрывает закономерности иперспективы социального развития общества. Этому служат как фундаментальныетеоретические изыскания, вырабатывающие методологические принципы познаниясоциальных процессов и обобщающих значительный фактический материал, так инепосредственно эмпирические исследования, поставляющие этой науке богатыйфактический материал, конкретную информацию о тех или иных областяхобщественной жизни.
Характерной чертой социологии является единство теории ипрактики. Значительная часть социологических исследований ориентирована нарешение практических проблем. В этом плане на первое место выступает прикладнаяфункция социологии, в рамках которой проявляется ряд ее других функций.Социологические исследования дают конкретную информацию для осуществлениядейственного социального контроля над социальными процессами. Без этойинформации возрастает возможность появления социального напряжения, социальныхкризисов и катаклизмов. В подавляющем большинстве стран органы исполнительной ипредставительной власти, политические партии и объединения широко используютвозможности социологии для проведения целенаправленной политики во всех сферахобщественной жизни. В этом проявляется функция социального контроля.
Практическая направленность социологии выражается и в том,что она способна выработать научно обоснованные прогнозы о тенденциях развитиясоциальных процессов в будущем. В этом проявляется прогностическаяфункция социологии. Особенно важно иметь такой прогноз в переходныйпериод развития общества. В этом плане социология способна:
1) определить, каков диапазон возможностей, вероятностей,открывающихся перед участниками событий на данном историческом этапе;
2) представить альтернативные сценарии будущих процессов,связанных с каждым из выбранных решений;
3) рассчитать вероятные потери по каждому из альтернативныхвариантов, включая побочные эффекты, а также долговременные последствия и т.д.
Большое значение в жизни общества имеет использованиесоциологических исследований для планирования развития разнообразных сферобщественной жизни. Социальное планирование разбито во всех странах мира,независимо от социальных систем. Оно охватывает самые широкие области, начинаяот определенных процессов жизнедеятельности мирового сообщества, отдельныхрегионов и стран и кончая социальным планированием жизни городов, сел,отдельных предприятий и коллективов.
Социология, несмотря на личные установки ученых-социологов,выполняла и продолжает выполнять идеологическую функцию. Результатыисследований могут использоваться в интересах каких-либо социальных групп длядостижения ими определенных социальных целей. Социологическое знание зачастуюслужит средством манипулирования поведением людей, формирования определенныхстереотипов поведения, создания системы ценностных и социальных предпочтений и т.д.Но социология может служить и улучшению взаимопонимания между людьми,формированию у них чувства близости, что в конце концов способствуетсовершенствованию общественных отношений. В этом случае говорят огуманистической функции социологии.
2. Религия как социальный институт
Религию можно охарактеризовать как сложный социальныйинститут, смысл существования которого определяются потребностью общества всвященном. Как отмечает Эмиль Дюркгейм, в основе религии лежат верования идействия, связанные с явлениями духовными, священными, а не мирскими. Священное- это те аспекты социальной реальности, которые отделены от сферы обыденного иявляются запретными. Мирское (профанное) — это те аспекты социальнойреальности, которые носят обычный и повседневный характер.
Один и тот же объект или тип поведения может быть профаннымили священным: все зависит от оценки людей. Поскольку священное воспринимаетсяс благоговением и трепетом, к нему можно приблизиться только через ритуал — социальноедействие, предписанное правилами поведения в присутствии священного. В своемрелигиозном поведении люди формируют социальный мир значений и правил, которымируководствуются в мыслях, чувствах и поступках точно так же, как и в другихсферах жизни.
Религиозное поведение столь многообразно, что трудно себеего представить, не прибегая к какой-либо классификации. Социолог Рис Макдживыделяет простой супранатурализм, анимизм, теизм и систему абстрактных идеалов.
Простой супранатурализм преобладал в доиндустриальныхобществах. Он включал в себя понятие маны — неопределенной, безличной сверхъестественнойсилы, которая существует в природе. С помощью маны люди пытались неумилостивить духов или богов и добиться от них содействия, а заставитьсверхчеловеческую силу поступать по их желанию, манипулируя ею чистомеханически. Например, считалось, что тому, кто носит с собой лапку кролика,сопутствует удача; степень удачи зависит от цвета и веса лапки.
Анимизм предполагает веру в духов или потусторонние существа.Люди видят духов в животных, растениях, камнях, реках, а иногда и в себеподобных. Духов любят, наказывают, почитают, одаривают, а лесть, подкуп и обманмогут считаться столь же эффективными, как и благоговение. Кроме того,сверхъестественную силу часто покоряют с помощью ритуалов, чтобы заставитьдухов действовать нужным человеку образом.
Теизм — вера в могущественных богов, которые, какпредполагается, заинтересованы в человеческих делах и требуют поклонения. Иудаизм,христианство и ислам — это формы монотеизма, или веры в одного бога. У нихимеются религиозные организации, религиозные лидеры, или священнослужители, исвященные писания. Древнегреческая религия и индуизм — это виды политеизма, иливеры во множество богов, имеющих относительно одинаковую власть.
Абстрактные идеалы в некоторых религиях находятся на первомплане. Они ставят своей целью моральное и духовное совершенство. К этому типупринадлежат многие азиатские религии, включая даосизм, конфуцианство и буддизм.Буддизм направлен на достижение возвышенного состояния сознания как способаочищения и освобождения от страданий, невежества и эгоизма.
Безрелигиозный гуманизм базируется на этических принципах. Приверженцытакого подхода отвергают все теологические представления о Боге, рае, аде ибессмертии, стремясь к добру здесь и сейчас. Рай рассматривается как идеальноеобщество на Земле, а ад — как мир, в котором царят войны, болезни и невежество.Душа — это человеческая личность, а бессмертие — дела, продолжающиесуществовать после смерти.
С точки зрения истории и социологии, религиозное сообществосвязано с миром сложными, неоднозначными отношениями. С одной стороны,религиозные институты обычно функционируют в обществе как гармонизирующий,стабилизирующий фактор, способствующий сохранению сложившегося социальногостатус-кво и тем самым укрепляющий положение властных структур. Но с другойстороны, религия может выступать и дестабилизирующим фактором, поскольку в нейвсегда присутствует высокий нравственный стандарт, сообщающий ей критическийпотенциал.
Исходя из того что религиозная организация выполняет вобществе разнообразные и порой противоположные функции, исследователи религиистремились разработать типологию религиозных организаций вих отношениик государству и обществу. Приведем один из вариантов такой типологии,предложенный современным социологом Дж.М. Ингером.
Универсальная церковь — религиозная структура, в какой-томере способствующая интеграции общества и в то же время посредствомсодержащихся в ней верований и представлений удовлетворяющая большинстволичностных запросов индивидов на всех социальных уровнях. Она охватывает всехчленов общества и в ней существует тесная взаимосвязь между двумя основнымифункциями религии. Католическая церковь XIII в., возможно, являет собой самыйадекватный пример универсальной церкви в истории западной цивилизации. Системаее верований и ритуалов удовлетворяла запросы огромных масс людей на всехсоциальных уровнях, отражая на удивление прочно интегрированную структуру ипомогая ее сохранять.
Подобно универсальной церкви, экклесия (от греч. ekklesia — церковь) охватывает все общество. Различие в том,что в ней слабее выражены сектантские тенденции. Установившиеся национальныецеркви тяготеют к экклесиастическому типу, хотя и в весьма различной степени — взависимости от того, насколькоим присущи элементы сектантства. Длянаглядности можно сравнить современные национальные церкви скандинавских стран,развивающиеся в направлении универсализации.
Деноминация. Этот тип религиозной организации ограниченклассовыми, национальными, расовыми и иногда региональными рамками. С известнойнатяжкой деноминацию можно назвать и церковью, поскольку она находится вотносительной, но не совершенной гармонии с секулярной властной структурой. Церковь«чистого» типа содержит в себе сектантские элементы, а члены еепредставляют все имеющиеся в обществе социальные и классовые уровни.
Устойчивая секта — небольшие, не склонные к компромиссу сгосударством и церковью религиозные группы. Секты нестабильны в силу самойсвоей природы. Либо группа распадается и исчезает, когда умирает ее лидер идругие члены, либо она включается в состав более формальной структуры,обладающей способностью принять новых членов и обеспечить удовлетворение ихобщих интересов. Профессиональные религиозные лидеры появляются тогда, когдаснижается энтузиазм первого поколения сектантов, определявший демократизмдвижения.
Лидерство существенным образом влияет на направленностьрелигиозного движения. На нее влияет уже сам подбор членов в различных сектах. Люди,верящие в то, что главная проблема заключается в реформе общества, вступают,как правило, в секты, ориентированные на этический протест. Тех, кто остроощущает бремя индивидуальных сомнений и страданий, больше привлекают секты,делающие упор на возрождение личности. Подбор членов секты в свою очередьопределяет развитие Доктрины.
В соответствии с тремя возможными типами реагирования нанежелательную ситуацию можно выделить три подтипа сект.
Принятие без сопротивления. Секты, образуемые выходцами изсреднего класса, обычно склонны принимать предлагаемый им социальный паттернбез особой критики. Общество благосклонно относится к ним и их ближайшемуокружению. Члены секты уверены, что все трудности проистекают от недостаткаверы, эгоизма и изоляции, но не от порочной социальной системы. Поэтому ихглавная идея — уверуйте, найдите себе друзей, объединитесь в группу со своимиединомышленниками. Примером секты этого типа может служить Оксфордское движение.
Агрессивное сопротивление. Некоторые секты, члены которыхпреимущественно принадлежат к низшим классам, концентрируют свое вниманиепрежде всего на проблемах, связанных с бедностью и бесправием. Если это сектыхристианского вероисповедания, то они интерпретируют учение Иисуса Христа вдухе этического радикализма. Общество в целом третирует эти секты ивоспринимается ими как воплощение зла. Истинная религия, по мнению членов такихсект, должна поставить своей целью социальную реорганизацию.
Эскапизм. Если люди не могут принять существующее вокруг нихобщество (как секты первого типа) и не надеются реформировать его (как сектывторого типа), то обычной психологической реакцией на сложившуюся социальнуюситуацию становится обесценивание своей земной жизни, проецирование несбывшихсянадежд на загробное существование в супранатуральном мире и объединение вгруппу со своими единомышленниками. Эти секты реагируют на тяжелые условияжизни низших классов, нищету, социальную несправедливость и бесправие. Они немогут так легко разрушаться и трансформироваться, как секты второго типа; ведькто в силах доказать верующему, что в другой жизни не исполнятся его надежды ичаяния?
Секта в отличие от церкви — обычно сравнительно небольшаягруппа. Она характеризуется прежде всего либо индифферентной, либоагрессивно-враждебной позицией по отношению к миру в целом, окружающемуобществу и государству, стремлением к максимальной изоляции от них изамкнутости. Секты ориентируют своих членов на полное отвержение мирскихценностей.
Мистические движения служат выражением радикальногорелигиозного индивидуализма, призывая следовать в жизни личному примеру ИисусаХриста. Мистическим движениям присуща универсальная веротерпимость, чувствоединства всех подлинно верующих независимо отих конфессиональнойпринадлежности, исповедуемыхими конкретных доктрин и догм.
Религия как социальный институт выполняет в обществеследующие функции.
Мировоззренческая функция. Во всем миререлигия дает ответы на животрепещущие вопросы о смысле существования, причинечеловеческих страданий и сущности смерти. Эти ответы дают людям ощущение цели.
Компенсаторная функция. Ответы, которые даетрелигия на вопросы о смысле существования, даруют верующим утешение, убеждаяих в том, что их страдания на земле не напрасны. Религиозные ритуалы,связанные с такими критическими событиями, как болезнь и смерть, позволяютлюдям сохранять душевное равновесие в горькие часы жизни и примиряютихс неизбежным.
Функция социальной самоидентификации. Религиозныеучения и отправления объединяют верующих в сообщество людей, разделяющих одни ите же ценности и преследующих одни и те же цели. Религиозные ритуалы,сопровождающие, к примеру, церемонию бракосочетания, связывают невесту и женихас более крупным сообществом людей, желающих молодым добра.
Социально-регламентирующая функция. Религиозныеучения применимы к повседневной жизни людей. К примеру, четыре из ДесятиЗаповедей, проповеданных Моисеем израильтянам, имеют отношение к Богу, зато вшести прочих содержатся наставления для повседневной жизни людей, в том числекасающиеся отношений с родителями, работодателями и соседями.
Функция социального контроля. Религияосуществляет контроль за поведением людей. Большинство норм религиозной группыприменимо только к ее членам, однако некоторые нормы устанавливают ограниченияи для других граждан, не принадлежащих к религиозной общине. Примером этогоположения являются религиозные наставления, вошедшие в состав уголовногозаконодательства. Так, в России богохульство и прелюбодеяние когда-то являлисьуголовными преступлениями, за которые людей судили и наказывали по всейстрогости закона.
Адаптационная функция. Религия способна помочьлюдям адаптироваться к новой среде. Например, иммигрантам не так легкоприспособиться к представляющимся им странными обычаям новой страны. Сохраняяродной язык, знакомые ритуалы и вероучения, религия обеспечивает неразрывнуюсвязь иммигрантов с их культурным прошлым.
Охранительная функция. Большинство религийоказывает поддержку правительству и сопротивляется любым изменениям всоциальной ситуации, направляя свой сакральный авторитет против сил, требующихнарушить статус-кво, революционеров, осуждает попытки государственныхпереворотов. Церковь охраняет и поддерживает существующую власть, а власть всвою очередь оказывает поддержку охраняющим ее конфессиям.
Социально-критическая функция. Хотя религиязачастую настолько тесно связана с господствующим социальным строем, чтооказывает сопротивление переменам, бывают случаи, когда она выступает скритикой наличной ситуации в обществе.
Дисфункциями религии являются разрушительные для обществааспекты религии. К ним относятся религиозная нетерпимость и фанатизм,приводящие к войнам и массовым преследованиям иноверцев и атеистов, а такжеизуверские формы поклонения, связанные с человеческими жертвоприношениями исамоистязаниями.
История пестрит войнами, вспыхнувшими по религиозныммотивам, перемешанным с политическими причинами. Даже в наше время мыстановимся свидетелями того, как в Северной Ирландии протестанты и католикиубивают друг друга и как то же происходит между евреями и мусульманами вИзраиле, между христианами и мусульманами в Боснии.
Религия часто использовалась для оправдания угнетения ижестокости в любых масштабах. С XVII по XVIII вв., в период великой инквизиции,на кострах жгли приговоренных к смерти «ведьм». В 1692 г. то же самоетворили главы протестантского вероучения в Салеме, штат Массачусетс.
/>Заключение
Таким образом, в данной контрольной работе нами быларассмотрена тема: социология как наука и религия как социальный институт. О том,какой себя представляет социология как наука, а также представление религии каксоциального института.
Список литературы
1. Анурин В.Ф." Социология " Учебное пособие для вузов, 2003г. — 248с.
2. Бабосов Е.М." Общая социология". Учебное пособие для студентовВузов. Издательство " ТетраСистемс", 2002г. -640с.
3. Кравченко С.А." Социология", Издательство " экзамен",2002г.512с.
4. Жиль Феррсоль " Социология. Терминологический словарь". Издательство" Питер", 2003г.160с.
5. Филатова О.Г." Социология. Конспект лекций", Издательство"Михайлова В.А. ". Серия " Высшее образование", 2002г.164с.
6. «Общая социология»: Учебное пособие / Под ред. Проф. ЭфендиеваА.Г. — М.: ИНФРА-М. 2002-654с.