Реферат: Социология культуры
Реферат
«Социологиякультуры»
I. Культура и ее функции
Всовременной литературе по философии, культурологии, этнографии, антропологиисложился своеобразный парадокс. С одной стороны, для всех этих наук понятие культураявляется ключевым, с другой — содержательные представления о ней далеки отчеткости, определенности и однозначности. Не представляет исключения исоциология. Только в одном из американских справочников по социологиисодержится свыше 400 определений понятия «культура».
Культураможет означать «царство духа». Культура может означать определенный типсознания или поведения, например, культура гуманитариев и культура технарей.Это достаточно многозначное и неопределенное слово мы применяем в его обыденномзначении как синоним чего-то хорошего, ценного, безусловно, положительного.
Первоначальнослово «культура» означало способ обработки земли (от лат. cultura — заботиться,взращивать, ухаживать). Переход от этого узкого понимания смысла культуры кширокому, происшедший в европейском общественном сознании в XVII—XVIII вв.,имеет принципиальное значение, поскольку с этого времени культура становитсяцентральным понятием европейского самосознания.
Устоявшеесяпонимание культуры как некой противоположности природе, «натуре», восходитк эпохе Просвещения. Оно получило два истолкования: природа рассматривается какисходное состояние, далекое от совершенства, а культура — путь, средстводостижения этого совершенства или, наоборот, природа — идеал гармонии, акультура — искусственное образование, несущее в себе извращенность,всевозможные пороки и пр. С этим связан известный спор между Руссо и Вольтером.Руссо считал, что культура портит человека: совершенство дано ему от природы, адальнейшее вмешательство культуры сковывает, угнетает человека, искажает,ослабляет отношения, а главное, вносит в них ложь. Вольтер занимал иную позицию:история человечества начинается с некоего дикого состояния, и именно культура«очеловечивает» человека.
И тот идругой взгляд на культуру имел совершенно определенные последствия в планесоздания социологической модели общества. У Руссо это общество равных, в основекоторого лежат минимальные потребности его членов. У Вольтера — общество, вкотором существует своеобразный культ богатства, как материального, так идуховного, а положение членов общества не принудительно-однообразное, нозависящее от их индивидуальных способностей и талантов. К концу XVIII в.негативные аспекты культуры практически не акцентируются, а сама культурапонимается как инструмент, с помощью которого человек возвышается, преодолеваетсвою естественно-природную ограниченность.
К XVIII—XIXвв. в Германии, а затем в России сложилась другая антитеза — культура и цивилизация.Культуре как средоточию духовных, моральных и эстетических ценностейпротивостоит цивилизация как нечто утилитарное, внешнее и вторичное длячеловека. «Цивилизация есть совокупность крайне внешних и крайне искусственныхсостояний, к которым способны люди, достигшие последних стадий развития».Цивилизация связывалась прежде всего с материальным и технологическимпрогрессом, а культура — с процессом идеальным, духовным, во многом стихийным,имеющим в своей основе высшие человеческие ценности, к которому категорияпрогресса неприменима.
В XX в. подкультурой стали понимать не только художественно-творческий процесс(искусство), а прежде всего нравы, ценности, воззрения, бытующие в обществе,т.е. всю сферу социального самопонимания человека. Отсюда повышенныйинтерес к совершенствованию внешних условий человеческого существования и квнутренней природе самого человека. Определяя содержание понятия культуры,современные исследователи, как правило, отождествляют ее с совокупностью норм,ценностей, идеалов, выполняющих функцию социальной ориентации в обществе. Этоспецифический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности,представленный в продуктах материального и духовного труда, в совокупностисоциальных норм и институтов, в духовных ценностях. Культура рассматриваетсякак система отношений между человеком и природой, человеком и обществом,человеком и человеком. Таким образом, культура понимается и как совокупностьценностей (духовных и материальных), и как живая человеческая деятельность поих созданию, распространению и хранению. Исходя из этого, выделяются основныефункции культуры:
ü человекотворческая (гуманистическая),т.е. развитие творческого потенциала человека во всех формах егожизнедеятельности (главная функция);
ü гносеологическая (познавательная),так как, культура является средством познания и самопознания общества,социальной группы и отдельного человека;
ü информационная — функциятрансляции социального опыта, которая среди прочего обеспечивает связь времён —прошлого, настоящего и будущего;
ü коммуникативная - функциясоциального общения, обеспечивающая адекватность взаимопонимания;
ü ценностно-ориентационная, т.е. культуразадает определенную систему координат, своеобразную «карту жизненныхценностей», в которых существует и на которые ориентируется человек;
ü нормативно-регулирующая (управленческая),которая проявляется в том, что культура выступает средством социальногоконтроля за поведением человека.
II. Социологическая классификация культуры изакономерность ее развития
Неоднозначностьтрактовки понятия «культура» обусловливает разнообразие подходов при еесоциологическом изучении. Г" Социология культуры занимаетсяисследованием социальных закономерностей развития культуры и форм их проявленияв человеческой деятельности, связанной с созданием, усвоением, сохранением ираспространением идей, представлений, культурных норм и ценностей, образцовповедения, регулирующих отношения в обществе, а также между обществом иприродой1. В настоящее время в отечественной и европейскойсоциологической литературе социология культуры выступает как собирательноепонятие. К ней относятся социология кино, музыки, театра, т.е. социологияразличных видов искусства, проблемы межкультурного понимания, диалога иконфликта различных культур, воздействия культуры на социально-историческийпроцесс, на группообразование, на социальную стратификацию исоциально-политические движения.
В широкомсмысле социология культуры не просто отрасль социологии, она охватывает всюпроблематику общественной жизни, рассматривая ее под своим, специфическим угломзрения. Культурное содержание можно выделить в любой целенаправленнойсоциальной деятельности: труде, быту, политике, здравоохранении, образовании ит.д. В узком смысле социология культуры имеет свою относительно самостоятельнуюпредметную область, которая локализуется в духовной сфере.
Присоциологическом изучении культуры особое значение имеет ее аксиологическийаспект, выделение ценностного компонента, что позволяет объединить элементыкультуры в систему, обеспечивающую их взаимосвязь на различных уровнях:общества в целом, социальных групп, личностей. При социологическихисследованиях культуры необходимо решить следующие задачи: а) определитьрепрезентативные идеи; б) установить их производителя; в) выяснитьканалы и средства их распространения; г) оценить влияние идей наформирование и распад социальных групп, институтов и движении1.
Всоциологии существуют несколько традиционных плоскостей деления и эмпирическогоанализа культурных явлений.
ü По субъекту — носителю культуры выделяются общество вцелом, нация, класс, другие социальные группы (демографические, территориальныеи пр.) или отдельная личность. Отношения между этими блоками культуры далеко невсегда складываются гармонично. Примером тому могут служить сегодняшниемногочисленные конфликты национальных культур, противоречия между общественнойи индивидуальной культурами.
ü По функциональной роли культуру можно подразделить на общую(актуальную), необходимую каждому члену того или иного общества, и специальную,необходимую людям той или иной профессии.
Жесткоустановленных, четко фиксированных границ между общей и профессиональнойкультурами нет. Актуальная культура всегда вариативна, но ее модель задаетсяпрограммой общего среднего образования (общеобразовательные средние школы).Профессиональную культуру, в свою очередь, нельзя отождествлять только суровнем квалификации. Она требует осознания мировоззренческих основ профессии,включает в себя профессиональную этику и эстетику.
ü По происхождению (генезису) выделяют народную культуру,возникающую в определенной мере стихийно и не имеющую конкретного«персонифицированного» автора (например, фольклор), и культуру, создаваемуюинтеллигенцией, профессионалами; в ней всегда можно четко установить авторство.
ü По видам культуры принято выделять материальную культуру(например, культуру производства материальных благ, культуру быта и пр.) идуховную культуру (достижения в области науки, искусства, а также нравственная,художественная, педагогическая культуры и т.д.)
Деление наматериальную и духовную культуру, несомненно, в высшей степени условно, темболее что существует целый ряд как бы «сквозных» культур: экологическая,физическая и др.
ü По своему характеру и «целевому назначению» культура бываетрелигиозной и светской.
Социологивыделяют несколько основных закономерностей в развитии культуры.
1) Зависимость типа культуры от природных и искусственных условийжизни общества и ее обратное влияние на их изменение.
2) Преемственность в развитии культуры. Она может быть временной(вертикальной) и пространственной (горизонтальной), позитивной (продолжение тойили иной культурной традиции) и негативной (отрицание прежнего культурногоопыта).
3) Неравномерность развития культуры, которая выражается в двухаспектах: а) расцвет и упадок культуры не совпадают с эпохами расцвета иупадка в других сферах общественной жизни, например, в экономике; б) самивиды культуры развиваются неравномерно. Так, сегодня при более или менееприличном уровне развития художественной культуры мы говорим об отсутствииполитической культуры или катастрофическом состоянии культуры экологической.
4) Особая роль личности, человеческой индивидуальности в культурномпроцессе.
Большоезначение для развития и функционирования культуры имеют качественные измененияв науке и технологии, открывающие новые возможности для производства ираспространения культурных ценностей. Можно выделить три качественных скачка:
ü появление письменности, позволившее сохранять многие произведениякультуры и обмениваться ими;
ü изобретение книгопечатания, благодаря которому резко увеличилсяобъем распространения культурной продукции;
ü современные достижения науки и техники (телевидение, видео- извукозапись, голография, новые материалы в архитектуре и пр.).
Техническоеоснащение поначалу рождало самые радужные надежды. Казалось, благодаря мощнымтехническим средствам культура может гораздо раньше, глубже и эффективнеесоциализировать человека. Но основные ожидания «культурного взлета» оказались,нереализованными. Более того, социологи установили, что культура человеканачинает терять свою целостность и становится «мозаичной». Все большую роль всоздании «картины мира» рядового человека играет сегодня то, что он прочтет наафише, увидит в кино или по телевидению, почерпнет из газет, пролистав их подороге на работу, или узнает из разговоров с сослуживцами и соседями.
III. Массовая культура и субкультура
1. Массовая культура
Научно-техническаяреволюция стимулировала широкое распространение массовой культуры. Самаидея массовой культуры возникает в 20-х годах в рамках доктрины массовогообщества. Теория массового общества исходит из того, что в XX в.классовая поляризация исчезает и главенствующую роль в историческом процессеначинает играть «масса». Понятие «масса» имеет не только количественныехарактеристики (большинство общества), но и качественные: обезличенность,преобладание чувств, утрата интеллекта и личной ответственности за свои решенияи поступки. Согласно Тарду и Лебону, общество делится на массу (или толпу), непонимающую сути происходящего, публику, которая кое-что понимает, и элиту,имеющую доступ к высшим культурным ценностям. Отсюда «массовым» называют такоеобщество, в котором человек становится безликим элементом социальной машины,«винтиком», подогнанным под ее потребности. А массовой культурой называют то,что противостоит подлинной культуре.
Сутьмассовой культуры состоит в том, что она создается для целей потребления. Главнаяее функция — развлекательно-компенсаторная. Это культура, лишенная внутреннегоисточника развития и функционирующая на основе социального заказа. Онаявляется массовой по объему, т.е. охвату аудитории, и по времени, т.е.производится постоянно, изо дня в день. В массовой культуре получаетгипертрофированное выражение одна из сторон культуры — адаптивная, причемв облегченном, поверхностном варианте. В результате массовая культурапревращается в особый вид бизнеса, при этом она не столько потребляется человеком,сколько потребляет самого человека, заслоняя от него и заменяя ему другиепласты культуры. Типичным примером массовой культуры могут служить бесконечныетелевизионные сериалы, так называемые «мыльные» оперы.
Самоеконцентрированное воплощение массовой культуры — китч (от нем. Kitsch— халтура, безвкусица, штамп). Он возникает в период массовой урбанизациикак ответ на запрос деревенского жителя, перебравшегося в город и лишенногосвоей привычной среды обитания. Задача китча — создание иллюзии счастья. Именноширокое распространение китча привело западных социологов к выводу о том, чтоможет наблюдаться обратная зависимость между материальным и культурным уровнемнаселения: достаточно быстрое массовое повышение уровня жизни сопровождаетсяуменьшением духовных запросов.
Период 60-хгодов можно назвать переломным для содержательной стороны массовой культуры наЗападе. Бунт молодежи в западноевропейских странах показал, что массоваякультура воздействует на человека не очень эффективно, так как она «безадресна»,рассчитана сразу на всех. Был сделан вывод о том, что одни и те же общественныеидеалы следует доводить до различных социальных групп (возрастных,профессиональных, территориальных и т.д.) различными способами. И передсоциологами встали следующие задачи:
ü дифференцировать группы по культурному признаку;
ü выделить их особый круг интересов и найти возможные точкисоприкосновения друг с другом;
ü определить пути, способы и средства воздействия на ту или инуюгруппу.
Массоваякультура модифицируется с учетом специфических характеристик различныхсоциальных групп. Несколько изменяются и способы ее воздействия: она не толькостановится более избирательной, технически совершенной, изобретательной, но ииспользует в качестве своего основного инструмента механизм статусногопотребления. Так, покупка тех или иных вещей диктуется не столько ихтехническими характеристиками и соображениями функциональности, сколькосоображениями престижности.
2. Субкультура и контркультура
Еслиподлинная и массовая культуры различаются по своим целям и ценностям, то по отношениюк господствующей культуревыделяются субкультура и контркультура— культуры различных социальных групп: возрастных, профессиональных, территориальных,поселенческих и т.д. Иначе их еще называют частичными культурами. Любаясубкультура имеет свои ценности, несколько отличные от общепринятых, особыеправила и образцы поведения, стиль одежды, манеру общения. Кроме того,субкультура варьируется в зависимости от характера декларируемых ценностей истилей жизни, величины группы, разделяющей эти ценности, возрастныхособенностей членов группы, а также их готовности к активным действиям позащите своих интересов и образа жизни (так называемая скрытая и открытаяагрессивность).
В последниегоды социологи уделяют много внимания изучению молодежной субкультуры. Долгоевремя считалось, что в социалистическом обществе, стремящемся к социальнойоднородности, у молодежи не может и не должно быть своих специфическихценностей. Проявления своеобразия, непривычные формы поведения расценивалисьлибо как аномалия, социальное отклонение, либо как подражание Западу.
Другаяпозиция представляла эти отклонения как способ самовыражения, как возможностьзаявить о себе обществу, обратить на себя внимание. Так появился термин «неформальныемолодежные объединения», закрепившийся в научной и публицистическойлитературе, а также в повседневном словоупотреблении. В западной социологии дляобозначения этого явления используют категорию peer group. Это понятиевозникло в американской социологии и означает больше, чем группа сверстниковили гомогенная (однородная) возрастная группа. Слово peer происходит отлатинского «paar» (равный), и обозначаемое им равенство относится не только квозрасту, но и к социальному статусу, взглядам, ценностям, нормам поведения.
Субкультурнаяактивность молодежи зависит от ряда факторов:
ü от уровня образования. У лиц с более низким уровнем образования,например у учащихся ПТУ, она значительно выше, чем у студентов вузов;
ü от возраста. Пик активности — 16—17 лет, к 21—22 годам она заметнопадает;
ü от места жительства. Движения неформалов более характерны длягорода, нежели для деревни, так как именно город с его обилием социальныхсвязей дает реальную возможность выбора ценностей и форм поведения.
Неформальныемолодежные объединения различаются по характеру социальной направленности ихсознания и поведения, типу групповых ценностей, особенностям проведения досуга.Наиболее популярными из них являются группы любителей современной музыки,танцев, различных видов спорта (футбольные болельщики, культуристы и т.д.) —около 80%. Меньшее распространение у нас в стране получили группы, занятыеобщественно-полезной деятельностью, — охраной памятников культуры, защитойокружающей среды и т.д. — не более 4%. Есть группы, чье поведение может бытьохарактеризовано как социально патогенное или даже преступное: наркоманы,токсикоманы и др. Такие группы составляют примерно 9% всех неформальныхмолодежных групп.
Выделениеразличных субкультурных групп условно, они не отделены друг от друганепроницаемой перегородкой. Так, среди «металлистов» встречаются токсикоманы,среди наркоманов — проститутки, которые подобным образом зарабатывают нанаркотики. Речь идет скорее о разных типах таких групп. Рокеры, металлисты,футбольные фанаты — группы контактные, объединенные общим интересом ивыражающие его внешней символикой. А такие образцы социально негативногоповедения, как наркомания или проституция, реализуются преимущественно не нагрупповом, а на индивидуальном уровне. Сам характер деятельности скорееразъединяет, чем консолидирует их.
Субкультура,которая находится в состоянии открытого конфликта, явной конфронтации поотношению к господствующей культуре, называется контркультурой. Этоттермин принадлежит американскому социологу Т. Роззаку, который ввел егодля характеристики молодежных движений Запада 60-х годов. Иными словами,контркультура — это комплекс, набор норм и ценностей какой-либо социальнойгруппы, которые резко противоречат нормам и ценностям, господствующим вобществе, частью которого эта группа является.
Насегодняшний день контркультура — это: а) тип протестующего мироощущения;б) альтернативный стиль жизни, оппозиционный господствующему; в) антитрадиционныеформы художественного творчества.
Учитываявнутреннюю неоднородность культуры, социологи попытались создать многоуровневуюмодель, по которой смы/>/>словоеразнообразие культурных изменений обусловлено многообразием «вызовов» культуресо стороны изменяющегося общества. При этом подсистемы культуры соотносятся непо принципу субординации, подчинения, а по принципу дополнительности. Вданной модели ясно прослеживаются взаимосвязи между социальной структурой,социальным заказом на определенный тип поведения и функционированием культурныхподсистем. Единая человеческая культура складывается из множестваразличных культур, которые вносят свой вклад и без каждой из которых картинакультуры была бы неполной. Все культуры взаимонезаменяемы.
IV. Проблемы культуры в современной России
Ни одинкультурный процесс нельзя оценить однозначно и категорично в терминах «хорошо —плохо», особенно если речь идет о современной культурной ситуации в нашейстране, поскольку, во-первых, она чрезвычайно сложна и противоречива,во-вторых, еще не ясны глубина и масштаб происходящих перемен. Однако уже зримовыделяются несколько тенденций.
1. Деидеологизация культуры и ликвидация государственной монополии накультуру. В содержательном плане это привело, с одной стороны, к большейсвободе творчества и свободе выбора в сфере культуры, с другой — к потереконтроля за качеством и уровнем предлагаемой потребителю культурной продукции,будь то популярная литература или многочисленные образовательные заведения.
2. Приватизация и коммерциализация культуры. В настоящее время этот процессимеет однобокую направленность: вновь образовавшийся российский капиталпредпочитает пока вкладывать свои средства в весьма специфическую, но высокодоходнуюобласть — эротическую и детективно-развлекательную индустрию.
3. Рост интереса к дореволюционному культурному наследию, в том числек религии и церкви.
Обособлениенациональных культур и использование их в качестве инструмента политики,средства завоевания доверия избирателей.
5. Усиление культурно-коммуникативной апатии, ослабление интереса кчтению в пользу визуальных, зрелищных форм (телевидение, видео), падениепосещаемости театров, музеев, библиотек.
6. Особую озабоченность вызывает состояние русского языка, которыйможно рассматривать как индикатор культуры. Он организует характер и способвосприятия реальности. За несколько десятилетий в русском языке произошли такиенегативные изменения, которые привели к снижению уровня грамотности, краспространению «официального полуязычия», к росту сквернословия и широкому употреблению«матерной смазки» в обыденной речи.
Изучениеместа и роли культуры в общественной жизни, закономерностей ее развития имеетбольшое практическое значение. В современных условиях становится отчетливовидно: нельзя усиленно проводить в жизнь экономические и политические программыбез учета культурного уровня населения. Другими словами, повышениекультурного уровня является необходимой предпосылкой социально-экономическогороста.