Сочинение: Нравственные проблемы в "Этике" Б. Спинозы

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ШУЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙПЕДАГОГИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ»

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

РЕФЕРАТ

Нравственные проблемы в «Этике» Б. Спинозы

Работу выполнил

Баранов АндрейАлександрович

Студент 4 курса 4 группы

очного отделения

историко-филологическогофакультета

специальность –031801.65 «Религиоведение»

Научный руководитель

Старший преподаватель

Пустовойт ЮлияВладимировна

Шуя 2010г.

Содержание

Введение

I. Жизненный путь и работы

II. Развитие философской системы

III. Анализ работы«Этика» Б. Спинозы

3.1 Проблема «Мужествобыть»

3.2 Проблема добра и зла

3.3 Проблема свободы ирабства

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность

Оценить полной мерой действительное величие и значение философии Бенедикта Спинозы человечеству, пожалуй, еще только предстоит. «Этика» великого философа завершается, рассмотрением вопроса о том, как же именно должны устроить свою совместную — общественную — жизнь люди, понявшие ту простую и великую истину, что для разумного человека «для его самосохранения и наслаждения разумной жизнью, нет ничего полезнее, как человек, руководствующийся разумом» и что именно человек — не деньги, не вещи, не слова и тому подобные мнимые ценности — есть для человека высший предмет в универсуме. Поэтому рассмотрение нами нравственных проблем в контексте данного произведения является актуальным, ибо Спиноза, как математик пытается дать рациональное объяснение процессам происходящим в нравственной сфере человека, что с позиций религии, особенно христианства несколько не приемлемо, но может быть понятно светскому человеку далекому от религиозных доктрин, особенно в нынешнее время, когда рационализм и материализм достигает апогея в своем развитии и влиянии на умы.

Цель

Выявление и анализ нравственных проблем в «Этике» Б. Спинозы

Задачи

Достижениеэтой цели предполагает решение ряда задач:

1) Рассмотрение жизненного пути и литературного наследия Б. Спинозы и краткое рассмотрение развития философской системы Б.Спинозы

2) Рассмотрение проблемы «Мужество быть»

3) Рассмотрение проблемы добра и зла в человеке

4) Рассмотрение проблемы свободы и рабства в человеке

I. Жизненный путь и работы

БенедиктСпиноза (Spinoza, Benedictus) (1632–1677), или Барух д«Эспиноза, известныйголландский философ, один из крупнейших рационалистов 17 в. Родился вАмстердаме 24 ноября 1632. Родители Спинозы были еврейскими эмигрантами,переселившимися из Португалии, и он был воспитан в духе ортодоксального иудаизма.Однако в 1656, после конфликта с городскими властями Спиноза был подвергнут«великому отлучению» еврейской общиной за еретические взгляды (в основномкасавшиеся христианства – община опасалась ухудшения отношений с властями), а в1660 был вынужден покинуть Амстердам и перебрался на несколько лет в деревушкуРейнсбург близ Лейдена, где продолжал поддерживать связи с кружком коллегиантов– религиозного братства, позднее объединившегося с меннонитами. Из Рейнсбургаон переселился в Ворбург – селение вблизи Гааги, а с 1670 до своей смерти 21февраля 1677 жил в самой Гааге. Спиноза зарабатывал на жизнь изготовлением ишлифовкой линз для очков, микроскопов и телескопов, это крайне вредное дляздоровья занятие стало впоследствии причиной его ранней смерти, а также частнымиуроками; в последующие годы его доход пополнялся скромной пенсией, котораявыплачивалась двумя знатными покровителями. Благодаря этому он вел независимыйобраз жизни и мог позволить себе занятия философией и переписку с ведущимиучеными того времени. В 1673 ему было предложено место профессора на кафедрефилософии в Гейдельбергском университете, однако Спиноза отказался отпредложения, сославшись на враждебное отношение к нему со стороны официальнойцеркви.

Главнымиего произведениями являются Богословско-политический трактат (TractatusTheologico-Politicus), опубликованный анонимно в Амстердаме в 1670, и Этика (Ethica),начатая в 1663 и законченная в 1675, но изданная только в 1677 на латинскомязыке в книге Посмертные произведения (Opera Posthuma) вместе с незаконченнымитрактатами о научном методе (Трактат об усовершенствовании разума, Tractatus deEmendatiae Intellectus), о политической теории (Tractatus Politicus),грамматикой древнееврейского языка (Compendium Grammatices Linguae Hebraeae) иписьмами. Единственной книгой, изданной при жизни Спинозы и под его именем, былтруд Начала философии Рене Декарта, части I и II, доказанные геометрическимспособом (Renati des Cartes Principiorum PhilosophiaePars I et II, More Geometrico Demonstratae, per Benedictum de Spinoza, 1663).[1]

II. Развитие философской системы

В егофилософской системе незаметно резких скачков, он достаточно последователен всвоих убеждениях. Достаточно сравнить «Краткий трактат о природе Бога, Человекаи его счастья» и «Этику», чтобы увидеть, что в этих двух книгах, несмотря наразделяющие их более чем 15 лет, основные идеи Спинозы принципиально неизменились, хотя и пробрели большую выверенность и структурированность.Характерной особенностью метода Спинозы являлось его стремление к четкойформализации рассуждений и доказательств. Он стремился сделать философию такойже точной наукой, как была в его время геометрия. Не случайно, что в названияхего книг так или иначе часто присутствуют слова «геометрический способ доказательства».Это касается как «Основ философии Декарта, доказанные геометрическим способом»,так и «Этики» (Полное название начинается со слов «Этика, доказанная в геометрическомпорядке…»).

Философскаясистема Спинозы наиболее близка к системе Декарта. Он разделял какрационалистический метод Декарта, так и его физические представления. Неслучайно, что одна из 6 крупных работ Спинозы посвящена доказательству идейДекарта. Однако, в отличие от Декарта, который основное внимание уделял методу,Спиноза интересовался больше применением этого метода для получения знаний обокружающем мире и рассуждениям по поводу этого мира.

Значительноевлияние на Спинозу оказали также идеи Джордано Бруно, особенно егопантеистические рассуждения. Также значительное влияние на него оказали такиеразные мыслители как Томас Гобс, видный представитель материализма того времени,и Маймонид, еврейский философ и богослов 12 века, склонявшийся к пантеизму.[2]

III.«Этика»

«Этика»Бенедикта Спинозы, над которой философ работал более пятнадцати лет, стала важнейшимтрудом всей его жизни.[3] В «Этике» автор поднимаети старается объяснить различные нравственные проблемы жизни человека с позицийочень распространенной в его время «философии субстанции».

Передтем, как приступить к собственно анализу, необходимо рассмотреть структуру всейкниги. Полное ее название («Этика, доказанная в геометрическом порядке иразделенная на пять частей, в которых трактуется 1.О Боге; 2. О природе ипроисхождении души; 3.О происхождении и природе аффектов; 4. О человеческомрабстве, или о силах аффектов; 5. О могуществе разума, или о человеческойсвободе») непосредственно указывает на выбранные Спинозой принципы построения иорганизации текста. Прежде всего, это математическая точность в размещенииматериала. Спиноза всегда логически последователен, следующая часть его «Этики»неизменно продолжает и развивает идеи предыдущей. Спиноза хотел перенестиметоды точных наук на почву философского знания. Вот почему особую важность длянего приобретают доказательства. Философ полагал, что только строго научнаяаргументация способна убедить читателя в достоверности излагаемых сведений.

Мыне будем рассматривать каждую часть работы отдельно, ибо, как мы уже говорили,автор в данной работе занимается «философией субстанции», поэтому одной изглавных задач для него это доказать что субстанция существует и в каких формахона существует, поэтому многое сказанное в произведении великого мыслителя оченькосвенно касается нашей темы и соответственно поставленной цели.

3.1Проблема «Мужество быть»

Итакв первой части работы «О Боге», Спиноза пишет, что люди часто не видят различиямежду модификациями субстанций и самими субстанциями и поэтому не имеютпредставления не только о природе вещей, но и правильного представления о Боге,ибо смешивают Божественную природу с человеческой, и приписывают Богу«человеческие аффекты» т.е. различные состояния души, в том числе и негативные,т.к. не знают истинную природу этих состояний и следовательно не пытаются в нихразобраться, отделив хорошее от злого.[4]

Поэтомудля познания своей природы, человеку следует «принять правильный образ жизниили твердые начала для нее». Здесь в качестве основного правила Спиноза устанавливаетсобственно нравственное правило: на ненависть, гнев и презрение к себе отвечатьлюбовью и великодушием; так поступает живущий по законам разума.[5](Гл.4,Т. 46) Чтобы быть готовым к этому, надо постоянно размышлять о том: а) как вразных случаях обиде противопоставлять великодушие, б) в чем польза и благо «взаимнойдружбы и общего единения», в) как «присутствием духа и мужеством» противостоятьстраху, г) что в каждой вещи может быть предметом удовольствия с тем, чтобыопределяться в своих поступках фундаментальными стремлениями.[6](Гл. 5, Т. 10) Отсюда следует, что важнейшими добродетелями для жизни средилюдей Спиноза считал мужество и великодушие, и в этой связи здесь можновыделить проблему, которую сам автор называет как «мужество быть».

ДляСпинозы «мужество быть» – это не просто одно из качеств в ряду других. Этовыражение сущностного акта всего, что участвует в бытии, т.е. этосамоутверждение. Вообще учение о самоутверждении – центр системы Спинозы. Это виднона примере следующей теоремы: «Стремление вещи пребывать в своем бытии есть нечто иное, как актуальная сущность самой вещи» (Гл. 3, Т. 7). Словом«стремление» здесь передается латинское «conatus» т.е. «устремленность кчему-либо». Эта устремленность – не случайное свойство вещи и не один изэлементов ее бытия в ряду других элементов; это ее «essentia actualis»,актуальная сущность. «Conatus» делает вещь тем, что она есть, так что если«conatus» исчезает, исчезает сама вещь.[7] Стремление ксамосохранению или самоутверждению заставляет вещь быть тем, что она есть. Этостремление, которое есть сущность вещи, Спиноза называет также ее способностьюили силой и говорит, что душа утверждает или полагает свою способность кдействию.[8](Гл. 3, Т. 54). Такимобразом, мы наблюдаем отождествление актуальной сущности (силы бытия) ссамоутверждением. А за ним следуют другие отождествления. Сила бытияотождествляется с добродетелью, а добродетель, в свою очередь, с сущностнойприродой. Добродетель есть способность действовать исключительно в согласии систинной природой человека. Тот более добродетелен, кто проявляет большеестремление и способность утверждать свое собственное бытие. И невозможнопомыслить никакой другой добродетели, которая предшествовала бы стремлениюсохранить свое собственное бытие. Таким образом, самоутверждение есть самаядобродетельная добродетель. Но самоутверждение – это утверждение сущностногобытия человека, а знание о своем сущностном бытии обеспечивается разумом, т.е.способностью души обладать правильными идеями. И поэтому действовать безусловнопо добродетели означает не что иное, как действовать под водительством разума,утверждая свое сущностное бытие или истинную природу.

Исходяиз этого, Спиноза дает объясняет соотношение между мужеством исамоутверждением. Вот определение самого автора: «Под мужеством я разумею тожелание, в силу которого кто-либо стремится сохранить свое бытие по одномутолько предписанию разума».[9] (Гл. 3, Т.59). Спинозаотличает мужество от великодушия, ибо последнее есть желание объединиться сдругими людьми на основе дружбы и поддержки. Это есть проявление двух познавательныхмотивов, которые всегда определяют учение о мужестве: универсальногоонтологического и частного – нравственного. Это важно для решения одной изнаиболее трудных этических проблем, а именно проблемы соотношениясамоутверждения и любви к ближнему. Для Спинозы второе следует из первого. Таккак добродетель и способность к самоутверждению тождественны и так как«великодушие» – это акт движения навстречу другим под воздействиемблагожелательного аффекта, то невозможно помыслить конфликт между самоутверждениеми любовью. Конечно же, это предполагает, что самоутверждение не толькоотличается от «себялюбия» как отрицательного нравственного качества, но дажепротивоположно ему. Самоутверждение – это онтологическая противоположность«редукции бытия» теми аффектами, которые не соответствуют сущностной природечеловека.[10]

УчениеСпинозы о самоутверждении подразумевает как правильную любовь к себе, так иправильную любовь к ближним. Самоутверждение, согласно Спинозе, есть соучастиев божественном самоутверждении. «Способность, в силу которой отдельные вещи, аследовательно, и человек сохраняют свое бытие, есть само могущество Бога».[11](Гл. 4, Т. 4)

Соучастиедуши в божественном могуществе описывают на языке как познания, так и любви.Если душа познает себя, то она познает свое бытие в Боге. А это знание о Боге ио своем бытии в Боге становится причиной совершенного блаженства и,следовательно, совершенной любви, направленной на причину этого блаженства. Этодуховная любовь, так как она вечна и поэтому является аффектом, не подвластнымстрастям, которые связаны с телесным существованием.[12](Гл. 5, Т. 34). Она есть соучастие в бесконечной духовной любви, которой Боглюбит самого Себя, и, в любви к самому Себе, любит то, что Ему принадлежит,людей. Эти утверждения отвечают на два вопроса, касающиеся природы мужества, накоторые до сих пор еще не было дано ответа. Они объясняют, почемусамоутверждение есть сущностная природа каждого существа и как таковая еговысочайшее благо. Совершенное самоутверждение – это не изолированный акт,который зарождается в индивидуальном существе; совершенное самоутверждение естьсоучастие в универсальном или божественном акте самоутверждения, которое естьпорождающая сила каждого индивидуального акта. Итак, в этой идее мужествообретает форму фундаментального онтологического принципа.[13]

Итакзаключим, о мужестве, что так как аффект можно победить только с помощьюдругого аффекта и что тот единственный аффект, который способен преодолетьаффекты страсти, есть духовная или интеллектуальная любовь человеческой души ксвоей собственной вечной основе. Этот аффект есть выражение соучастия души влюбви Бога к Себе. Поэтому «Мужество быть» есть высшая добродетель и становитсявозможным потому, что оно есть соучастие в самоутверждении самого бытия.

3.2Проблема добра и зла

Понятиефундаментального, или первичного стремления существенно для антропологии иэтики Спинозы.[14] Это — стремление ксамосохранению.[15] ( Гл. 3.Т.22)

Инстинктомсамосохранения определяется понимание человеком добра и зла. Добро и зло неявляются самостоятельными, объективными ценностями, эти представления — результат рефлексии человека относительно испытываемых телом и переживаемыхдушой внешних воздействий. Стремление к самосохранению заложено в человеке отприроды. Однако, оно не выполняет адаптивную функцию, оно не есть проявлениесущего. Наоборот, его раскрытие есть результат самопознания и самоосвобождения,освоения индивидом своей сущности.

Спинозаисходит из того, что человеческая природа представляет собой модус Природы, илиБога. В этом смысле человеческая природа потенциально божественна иестественна, надо лишь дать ей проявиться в своей изначальной определенности.Таким образом, ключевым является определение добра как «того, что составляетдля нас… средство к тому, чтобы все более и более приближаться кпредначертанному нами образцу человеческой природы», а зла как того, чтопрепятствует этому.[16] (Гл. 4, Предисл.)Поэтому добро приятно и полезно. И только в соотнесении с этим следует пониматьзнаменательное высказывание Спинозы: «Мы стремимся к чему-либо, желаемчего-нибудь, чувствуем влечение и хотим не вследствие того, что считаем этодобром, а наоборот, мы потому считаем что-либо добром, что стремимся к нему,желаем, чувствуем к нему влечение и хотим его».[17](Гл.3, Т.9, схолия) Спиноза говорит здесь о желании как выражении самойсущности человека, в природе которого укоренено стремление к самосохранению.[18]

Соответственно,в соотнесении с высшим благом определяется и добродетель: поскольку «высшее благодля души есть познание Бога», то «высочайшая добродетель — познавать его».[19](Гл.3, Т.28) Добродетель предстает, таким образом, в качестве способностиразума или выражения разума, и только как таковая она определяется Спинозой какдействие и образ жизни, основанные на «стремлении к собственной пользе». В этомже контексте следует понимать различные замечания Спинозы, согласно которымдобром является то, что ведет к согласию между людьми, к общественной жизни, кобщему благу. Но, которые, взятые сами по себе, могут быть ошибочнопредставлены. В связи с этим Спиноза переосмысляет и сентенцию, известную подназванием «золотое правило»: «Всякий, следующий добродетели, желает другим тогоже блага, к которому сам стремится, и тем больше, чем большего познания Богадостиг он». И это так, потому что «следующий добродетели», как мы знаем, это,по Спинозе, тот, который руководствуется разумом, тот, для кого благом являетсяпознание. В тезисе о том, что человек желает того другим людям и содействуеттому в них, что полезно для него, не следует видеть разумно-эгоистическуюустановку. Ведь каждый человек в своей сущности выражает божественную природу;так что добродетельному, т.е. познавшему свою собственную сущность, достаточнов отношении с другими делать то, что он сам предпочитает: тем самым он будетсодействовать и благу других. Наряду с названными выше великодушием и мужествомСпиноза выделяет добродетели благочестия и заботы об общем благе, а затем ищедрости, милосердия, стыда, скромности, — т.е. те, которые содействуютдостижению и сохранению согласия между людьми.

3.3Проблема свободы и рабства

Напути познания преодолевается рабство и обретается свобода. О каком рабствеговорит Спиноза? — О том, что человек — раб самого себя, о его бессилии вукрощении и ограничении своих аффектов, т.е. преходящих эмоциональныхсостояний, оказывающих воздействие на решения и поступки людей, независимо отих сознания. Аффекты возникают от внешних вещей и событий или от мимолетныхвнутренних состояний, и они способны отвернуть сознание от первичного иестественного стремления человека — стремления к самосохранению. Таким образом,рабство человека заключается в его неспособности управлять своими эмоциями ипринимать решения в соответствии со своей природной склонностью и разумом.

Сравниваяраба и свободного, Спиноза так характеризует их: «Первый помимо воли делает то,чего совершенно не знает; второй следует только самому себе и делает только то,что он признает главнейшим в жизни и чего вследствие этого он всего болеежелает». Свободный руководствуется одним только разумом и потому следует своейприроде. Чтобы принимать правильные решения, человек совершенствует свой разуми познает свою природу, а через нее и природу Бога.

ПоэтомуСпиноза отрицал свободу воли и свободу выбора. У человека не бывает ситуациивыбора между двумя благами. Его выбор ограничен возможностью выбрать то, чтопредопределено ему природой, или предаться аффекту. Склониться к аффекту нельзясознательно, значит следование аффекту несвободно. Свобода заключается всамоопределении в соответствии с природой. Поэтому свобода есть познаннаянеобходимость. Но быть свободным, значит воплощать в своей жизнибожественно-рациональную, или рационально-естественную необходимость.

Свобода,стало быть, заключается не в индивидуальном самопроизволении, свобода — этоэлемент самой природы, разновидность природной необходимости. Соответственно ипонятия добра и зла наполняются Спинозой новым содержанием — это понятия,отражающие аффекты радости и печали, благодаря которым, если они познаны,человек получает возможность соотносить свои деяния с законами природы и,освободившись от рабства, возвышаться к совершенству. В этом в тенденции исостоит блаженство.

Этоположение Спинозы заслуживает внимания: он настаивает на необходимости обузданияаффектов. Однако речь идет о «слепых», т.е. не познанных разумом аффектах.Положительные аффекты, тем более познанные, оказываются мощной силойпротивостояния «слепым» аффектам; только посредством аффектов можно укротитьаффекты.

Какв определении добра и зла, в определении блаженства Спиноза высказывает впоследней теореме трактата сентенцию, кажущуюся парадоксальной подверженномутирании долга уму: «Блаженство не есть награда за добродетель, но самадобродетель; и мы наслаждаемся им не потому, что обуздываем свои страсти, но,наоборот, вследствие того, что мы наслаждаемся им, мы в состоянии обуздыватьсвои страсти».

Какже получается, что блаженство — не награда за добродетель, т.е. за обузданностьстрастей, в то время как только в обуздании своих страстей человек достигаетблаженства? В ответе на этот вопрос заключается центральная идея учения Спинозыо совершенствовании. Человек приближается к блаженству на пути познания Бога.Причем это не сухая исследовательская работа, но эмоционально насыщенная истрастная любовно-интеллектуальная устремленность к Божеству. Он продвигаетсяпо пути познания обуреваемый желанием соединения с истиной. Чем болееприближается он к ней, тем сильнее его способность контролировать свои аффектыи управлять ими с помощью разума. Поэтому в процессе познания происходит инравственное возвышение человека.

Заключение

Врезультате проведенных нами исследований, мы сделали следующие выводы попоставленным нами задачам и целям: 1) Б. Спиноза почти всю свою жизнь посвятилизучению точных наук, поэтому вся его философско — этическая система пропитанарациональным, математическим подходом к проблемам, даже таким несколько далекимот рационального, как нравственные процессы в человеке. Однако на такойспецифический подход оказали влияние не только научные интересы мыслителя, но исовременники- великие рационалисты и материалисты: Рене Декарт, Томас Гоббс, ДжорданоБруно, Маймонид.

2) Аффект можно победить только спомощью другого аффекта и что тот единственный аффект, который способенпреодолеть аффекты страсти, есть духовная или интеллектуальная любовьчеловеческой души к своей собственной вечной основе. Этот аффект есть выражениесоучастия души в любви Бога к Себе. Поэтому «Мужество быть» есть высшаядобродетель потому, что оно есть соучастие в самоутверждении самого бытия.

3)Каждый человек в своейсущности выражает божественную природу; так что добродетельному, т.е.познавшему свою собственную сущность, достаточно в отношении с другими делатьто, что он сам предпочитает: тем самым он будет содействовать и благу других ипротивостоять злу.

4)Свобода заключается не в индивидуальном самопроизволении, свобода — это элементсамой природы, разновидность природной необходимости. И через познание добра изла, как понятий отражающих аффекты радости и печали человек получаетвозможность соотносить свои деяния с законами природы и, освободившись отрабства, возвышаться к совершенству.

Взаключение отметим, что как бы ни была грандиозна философская система Спинозы,развернутая в «Этике», раскрываемая его этикой моральная жизнь человекаодномерна, даже, проста. Человек самой природой оказывается предназначеннымдобродетели и блаженству. Его задачей оказывается не оступиться и достойнопройти заданный ему путь. Отрицая свободу воли по причине отсутствия самогопредмета свободы, Спиноза проявляет удивительную нечуткость к действительномудраматизму и противоречивости моральной жизни человека. Неразумие — вотединственная причина человеческой порочности; столкновения интересов какреальный источник коммуникативных и гражданских коллизий не были приняты им вовнимание.

Литература

1.        Спиноза Б. Этика.М.: Изд-во «АСТ», 2001.

Тиллих. П.Избранное. М.:Изд-во «Юрист», 1995 //[ Электронный ресурс webmaster@psylib.kiev.ua]

2. Беленький М. Спиноза.Серия: Жизнь замечательных людей.Вып.12 (387) М.: Молодая гвардия. 1964. // [Электонный ресурс www Alib.ru]

3. Гусейнов А.А. Историяэтических учений. М.: 2003 // [ Электонный ресурс www.gumer.ru]

4. Диттес Ф. Критическиеэтюды о нравственной философии Спинозы. СПб.: 2003.

5. Кечекьян С. Ф.Этическое миросозерцание Спинозы. М.: 2001.

6. Луппол И. К. БенедиктСпиноза. М.: 1999

7. Майданский А. Д.Геометрический порядок доказательства и логический метод в «Этике» Спинозы //Вопросы философии. М., 1999. № 11.

8. Маньковский Л. А.Спиноза и материализм. М., 2000.

9. Соколов В.В.,Спиноза.- М.: Мысль, 1973. // [Электронный ресурс dic.academic.ru ]       

10.Новейший философскийсловарь//[Электронный ресурс www.slovopedia.com]

11. Еврейскаяэнциклопедия // [Электронный ресурс www.mirknig.com/knigi]