Сочинение: Нравственный кодекс христианства. Толстовское вероучение
Санкт-Петербургский институт управления и экономики
Контрольная работа
по предмету “ Этика и эстетика”
I.
1.Нравственный кодекс христианствараскрывается в «Нагорной проповеди» Иисуса Христа. Это известные уже более двухтысяч лет ”девять блаженств”:
1.Блажени нищии духом, яко тех естьцарствие небесное.- (Блаженны нищие духом (смиренные): потому что их есть (т.е.дано им будет) Царство Небесное.)
Нищии духом — это такие люди, которыечувствуют и сознают свои грехи и недостатки душевные. Помнят они, что безпомощи Божией ничего доброго сами сделать не могут, а поэтому ничем не хвалятсяи не гордятся, ни перед Богом, ни перед людьми. Это — люди смиренные.
2. Блажени плачущии, яко тии утешатся–(Блаженны плачущие (о грехах своих), потому что они утешатся)
Плачущие — люди, которые скорбят иплачут о своих грехах и душевных недостатках. Господь простит им грехи. Он даетим еще здесь, на земле, утешение, а на небе вечную радость.
3. Блажени кротцыи, яко тии наследятземлю –(Блаженны кроткие, потому что они наследуют (получат вовладение) землю)
Кроткие — люди, которые терпеливопереносят всякие несчастья, не огорчаясь (без ропота) на Бога, и смиреннопереносят всякие неприятности и обиды от людей, не сердясь ни на кого. Ониполучат во владение небесное жилище, то есть новую (обновленную) землю вЦарстве Небесном.
4.Блажени алчущии и жаждущии правды,яко тии насытятся.–( Блаженны алчущие и жаждущие правды (желающиеправды); потому что насытятся.)
Алчущие и жаждущие правды — люди,которые усердно желают правды, как голодные (алчущие) — хлеба и жаждущие — водыпросят у Бога, чтобы Он очистил их от грехов и помог им жить праведно (желаютоправдаться перед Богом). Желание таких людей исполнится, они насытятся, тоесть будут оправданы.
5. Блажени милостивии, яко тиипомиловани будут.(Блаженны милостивые, потому что они помилованы будут)
Милостивые — люди, имеющие доброесердце — милосердные, сострадательные ко всем, готовые всегда помочьнуждающимся, чем только могут. Такие люди сами будут помилованы Богом, им будетявлена особая милость Божия.
6. Блажени чистии сердцем, яко тииБога узрят–(Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят.)
Чистые сердцем — люди, которые нетолько берегутся от дурных дел, но и душу свою стараются сделать чистою, т е.хранят ее от дурных мыслей и желаний. Они и здесь близки к Богу (душою всегдачувствуют Его), а в будущей жизни, в Царстве небесном, будут вечно находиться сБогом, видеть Его.
7. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.–(Блаженны миротворцы, потому что они будут наречены (названы) сынамиБожиими)
Миротворцы — люди, которые не любятникаких ссор. Сами стараются жить со всеми мирно и дружелюбно и других миритьдруг с другом. Они уподобляются Сыну Божию, Который пришел на землю, чтобыпримирить согрешившего человека с правосудием Божиим. Такие люди будут названысыновьями, т. е. детьми Божиими, и будут особенно близки к Богу.
8. Блажени изгнани правды ради, якотех есть царствие небесное. .( Блаженны изгнанные за правду, потому что их естьцарство небесное.)
Изгнанные за правду — люди, которыетак любят жить по правде, т.е по справедливости, что терпят и переносят за этуправду всякие гонения, лишения и бедствия, но ни чем не изменяют ей.
9 Блажени есте, егда поносят вам, иижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся ивеселитеся, яко мзда ваша многа нанебесех..
(Блаженны вы, когда будут поноситьвас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесьтогда, потому что велика ваша награда на небесах)
Здесь Иисус говорит: если вас будутпоносить (издеваться над вами, бранить, бесчестить вас), применять и лживоговорить о вас худое (клеветать, несправедливо обвинять), и все это вы будететерпеть за свою веру в Меня, то не печальтесь, а радуйтесь и веселитесь, потомучто Вас ожидает великая, самая большая, награда на небесах, то есть особенновысокая степень вечного блаженства.
2. Каковы основныеэтические идеи толстовского вероучения ?
Позиция и вероучение Л. Н.Толстого, начинавшие определяться в 1870-е годы, являлись попыткой раскрытьнравственные возможности личности отстоять себя в «хаосе понятий»,остановить процесс «угасания» души, найти выход из тупикапротиворечий. В работахЛ.Толстого (1828—1910)«Исповедь»,«О жизни», «В чем моя вера»,«Царство Божие внутри нас» и других раскрывается особое значениеэтики и морали в деле преображения науки и философии, человека и человечества. Для этики Толстого характерны определенный рационализм, ригоризм,морализаторство, этический максимализм. Толстой обосновывает возможностьабсолютного добра в эмпирической жизни субъекта. Отсюда его попытка созданияэтики, максимально приближенной к практике человеческого существования-Основная заповедь практической этики Толстого — непротивление злу — нацелена насоздание условий самоиссякания и самоуничтожения зла. В человеке — главное то,что сохраняет в нем человечность как родовой признак; всеобщее, а неиндивидуальное. Поэтому, считает Толстой, бессмертно лишь человечество. Можноговорить о вечной жизни в человеке, но нельзя говорить о вечном человеке.Истинная жизнь—это жизнь «муравьиных братьев», которыеруководствуются принципами коллективистской морали, коллективного блага.Коллективное благо раскрывается через «разумное сознание», котороеактуализируется только посредством страдания. Страдание Толстой определяеткакединственный «источник всякого света в душе».Толстой настаивал натом, что добро является самодовлеющим и не связанным с другими абсолютными ценностями— Истиной и Красотой. Поэтому мораль — вне науки, искусства и философии, онаавтономна и устанавливает нормы и порядки для всех других сфержизни идуха. Отсюда— все, что не сопряжено с добром, не подчиняется моральным законам,должно быть «сброшено с корабля истории». Искусство, которое создаетИллюзии и отвращает человека от добра, прежде всего, должно подвергнуться,этическому диктату. Искусство должно быть общедоступно и утилитарно, либо небыть вообще. С точки зрения Толстого, наука, как и искусство, несет с собойложь и обман. Если наука не подчиняет себя этическому началу, то запутываетчеловека, указывая ему ложные цели. Кроме того, наука вообще неверно трактуетжизнь и ее смысл. Смысл истинных науки и философии, подчеркивает Толстой, — показать«как человеку самому быть лучше и как ему жить лучше». Толстойполагал, что человек должен руководствоваться в своей жизни как заповедями, таки единством теоретических и практических моральных требований. Если моральныенормы не совпадают с моральными поступками, человек творит зло. Поэтому Толстойотстаивает этический максимализм: если добро не абсолютно, то это не добро.
3.В чем своеобразиеэтики мусульманского мира?
Рассмотрим своеобразиемусульманской этики путем ее сопоставления с христианско-европейской.Христианско-европейская этика есть этика абстрактных принципов,основоположений; она не говорит, что и как делать, не предписывает поступков, аограничивается указанием пути. В качестве специфической области знания этика преждевсего и главным образом интересуется вопросом обоснования морали, о том, какона вообще возможна. В отличие от нее мусульманская этика есть этика конкретныхнорм. Она сугубо практична, интересуется не общими основаниями поведения, а егопредметным содержанием. Ее основная проблема — как и что надо делать, невообще, а вполне конкретно, в каждой сфере жизни, каждый день… Этика Коранавполне считается с человеческими возможностями и обстоятельствами. Мусульманинузапрещается есть свинину, но если случается так, что нечего есть, кромесвинины, то допускается отступление от данного запрета. Существует обязанностьпоста, но она не распространяется на беременных женщин или тех, кто находится вневоле Христианско-европейская этика и этика Корана отвечают как бы на разныевопросы. Первая — на вопрос о том, зачем надо быть моральным. Вторая — навопрос о том, как стать моральным, что для этого надо делать. В мусульманскойэтике желание быть моральным как бы подразумевается; она занимается поискомоптимальных путей его осуществления. Вопрос, перед которым останавливаетсяхристианско-европейская этика — зачем быть моральным, — в мусульманской этикеснимается включением морали в веру. Моральный образ жизни гарантируетблаженство вечной жизни, в то время как порочный образ жизни неминуемо ведет кстрашным мукам вечной смерти. Справедливости и милосердия ищет тот, кто ищетсвоей выгоды. Мусульманская этика исходит из более приземленного, но затоболее реального образа человека, который вполне понимает и — самое главное — принимает ограниченность своих человеческих возможностей. Она отказываетчеловеку в богоподобии и более реалистически, хотя и менее возвышенно,очерчивает пространство его нравственно ответственного поведения Она чреватаопасностью стагнации, догматизма. Коран дает детализированную программу жизнииндивидов. Программа эта считается непререкаемой, она служит не толькоруководством к действию, но и догмой. Точнее сказать, она является руководствомк действию именно в качестве догмы. Перспектива, задаваемая мусульманскойэтикой, отличается принципиальной неисторичностью… Этика Коранасопоставляется нами с христианско-европейской этикой для того, чтобы выявить еесвоеобразие, но отнюдь не для того, чтобы подчеркнуть ее превосходство илиограниченность. Этика, ставшая духовной основой огромной цивилизации, котораясуществует более тысячи лет, заслуживает того, чтобы ее оценивали по еесобственным критериям. Если моральный опыт человечества складывается изразличных традиций, которые взаимно дополняют друг друга, подобно тому какразные цветы, соединяясь вместе, могут составить один прекрасный букет, тоэтика Корана, вне всякого сомнения, является одним из них.
4. М.Булгаков эпиграфомк роману «Мастер и Маргарита» берет слова из Гете:» …Я – часть той силы, чтовечно хочет зла и вечно совершает благо». Какую этическую проблему отражаетэта цитата?
Эта цитата отражаетэтическую проблему добра и зла.
5. Ваше отношение к афоризму «Добро должно быть с кулаками».
Здесь затрагивается весьмасложная этическая проблема Если это добро, то оно не может быть с кулаками, аесли с кулаками - стала быть, это не добро. Вечный вопрос – что такое добро ичто такое зло? Можно утверждать, что добро – это противоположность зла,верно и обратное утверждение. Я думаю, что добро и зло различаются попоследствиям. Ради жизни, защиты Отечества, защиты слабого, нужно противостоять злу, в этом смысле я согласна с данным афоризмом, хотя в немявное логическое противоречие
II.
1. Основные категорииэстетики и их основное содержание
1. Прекрасное
Категория прекрасного являетсяцентральной категорией любой эстетической системы. Она получила широкоеразвитие еще в античной эстетике. В досократовской философии она имелакосмический характер. Первоначально прекрасное можно определить какцелесообразность или совершенство формы. Под целесообразностью подразумеваетсясоответствие вещи некой высшей цели, высшему предназначению. Это высшеепредназначение всегда имеет идеальную форму, следовательно, целесообразностьподразумевает так же причастность идее. В. Соловьев определял красоту как«воплощение идеи», а И. Кант «как выражение эстетической идеи». Платон определялкрасоту как совершенство формы вылепленной в соответствии с неким идеальнымобразцом. Таким образом, прекрасное это просветленность просвечивание идеи вматериальном. Прекрасное это материальное освященное заключенным в немидеальным. Таким образом, красота есть преображение материи черезвоплощение в ней сверх материального начала. В отличие от красоты в природе,красота в искусстве является непосредственным и, сознательным воплощениемэстетической идеи. В этом отношении прекрасное искусство должно стоять ближе кидеалу, чем прекрасная природа. Кант отмечал, что превосходство искусствазаключается в том, что оно способно изображать прекрасными веши, в реальностиявляющиеся безобразными и ужасными. Ужасы, болезни, войны в произведенииискусства могут быть преобразованы так, что становится предметом эстетическогонаслаждения, в литературе, в музыке, живописи и т.д.
www.tula.net/tgpu/resources/estetika/ — parag12.Возвышенное
Категория возвышенного вотличие от категории прекрасного не получила развития в античной эстетике. Еслиона или близкие к ней категории рассматривались античными авторами, то только всвязи с риторическими стилями. Так, например, в трактате неизвестноголатинского автора Псевдо-Лонгина «О возвышенном эта категория рассматриваетсяпреимущественно в связи с риторическими приемами . Прекрасное основано начувстве удовольствия, возвышенное неудовольствия. Бёрк стремился доказатьабсолютный контраст прекрасного и возвышенного, доказывая что с безобразноевполне совместимо с идеей возвышенного. В английской эстетической мысликатегория возвышенного получила больше распространение. Дальнейшее развитиекатегория прекрасного получает в эстетике Иммануила Канта. И Кант которыйсопоставил эти две формы эстетического отмечал, что прекрасное доставляетнаслаждение само по себе, то возвышенное доставляет удовольствие, только будучиосмыслено с помощью идей разума. Так как воздействие возвышенного ненепосредственно, а преломляется через разум, то в отличие от прекрасного,которое в природе обнаруживается только в предметах отличающихся совершенствомформы чувство возвышенного может порождаться и предметами бесформеннымихаотичными. Ф. Шиллер анализируя чувство возвышенного выделил в нем трисоставные части. Во-первых, явление природы как сила, неизмеримо превосходящаячеловека. Во-вторых, отношение этой силы к нашей физической способности ксопротивлению. В-третьих, отношение ее к нашей моральной личности к нашемудуху. Таким образом, чувство возвышенного возникает вследствие действия трехпоследовательных представлений: объективной физической силы, нашегообъективного физического бессилия и нашего субъективного моральногопревосходства…
www.tula.net/tgpu/resources/estetika/ — parag1 3.Трагическое.
Как категория эстетики,трагическоеозначает форму драматического сознания и переживаниячеловеком конфликта с силами, угрожающими его существованию и приводящими кгибели важные духовные ценности. Трагическое предполагает не пассивное страданиечеловека под бременем враждебных ему сил, а свободную активную деятельностьчеловека восстающего против судьбы и борющуюся с ней. В трагическом человеквыступает в переломный, напряженный момент своего существования. Субъекттрагического действия предполагает героическую личность, стремящуюся кдостижению возвышенных целей, поэтому категория трагического тесно связана вкатегорией возвышенного. От трагического не отделима категория катарсиса,которое не связано только с областью драматического искусства, но имеет болееширокое значение, связанное с социально-психологическим воздействием искусствавообще. Представление о трагическом формировалось в связи теорией драмы, а вболее узком смысле с теорией трагедии, как вида драматического искусства. Перваясистематически развитая концепция трагического в искусстве возникает еще вантичности. В «Поэтике» Аристотель дает определение трагедии, которое на многиевека становится не только фундаментальным определением жанра, но и основойопределения самой категории трагического. «Трагедия есть подражание действиюважному и законченному … посредством действия, а не рассказа, совершающее путемсострадания и страха очищение от подобных аффектов». Учение Аристотеля отрагедии и категории трагического стало предметом исследования икомментирования на протяжении многих веков, оно не утратило своеготеоретического значения и сейчас.
www.tula.net/tgpu/resources/estetika/ — parag14.Комическое.
Комическоепринадлежитк числу основных эстетических категорий. Существуют различные трактовки егоместа в системе эстетических категорий. Иногда его понимают как категориюполярную трагическому или возвышенному, например, немецкий писатель и теоретикискусства Жан-Поль определил комическое как «оборотную сторону возвышенного».Но многие авторы считают его категорией эстетики имеющей такое же значение, каки все остальные. Сфера комического чрезвычайно многообразна, в нем выделяютсяразличные стороны и оттенки от мягкого юмора до устрашающего гротеска.Комическое во всех своих модификациях обладает огромным воздействием, элементыкомического входили как составные части в произведения художественноготворчества от самых примитивных до наиболее развитых. Элементы комическоговключает даже поэмы Гомера. Теоретическое осмысление категории комическогоначинается с Платона и Аристотеля. В диалогах Платона содержатся рассуждения обэмоциональном воздействии комедии, о смехе, шутках и иронии. В «Филебе» Платонопределяет комическое как душевное состояние являющееся смесью печали иудовольствия. В диалоге Платона «Пир» Сократ проводит идею связи трагического икомического Аристотель первым отчетливо связал комическое с категориейсмешного, когда написал, что Гомер первым показал основную форму комедии придавдраматическую форму не насмешке, но смешному». Некоторые последователиАристотеля предлагали рассматривать комическое по аналогии с трагическим,причем источником катарсиса здесь будет не страх и сострадание, а смех.
www.tula.net/tgpu/resources/estetika/ — parag15.Безобразное.
Безобразное, как и прекрасноеявляется одной из ключевых эстетических категорий. Эта категория с древнейшихвремен привлекала философов и теоретиков искусства, но исчерпывающей иадекватной трактовки безобразного дано так и не было. Однако следует различатьбезобразное и уродливое. Оно как и ужасное и низменное представляет собой однуиз эстетических модификаций, уродливое не обязательно обладает эстетическимифункциями. Безобразное же представляет собой именно эстетическую категорию. Оновыражает невозможность отсутствие совершенства, оно составляет контраст поотношению к положительному эстетическому идеалу и содержит в себе скрытоетребование или желание возрождения этого идеала. Безобразное тесно связано с другимиэстетическими категориями. В форме уродливого безобразное присутствует вкомическом (например, в карикатуре). В форме ужасного оно противостоитположительными ценностям в возвышенном или трагическом. Как и трагическое,безобразное воспринимается как воплощение зла, но в отличие от трагическогогибель этого зла представляется заслуженной карой. В истории эстетикибезобразное рассматривалось как категория соотносимая с прекрасным. Аантичности оно выступало чаще всего как простое противопоставление прекрасному,как его отрицание. Интересна в этом отношении трактовка значения искусства уСократа и Аристотеля, которые считали, что искусство способно преобразоватьбезобразное таким образом, что оно становится положительной эстетическойценностью, созерцание, которой способно доставлять удовольствие. В средние векараспространена была трактовка безобразного, восходящая к Блаженному Августину.Она представляла соотношение прекрасного и безобразного, по аналогии страктовкой соотношения добра и зла. Прекрасное существует и оценивается само посебе, безобразное как его противоположность. Универсуму (вселенной) в целомсвойственна красота, но отдельные части могут быть безобразны. В эпохуВозрождения безобразное часто использовалось для того чтобы по контрасту подчеркнутькрасоту идеала. Эстетика эпохи классицизма отрицала эстетическую ценностьбезобразного. Реабилитировал безобразное Э. Бёрк, связав его с категориейвозвышенного.
2. Что такое катарсис ?
Катарсис (греч. kátharsis — очищение), термин древнегреческой философии и эстетики для обозначения сущностиэстетического переживания. Восходит к древнему пифагорейству, котороерекомендовало музыку для очищения души. Гераклит, по свидетельству стоиков,говорил об очищении огнем. Платон выдвинул учение о Катарсисе как обосвобождении души от тела, от страстей или от наслаждений. Аристотель отмечалвоспитательное и очистительное значение музыки, благодаря которой люди получаютоблегчение и очищаются от своих аффектов, переживая при этом «безвреднуюрадость». Знаменитое определение Аристотелем трагедии как очищения отаффектов («Поэтика», глава VI), ввиду полного отсутствия всяких егоразъяснении, вызвало появление литературы о том, как следует понимать здесь катарсис.Г. Э. Лессинг истолковывал его этически, немецкие ученые 19 в. Я. Бернайс — пообразцу медицинского очищения (т. е. облегчения), Э. Целлер — чисто эстетическии т.д. Для окончательного решения вопроса о сущности аристотелевскогоКатарсиса в науке нет ещё твёрдых данных, т.к. неясно, понимается ли он какпросто устранение каких-либо аффектов или же как их гармонизация.
3.В чемразличие между гением и талантом?
Художественная деятельностьэто деятельность, в процессе которой создается и воспринимается произведениеискусства. Она включает в себя различные формы и виды деятельности, центральнымзвеном художественной деятельности является произведение искусства, каквоспроизведение действительности. Копировать реальность может любой овладевшийосновными приемами художественного творчества. Но творить реальность,раскрывающую подлинное лицо бытия может только личность одаренная особымихудожественными способностями – художественный гений. Словогений имеет латинское происхождение. Оно означало духа покровителя данногочеловеку при рождении и управляющего им в жизни. Применение этого слова дляобозначения художественного дара должно подчеркнуть его небесный божественныйисточник, что художественное творчество всегда носит «богочеловеческий» характер.Гениальность это особое состояние обожения, возникающее в момент вдохновенноготворчества. Она приоткрывает высшее проявление человеческой личности, то что учеловека общее с Богом. Но Гениальность представляет собой только первуюступень обожения, она обожение бессознательное и кратковременное, поэтому оназачастую бывает тесно связана с безумием. Человек духовно еще не готов кпринятию всей полноты бытия и не выдерживает его. Согласно Канту гений этоталант, то есть дар природы, дающий искусству правила. Из этого определенияКант делает следующие выводы. Во-первых, гений это способность создавать то,что само не подчиняется правилам, чему нельзя научиться. Следовательно,отличительная черта гения – оригинальность. Во-вторых, так как возможна оригинальнаябессмыслица, произведения гения должны быть образцом, служить примером длядругих. В-третьих, гений никогда не может объяснить как он создал своепроизведение. Его творчество во многом носит бессознательный характер.В-четвертых, гениальность свойственна только художественному творчеству, а ненауке. Кант сравнивает творчество Ньютона и Гомера. Тому, что изложил в своемтруде Ньютон научиться можно, но поэтическому вдохновению невозможно научитьсяни по предписанным правилам, ни по образцам. Причина заключается в том, чтоНьютон мог сделать наглядными все шаги от первых начал геометрии до своихвеликих открытий не только самому себе, но и любому другому. Между тем ни одинвеликий художник не может сказать как возникают и сочетаются в его сознании полныефантазии и вместе с тем глубокие идеи, потому, что сам он этого не знает иследовательно не может научить этому другого. Шеллинг развил эту мысль Кантауказав, что гениальность отсутствует там где целое, подобно научной системезнаний складывается по частям, возникает из них. Гениальность присутствует тамгде идея целого предшествует идеям отдельных частей как при созданиипроизведений искусства. Поскольку идея целого становится ясной только благодарятому что она раскрывается в отдельных частях, а отдельные части вхудожественном творении возможны только благодаря идее целого, возникаетзамкнутый круг, противоречие. Именно преодоление этого противоречия исоставляет вдохновенный порыв гения, иррациональное совпадение сознательного ибессознательного в художественном творчестве. Шеллинг определил призвание гениякак снятие противоречия между конечным и бесконечным, частью и целым. Шиллеротметил еще одну существенную черту гениальности. Если руками гения творит самаприрода, то природа гениальности должна выражаться в особой наивностинепосредственности, в торжестве простоты над замысловатостью. Высшее искусствобезыскусно. Гений творит не по формальным принципам. А по наитию, по внушениюсамой природы. Поэтому все гениальные произведения искусства просты.
4. Искусство – отражениемировоззрения художника или действительности? Какие эстетические теориирассматривают эту проблему?
Определение отличительных признаковискусства и его роли в жизни людей вызывало острые разногласия на протяжениивсей истории культуры. Искусство. объявлялось «подражанием природе» — и «свободным формотворчеством»; «воспроизведениемдействительности» — и «самопознанием Абсолюта»,«самовыражением художника» — и «языком чувств»; особогорода игрой — и особого рода молитвой. Такие разногласия объясняются многимипричинами: различием философских позиций теоретиков (материалистических илиидеалистических), их идеологических установок, опорой на различные видыискусства. и творческие методы (например, на литературу или на архитектуру, наклассицизм или реализм), наконец, объективной сложностью строения самогоискусства. Эта сложность, многогранность структуры искусства. не осознаётся инекоторыми теоретиками, которые определяют сущность искусства. то какгносеологическую, то как идеологическую, то как эстетическую, то кактворчески-созидательную и т. д. Неудовлетворённость такими однолинейнымиопределениями приводила некоторых искусствоведов к утверждению, что в искусствеорганически взаимосвязаны разные моменты — познание и оценка реальности, илиотражение и созидание, или модель и знак. Но и такие двухмерные истолкованиясущности искусства. не воссоздают с должной полнотой сложную его структуру. Визучении природы искусства наука стала обращаться к методам системного анализа,позволяющим подойти с некоторых других сторон к раскрытию сущности искусства.,в частности: а) выявить те качества и функции искусства., которые необходимы идостаточны для описания его внутренней структуры; б) показать, что соединениеэтих качеств и функций — не простая их «сумма», не механическийконгломерат, а органически-целостное единство, которое и порождаетспецифический для искусства. эффект художественности; в) раскрыть способностьструктуры искусства модифицироваться, образуя, с одной стороны, виды,разновидности, роды и жанры искусства., а с другой — различные историческиетипы искусства. (творческие методы, стили, течения, школы). Реальная жизньискусства протекает всегда в той или иной системе художественной культуры.Историческое развитие искусства отражает воздействие сложного сочетания внешнихимпульсов — от эволюции материального производства, экономии, строя общества итехники до эволюции общественного сознания — в его идеологических и самыхтонких социально-психологических проявлениях. Вместе с тем художественноеразвитие человечества обладает и относительной самостоятельностью,противоречиво взаимодействующей с его социальной детерминированностью.Результатом этого взаимодействия является подчинение историко-художественногопроцесса смене и борьбе различных творческих методов, каждый из которыхвыражает особый поворот многогранной структуры искусства., выдвигающей напервый план то одну, то другую грань. Так, все реалистические методы стремилисьпрежде всего к постижению реальности, тогда как классицизм, например, главнуюроль искусства видел в изображении идеального мира, который непосредственнопредставлял бы утверждаемую систему ценностей. Как бы, однако, ни сопрягались втворческом методе основные грани художественной структуры, он всегдахарактеризует прежде всего содержательную сторону творчества, преломлениежизненной реальности через призму миросозерцания художника, а затем способвоплощения этого содержания в форме, т. е. особенности стиля… Процессхудожественного развития человечества развёртывается, таким образом, в«двухмерном пространстве», одна из координат которого обозначаетсяпонятием метода, а другая — понятием стиля.
5.Согласны ли вы с пушкинскимутверждением, что гений и злодейство несовместимы?
Безусловно. Мне кажется, что гений по Моцарту (иПушкину), — человек, наиболее приспособленный творить добро, а человек,приспособленный нравственно и физически творить добро, не способен на зависть ине может быть злодеем.
Литература
1.Библия. Евангелие от Матфея, гл 5-7
2.А.А. Гусейнов Великие моралисты Москва Издательство «Республика»
1995
3.Александр Левинтов Этика и мораль
4. История эстетики. Памятникимировой эстетической мысли, т. 1-5, М., 1962-70; 5. Античные мыслители обискусстве. [Сб. ст.], 2 изд., М., 1938;
5. Дидро Д., Собр. соч., т. 5-6, М.,1936-46; Лессинг Г. Э., Лаокоон, или О границах живописи