Сочинение: Учителя человечества
Реферат
На тему:
«Учителячеловечества»
План
1. Проблема нравственного прогресса
2. Конфуций
3. Будда
4. Моисей
5. Иисус Христос
6. Мухаммед
1.Проблема нравственного прогресса
Историяэтической мысли является отражением эволюции норм морали. Этот процесс включаеткак позитивные достижения, так и негативные явления в области морали. Моральбыла сформирована в процессе социализации человека:
•выделение человека из животного мира, преодоление биологических рефлексов;
•образование социальных общностей;
•становление отношений в коллективе;
•возникновение правил общежития.
Моральэволюционировала от внутриплеменных правил до общечеловеческих моральных норм.Возникают высшие ориентиры нравственного поведения и сознания людей (принципы«высокой» морали).
Сустановлением господства христианской религии добродетели прошлых времен(справедливость, мужество и др.) дополнились христианскими добродетелями:милосердием, любовью (которая распространяется даже на врагов) и т. д.Религиозная мораль является объединяющим началом: она обращена ко всем людямвне зависимости от социальной принадлежности, пола, национальности, места истраны жительства.
Улучшениенравов общества связано с возвышением роли разума человека. Новшества в моралиявились результатом роста самосознания человека, морального творчестваиндивида.
Идеиморали распространяются на все сферы общественного сознания:
•политику- осуждение безнравственных политических решенийи т. п.;
гуманистическиепринципы морали зафиксированы в международных соглашениях;
•экономику- соблюдение договоров и пр.;
•гуманизацию сферы права (движение за отмену смертной казни);
•экологическое движение — защита окружающей среды и т. д.
Расширяетсясфера применения норм морали. Явления, которые в прошлые века были моральнонейтральными, получают моральные оценки (например, современных людей возмущаютслучаи жестокого обращения с животными).
Усложняетсямеханизм воздействия морали. В прошлом основными регуляторами являлисьпринуждение, страх и др.
Всовременном обществе человек получил возможность свободного морального выбора.
Многиеморалисты придерживаютсяскептических взглядов на процесснравственности. Нравственный прогресс связан с социальными условиями. Падениенравов происходит в период перехода от одного общественно-экономического строяк другому.
Этотпроцесс сопровождается кризисными явлениями во всех сферах жизни общества(экономике, социальной и духовной сферах и пр.).
Питирим Сорокин выделилследующие признаки нравственного кризиса общества:
• утилитарныйподход к оценке социальных явлений и деятельности людей;
•стремление людей к богатству и чувственным наслаждениям;
•моральная атомизация индивидов;
•моральная анархия.
Моральная анархия выражаетсяв:
•установлении каждым человеком собственных моральных норм;
•изменчивости нравов;
•отсутствии чувства моральной ответственности;
•иррациональности морального мышления;
•увеличении роли насилия в обществе и др.
ВXX в. в условиях развитой индустриальной цивилизациичастота войн превысила среднюю частоту войн прошедших веков в 1,5 раза(Серебрянникова В.В. Социология войны).
Вооруженныеконфликты XX в. (военные, этнические) включают разнообразные методы борьбы,которые в основном направлены против мирного населения: экономические (санкции,эмбарго), информационные, идеологические, диверсионные, террористические.Создавали концентрационные лагеря, гетто, применялись массированныебомбардировки, усовершенствованное оружие массового поражения.
Вооруженныеконфликты становятся средством наживы: войны могут быть развязаны из-застолкновения экономических интересов, на поставках оружия наживаются огромныекапиталы.
Вусловиях кризиса индустриального общества возникает угроза нравственногоотчуждения личности вследствие опосредованного характера общественныхотношений, взаимоотношений людей (Интернет и пр.), рационализации восприятиявнешнего мира, утраты природного, эмоционального восприятия.
Этомуспособствуют средства массовой информации практикующие:
•манипулирование сознанием людей, общественным мнением;
— фальсификацию духовных явлений;
•пропаганду эстетики насилия и жестокости и т. п.
Однаково все эпохи моралисты констатировали падение нравов. Последовательно ухудшающаясянравственность должна была в результате свестись к нулю, но этого не случилось,как не было в истории человечества и «золотого века» морали.
2.Конфуций
Некоторыефилософско-этические учения закреплены в историческом опыте людей. Онипредставляют собой образцы нравственного мышления и поведения на личном примересоздателей учений и служат нравственной основой мировых религий, цивилизаций.Эти учения обновляют ранее существовавшие в обществе моральные устои,отличаются глубиной и масштабом воздействия на мораль общества.
Духовныйучитель китайской нацииКонфуций, или Кун-цзы (551 478 гг. до н.э.), предложил программу добродетельной жизни. Он от крыл школу, в которойизучались мораль, ритуалы, древняя литература
Основные категории учения Конфуция.
«Жень» (человеколюбие, милосердие, гуманность) как качество индивида, человеческое начало,программа жизни, долг.
Женьреализуется в отношениях людей. Отношения между людьми являются гармоничными инравственными в случае, если они взаимны
Взаимность, равенствов отношениях являются общим принципом поведения.
Конфуцийсформулировал «золотое правило нравственности».На вопрос: «Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?» — Конфуций ответил: «Это слово — взаимность,не делай другим того,чего не желаешьсебе».
«Ли» (ритуал, обряд, этикет, церемония) воплощает принцип взаимности.«Сдерживать себя, чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, — этои есть человеколюбие» (Конфуций).
Ритуал- нормы, образцы достойного поведения. Он одновременно объединяет людей,позволяет сохранить дистанцию, необходимую для комфортного общения и реализуетпринцип равенства в общении людей, неравных по социальному положению или личнымкачествам.
Обществопостроено по принципу «ли». Социальный этикет регулирует отношения всемье, в дружеских связях, между государем и подданными и т. д.
СогласноКонфуцию человек — уникальное существо, обладающее достоинством. Достоинствочеловека происходит от «ли» и воплощается в «ли». Усвоенныйобычай, ритуал отличает человека от животного.
Моральное образованиесостоит, в усвоении правил «ли» (ритуала), изучении литературы,музыки и других искусств.
Конфуцииговорил: «Обрести жень — значит подчиниться „ли“.
Ритуалоснован на „сяо“ — сыновней почтительности и „чженмин“ -исправлении имен.
Сыновняя почтительность,преданность родителям — это забота о старших и поддержание их жизни, важнейшаясоставляющая человеколюбия. Почтение к родителям в Китае было закрепленоюридически. Отец для детей был последней и абсолютной инстанцией.
Сыновняяпочтительность, культ предков, уважение к древности обеспечивают:
•стабильность общества;
•преемственность поколений;
•отсутствие конфликтов между поколениями.
Конфуцийпроповедовал „постоянное возрождение старого как путь познаниянового“. Изменения порядков, заведенных родителями, возможны только с ихсогласия. В случае смерти отца перемены в доме проводились только послетрехлетнего траура.
Конфуцийсчитал, что:
•перемены в обществе не должны противоречить культу предков;
•нравственные идеалы нужно черпать в прошлом;
•патриархальный покой предпочтительнее конфликтов и смут, связанных спрогрессом. Конфуций говорил: „Я верю в древность и люблю еечистосердечно“.
Концепция исправления имен.Члены общества различаются по:
•социальному статусу (сословию);
•положению в системе разделения общественного труда (функции).
Необходимымусловием для достойных отношений между людьми разных сословий и функцийявляется соответствие человека своему общественному предназначению. »Государьдолжен быть государем, сановник сановником, отец — отцом, сын — сыном"(Конфуций).
Взаимностьотношений в классовом обществе реализуется через обмен деятельности. Этотребует выполнения каждым членом общества своего профессионального иобщественного долга.
«Вэнь» — воспитанность, культурный смысл жизни человека. Чем выше положениечеловека в обществе, тем выше его нравственная ответственность. Нравственныеобязанности вырабатываются в процессе воспитания, образования и проявляются вритуале.
Вэнь,воспитание — это синтез:
•природных, врожденных качеств человека;
•качеств, приобретенных в процессе воспитания, образования.
Конфуцийучил: если "… воспитанность и естественность в человеке уравновесят другдруга, он становится благородным мужем".
Благородный муж (цзюнь-цзы)означает:
•благородство происхождения, аристократизм;
•человеческое совершенство. Человеческое совершенство:
•не гарантируется благородным происхождением;
•достигается в процессе духовного самосовершенствования;
•достижимо для простолюдинов.
Дляпредставителей аристократических сословий человеческое совершенство являетсяобязанностью. Благородный муж — идеальный человек. Он:
•стремится познать дао (правильный путь);
•всегда следует ритуалу;
•гуманен;
•искренен, честен;
•почтителен;
•постоянно учится, упорным трудом достигает совершенства;
•сдержан в словах, слова его не расходятся с делом.
Благородныймуж, по учению Конфуция, относится ко всем одинаково, не судит других (толькосебя), заимствует у других только хорошее. Род занятий, наиболее подходящий дляблагородного мужа, — сановная деятельность, политика.
Благородномумужу противопоставлялся низкий человек (сяо жень), которыйстремится к выгоде, пренебрегает ритуалом, имеет грубые манеры, судит другихлюдей, вступает в конфликты. Низкий социальный статус способствует формированию«сяо жень». Однако не всякий простолюдин является низким человеком.
Конфуцийотмечал, что стать благородным мужем очень трудно. Себя он таковым не считал.
3.Будда
ПринцСиддхартхи Гаутама (Шаколмуни) родился в середине VI в. до н. э. вИндии. Он рос изолированно от мира, отец пытался уберечь его от негативныхсторон жизни.
СлучайноГаутама увидел больного, старика, покойника и узнал о существовании болезней,страданий, старости и смерти.
Послевстречи со странствующим аскетом принц решил, что найти путь к спасению иизбавлению о страданий можно только через аскетизм. Ввозрасте 29 лет принц покинул дворец. После нескольких лет суровой аскезы иизучение школы йоги Сиддхартхи Гаутама пришел к выводу, что самоистязание неведет к спасению.
Однаждыпринцу Сиддхартхи открылась истина: спасение — в освобождении от желаний,«развеществлении». Это позволяет:
•избежать многократных рождений и связанных с ними страданий;
•стать всеведущим;
•обрести бессмертие.
Ввозрасте 35 лет принц стал называтьсяБуддой (от Buddha- просветленный, пробужденный).
Основные положения учения Будды.
*Сансара (круговорот) - это череда рождений, переход из одногосуществования в другое. Этот процесс сопряжен со страданиями, болезнями,смертями.
*Блаженство, счастье Будда и его последователи понимали как:
*завершенность, внутреннюю гармонию человека;
*состояние полного счастья, когда больше нечего желать;
*избавление от цепи перерождений. К блаженству не ведут:
* гедонизм («склонность ко всяким похотям»);
*аскетизм («склонность себя изнурять»);
*комбинация гедонизма и аскетизма (принцип меры).
Буддаоткрыл«верную срединную дорогу», которая «кумиротворению, i постижению, к пробуждению, к успокоению ведет».
Вмомент просветления Будде открылисьчетыре благородные истины. Онилегли в основу буддийского жизнеучения. Их необходимо знать, чтобы достичьнравственной чистоты.
*Истина о страдании, тяготах. Страданием являются:
*вся жизнь во всех ее проявлениях;
*наслаждения;
*человеческие привязанности, богатство, слава — это цепи, привязывающие человекак жизни
*Истина об источнике страданий: им является желание жизни.
*Истина о пресечении страданий. Нирвана (от санскрит, nirvana- затухание, остывание) — это отсутствие страданий,«бесстрастное пресечение, уход, покидание, свобода...». Четкогоопределения нирваны Будда не давал. Ее можно трактовать как:
*полное счастье, самодостаточность;
*отсутствие желаний, страстей, привязанностей;
*уход от мира;
*покой и т. п.
*Истина о верной срединной дороге. Программа нравственногосовершенствования личности содержит 8 степеней духовного возвышения:
*истинное воззрение (праведная вера) — усвоение четырех истин Будды
*истинное намерение — принятие благородных истин и непривязанность к миру;
*истинная речь — воздержание от лжи и речей, не относящихся к отрешению от мира;
*истинные поступки — ненасилие, ненанесение вреда любому живому существу;
*истинный образ жизни, истинное поведение;
*истинное усилие — бдительность, пресечение дурных мыслей;
*истинное памятование (праведная мысль) о том, что все преходяще;
*истинное сосредоточение — духовное самопогружение.
Нравственноесамосовершенствование — это переход от индивидуальной определенности (всего,что выделяет человека из числа других людей) к безличному началу.
Человек,преодолевший чувственную привязанность к миру, испытывает чувство любви(отсутствия вражды) ко всему живому на Земле в равной степени.
4.Моисей
Декалог. Его особенности
Моисей (род., вероятно,в XIV — XIII вв. до н. э.) является:
•духовным отцом еврейской нации;
•основателем мировой религии иудаизма;
•создателем одного из древнейших кодексов нравственности.
Моисейне только выражал интересы и волю своих соплеменников, но и создавал еврейскийнарод, способствуя его переходу из дикого, природного состояния в историческое,государственное, вел его к осознанию духовной общности.
Помимокровных связей людям были необходимы общая вера, идея единого Бога, а такжеобщие нравственные принципы.
Общественноесознание того времени отличалось синкретизмом (единством религии, морали,права).
Моисейразработал свод правил, которые:
•регулировали все сферы жизни человека;
•носили законодательный характер.
Воснову свода легли 10 заповедей, полученных Моисеем от Бога Яхве на каменныхскрижалях.
10 заповедей (десятисловие, Декалог):
1.Я, Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов.
2.Не сотвори себе кумиров… не поклоняйся им...
3.Не произноси имени Господа Бога твоего всуе.
4.Помни день субботний.
5.Почитай отца твоего и матерь твою.
6.Не убий.
7.Не прелюбодействуй.
8.Не укради.
9.Не лжесвидетельствуй.
10. Непожелай ничего… что есть у ближнего твоего.
Заповеди 1 – 3:
•относятся к сфере сакрального права;
•предостерегают народ от варварства (многобожия, колдовства, человеческих жертвоприношений);
•утверждают веру в единого Бога.
4-я заповедь утверждает:
• связьнарода и Бога (суббота — день духовного сосредоточения, мыслей о Боге);
•духовное единство народа (день отдохновения обязателен для всех слоев общества,включая рабов).
5-я заповедь- древнейший закон почитания родителей, вошедший в кодексМоисея.
6-я — 10-я заповеди:
•являются нормами отношения к ближним;
•распространяются только на представителей своего народа ("… не злобствуйна сына своего народа...");
•задают меру справедливости.
Содержаниемсправедливости является равное возмездие, древний принцип талиона(«око за око»).
Под влияниемучения Моисея в рамках единого духовного пространства родственные племенасформировались в нацию. Народ осознал свое особое предназначение в мире("… кто тот великий народ, у которого законы… праведны так, как все этоУчение, которое я даю вам?.."), него сформировались общие нравственныепринципы.
Моисейзаложил основы жизни народа:
•религиозные (единобожие);
•нравственные (любовь к своему народу);
•законодательные (справедливость).
ЗаповедиМоисея — один из древнейших и значимыхнравственных кодексов. Егопризнаки:
•безусловность: мораль, нравственные требования абсолютны,изначальны, выступают как воля Бога;
•категоричность: требования не обсуждаются, не допускаютотклонений, так как даны Богом;
•всеобщность: нравственные требования Декалога:
•стали основой общечеловеческой нравственности;
•вошли в состав морально-религиозных учений христианства и ислама. ОсобенностиДекалога. Его нормы:
•регулируют только действия людей, но не их моральное мышление;
•не устанавливают индивидуальной нравственной ответственности — наказания инаграды распространяются на потомков (например, проклятие до 7 колена);
•являются принудительными законами — Моисей не стремился закрепить их вморальном сознании людей;
•не содержат идеи загробного воздаяния за земную жизнь.
Милосердие в учении Моисея не имеет самоценного значения. Оновыступает только как форма справедливости и часто совпадает с формой справедливости- возмездием ("… вдову и сироту не угнетай… если будешь угнетать…будут ваши жены вдовами и ваши сыновья сиротами"). Милосердие выражаетсяне в прощении, а в более мягкой форме наказания.
5.Иисус Христос
Смомента рождения Иисуса Христа ведется отсчет нашей эры. Описания жизни иучения Христа (Евангелия) составили его ученики и последователи. Каноническимисчитаются Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна.
Христосбыл послан в мир людей Богом-Отцом для того, чтобы мученической смертьюискупить грехи человечества и указать людям путь к спасению.
Иисус Христос был одновременно:
•Богом, сыном Божьим, после смерти вознесшимся на небеса;
•человеком, родившимся от земной женщины, жившим жизнью человека и испытавшимсмертные муки. (Это выражает единство Бога-Творца и человека.)
А.А.Гусейнов в работе «Великие моралисты» пишет, что о Христе"… можно говорить и на языке теологии, и на языке науки, он может быть ипредметом веры, и предметом рациональной критики".
Ещев раннем детстве Иисус Христос проявил интерес к духовным проблемам. В30-летнем возрасте он выступил с собственным учением. О своей миссии Христосговорил: «Благовествовать я должен Царствие Божие, ибо на то япослан».
Основные положения учения Иисуса Христа. Христианская религия основана на представлении в том,что Бог.
•является творцом всего сущего, «видимого и невидимого» (эмпирическогои идеального мира);
•един в трех лицах — Отец, сын и Дух Святой;
•является целью и смыслом мира;
•является моральным абсолютом;
•есть любовь. Человек:
•создан Богом по образу и подобию Божьему;
•наделен духом, душой и волей;
•греховен первородным грехом, унаследованным от прародителей Адама и Евы,прогневивших Господа;
• можетобрести спасение только благодаря Богу и церкви, которая представляет Творца наземле.
Главной целью христианинаявляются:
•искупление грехов, покаяние;
•воссоединение с Господом;
•обретение Царства Божия после смерти.
Эмпирическиймир не ценен. Человек, погрязший в земных интересах обречен адскому пламени.
Царство Божие. Царство небесное понимается как:
•апокалипсис, конец света, второе пришествие Мессии;
•царство духа: «Царство Божие внутри вас». Оно предназначено, пословам Христа, для:
• детей илюдей, похожих на детей своими душевными свойствами («Блаженны нищиедухом… Блаженны чистые сердцем...» и т. д.);
•обиженных, жертв социальной несправедливости («Блаженны плачущие, ибоутешатся...»);
•смиренных людей («Блаженны кроткие...»).
Впреддверии Царства Божия человек обязан сделать окончательный выбор междуБогом, добром, вечной жизнью и Дьяволом, злом, смертью: "… Покайтесь, ибоприблизилось Царство небесное" (Евангелие от Матфея).
Нравственныйчеловек должен соблюдать заповеди Христа, несосредоточиваться на земных благах и чувственных удовольствиях.
Причинойстраданий людей является забота о материальных благах («хлебенасущном»), Иисус говорил: «Ищите прежде всего Царства Божия и правдыЕго, и это все приложится вам».
УчениеИисуса Христа обращено ко всем людям без исключения, и впервую очередь к грешникам: «Я пришел призвать не праведников, ногрешников к покаянию» (Евангелие от Матфея).
ИисусХристос вНагорной проповеди придал заповедям Моисея характергуманизма, объяснил истинный смысл заповедей.
«Не убий». Нельзя не только убивать, но даже:
«гневатьсяна брата своего напрасно», ссориться с ним;
выражатьнеуважение к другому человеку;
отрицатьналичие ума и рассудка у другого человека.
«Не прелюбодействуй». Христос говорил: "… Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением,уже прелюбодействовал с нею в сердце своем". (Грехом является не толькодействие, но и мысль.)
«Не преступай клятвы». "… А я говорю вам: не клянитесь вовсе" (Христос).
Человекне имеет права клясться ничем, так как все в мире во власти Божьей.
Законумести Иисус Христос противопоставил заповедь милосердной любви:
«непротивься злому» (терпеливо переноси обиды и зло);
«ктоударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую»;
«просящемуу тебя дай»;
«любитеврагов ваших, благословляйте проклинающих вас, добро творите ненавидящим вас,молитесь за обижающих вас и гонящих вас».
Христоспояснял: «Если вы будете любить только любящих вас… не то ли делают ивсе грешники?»
ИисусХристос предостерегал верующих от лицемерия:
"… нетворите милостыни… перед людьми и с тем, чтобы они видели вас...";
«когдамолишься, не будь как лицемеры, которые любят… молиться, чтобы показатьсяперед людьми»;
«когдапоститесь, не будьте унылы, как лицемеры...».
ТакжеИисус завещал:
"… прощатьлюдям согрешения их...";
"… несобирать себе сокровищ на земле...";
"… несудите других...";
"… берегитесьлжепророков...".
ВНагорной проповеди было сформулировано «золотое правило морали».«И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, такпоступайте и вы с ними».
Основными христианскими добродетелямиявляются;
*смирение. Истинный христианин должен:
*подчиняться воле Божьей, безропотно принимать посланные ему беды и испытания;
* приниматьто место в мире, которое дано ему Богом (мириться с бедностью, низкимсоциальным положением);
*не умножать количество зла в мире, быть кротким, негневливым;
*смирять свои страсти и амбиции;
*вера: истинные кротость, доброта, смирение могут бытьоснованы только на истинной вере в Бога;
*надежда. Она состоит в:
*уповании на милость Божью, его милосердие и справедливость. Уныние — неверие вмилосердие Божье. Является смертным грехом, ведущим гибели души;
*вере в утешение после смерти, обретение вечной жизни в Царстве Божьем;
*любовь. Свойства христианской любви:
*бескорыстие;
*деятельность;
*милосердие;
*равное отношение ко всем людям.
Христианскаялюбовь и милосердие выше объективной оценки личных качеств людей.
ИисусХристос говорил: "… будьте сынами Отца вашего небесного, которыйповелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми..."
6.Мухаммед
Мухаммед родился в 570 г.в г. Мекке. Он принадлежал к племени курай-шитов. Арабы того времениисповедовали многобожие, что обеспечивало равновесие между многочисленнымиплеменами.
Варабском обществе было много людей, называемых ханифами (отпавшими).Они исповедовали единобожие и помнили, что родоначальником арабов был Измаил,сын Авраама.
Вторговых поездках Мухаммед познакомился с учениями иудаизма и христианства.Он испытал влияние монотеизма, впоследствии называл себя ханифом.
В610 г. Мухаммеду явился Архангел Гавриил и показал священную книгу (Коран), аголос с неба возвестил: «О, Мухаммед, ты — посланник Аллаха...».После указания свыше «Встань и увещевай! И Господа твоеговозвеличивай!» Мухаммед начал проповедовать новую веру.
Новойобщине мусульман Мухаммед далустав, который гласил:
•члены общины составляют единый народ, племенные различия преодолены;
•люди делятся только на верных (мусульман) и неверных (немусульман);
•кровная месть отменяется, верующие объединяются против общего врага (неверных);
•высшей инстанцией является Аллах;
•Мухаммед — последний в ряду пророков единого Бога (после Авраама, Моисея,Иисуса);
•Коран является последней книгой откровений.
Современем Мухаммед решил, что метод проповеди исчерпал себя и необходимо распространятьислам с помощью силы. Он сформулировал идею священной войны (джихада).
•война за истинную веру священна;
•добродетель веры выше порока убийства;
•смерть за веру открывает путь в рай.
Вместес тем важную роль в священных войнах играли жажда наживы и месть.
Благодаряучению о едином Боге и предназначении арабского народе Мухаммед сплотилразрозненные враждебные племена, создал арабское государство, установил единуюверу.
Основные положения ислама:
•миром правит Бог;
•Бог абсолютен, совершенен, вечен;
•Аллах является Богом истины, милосердия, справедливости;
•Бог один, «никого нельзя давать ему в сотоварищи»;
•человечеству предстоит страшный суд и затем второе творение.
В судный день грешникибудут отделены от праведников (и отправлены соответственно в ад и рай), добробудет отделено от зла навечно, злые больше не смогут избежать наказания (как впервое творение). В отличие от рая христиан мусульманский рай обещает всечувственные наслаждения, которые ценят люди.
Устой ислама.
•Важнейшим устоем ислама является утверждение: «Аллах един, аМухаммед его посланник».
•Обязательная молитва (цикл из 5 молитв). Молитвы совершаютсядобровольно, без контроля извне. Соблюдение ежедневной молитвы являетсяпоказателем искренности веры.
•Обязательный пост в месяц рамадан. Заключается в полномотказе в светло время суток от всего, что отвлекает от благочестивых мыслей(еда и др. Во время поста обязательны кротость и милосердие. Пост являетсяпоказателем правильного отношения к природе человека и его духовном миру.
•Обязательная милостыня, посильный взнос в общину. Носитблаготвори тельный характер (помощь бедным). Является не добровольным, аобязательным взносом. Свидетельствует о правильном отношении к ближним.
•Обязательное паломничество (хадж) в Мекку к Каабе — святилищуАвраама.Во время хаджа совершаются усиленные молитвы и пожертвование Мысли верующихконцентрируются на сущности ислама – единобожии.
Особенности этики Корана.Мухаммед не создал мусульманскую этику как сферу знания и культуры. Этика Коранаявляется догмой и pyководством к действию, моральной программой.
УчениеМухаммеда не систематизировано в виде кодекса и не содержит общих принципов.Оно включает в себя конкретные нормы нравственности.
Нравственные нормы Корананераздельны с формами регуляции человеческих отношений: религией, обычаями,правом. Нормы мусульманской этики не категоричны - в определенныхслучаях допускаются нарушения запретов (например, необязательность поста длябеременных женщин).
Мусульманскаяэтика реалистична. Она учитывает ограниченность возможностей человека, отрицаетбогоподобие человека.
Литература
1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник.— Гардарики, 2003. — 472 с.
2. Дружинин В.Ф., Демина Л.А. Этика. Курслекций. — М.: Изд-во МГОУ, 2003. — 176 с.
3. Жаринов В.М. Этика Учебное пособие длявузов. — М.: Изд-во ПРИОР, 2003. — 206 с.
4. Словарь по этике. — М.: Политиздат, 1983. —445 с.
5. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета
6. Новый Завет
7. Тора (пятикнижие Моисеево). — М.: «Шамир». 1993
8. Коран. — М.: СП ИКПА. 1990.
9. Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т. 2.М., «Мысль», 1972.