Сочинение: Этика ислама

Содержание

Введение………………………………………………………………………………………………2

ЭтикаИслама ………………………………………………………………………………………...3

Заключение…………………………………………………………………………………………13

Списокиспользованной литературы …………………………………………………………15

Введение.

         Ислам – древнейшая инаиболее многочисленная из мировых религий, поэтому обращение к ней актуальновсегда, особенно сейчас, когда мусульманские страны обращают на себя стольпристальное внимание.

         Сегодня, благодарятеррористическим актам, исламские страны считаются бандой разбойников и убийц,хотя на самом деле это и не так.

         Прежде чем судить о народе,а тем более воевать с ним, нужно изучить его историю, а главное религию иэтику, чтобы понять мотивы поступков, понять то, чем руководствуются люди в техили иных действиях.

         Возможно, именно тогда можнобудет найти общий язык с мусульманами и обойтись без жестоких, кровопролитныхвойн.

Исламская этика.

         «Слово «ислам» означает «покорность».Отношение правоверного мусульманина к богу есть отношение преданного,нерассуждающего слуги, слепо выполняющего его предначертания» (2; 212).

         Коран является основнымисточником исламских канонов и учения. Его основные принципы касаютсянравственных проблем. Также стороны жизни мусульман получили оценку в Сунне(собрании преданий о высказываниях и поступках Мухаммеда) и шариате(систематизированном своде мусульманских законов). Коран провозглашает о том,что Божественная Милость вездесуща и охватывает абсолютно все. «Наш Господьтот, кто сотворил все сущее, а потом указал ему прямой путь» (Св. Коран,20:50).

Исламская мораль беретсвое начало в единобожии и завершается в нем. Вера в Единого Создателя, неимеющего себе ни равных, ни подобных, заключена в формуле «Ля иляха иллалах» — «Нет Бога, кроме Аллаха». Аллах не похож ни на одного из своих созданий, ни вком и ни в чем не нуждается, никого не рождал и не был кем-либо рожден. Аллахнеповторим в своей сущности, качествах и действиях. Это Всемогущий Творец иПравитель судеб всего Мироздания. Строгий монотеизм предрасполагает к тому,чтобы у людей активизировалась потребность к изучению и осмыслениюбезграничного мира не только в масштабах Вселенной, но и своего внутреннего,духовного мира. Учение ислама проникнуто высшей справедливостью и заботой очеловеке. В Коране сказано: «Поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему ничего всотоварищи, а родителям – делание добра, и близким, и сиротам, и беднякам, исоседу близкому по родству, и соседу чужому, и другу по соседству, и путнику, итому, чем овладели десницы ваши. Поистине, Аллах не любит тех, кто горделивохвастлив, которые скупятся и приказывают людям скупость, и скрывают то, чтодаровал им Аллах от своей щедрости… и тех, которые тратят свое имущество излицемерия пред людьми…» (Св. Коран, 4:40 — 42).

Моральные нормы Коранапредостерегают от дурных поступков для собственного блага человека, от егодеградации и саморазрушения. В этом заключена высшая мудрость. «Он даруетмудрость кому захочет, а тот, кому дана мудрость, награжден великим благом»(Св. Коран, 2:269). Сподвижник пророка Мухаммеда,

Ибн-Зейд говорит: «Всякое слово,которое тебя увещевает, или призывает к совершению достойного, или удерживаетот гадкого – это мудрость» (Св. Коран, 6;5). Более точным является высказываниеАбу Джафара Мухаммеда бин Йакуба: «Всякое верное слово, порождающее правильноедействие, есть мудрость» (Св. Коран, 6;6).

         Предписанием Корана, высшейнравственной целью является стремление заслужить любовь и благорасположениеБога. Поступки во имя Аллаха возвращаются благом для всех. «И то, что бываетдля их сотоварищей, это не доходит до Аллаха, а то, что для Аллаха, то доходитдо их сотоварищей…» (Св. Коран, 6:137(136). В исламе человек всеми узами связанс единым Вечным Творцом, дающим жизнь и смерть. Речь идет об ответственностичеловека перед Богом, ответственности каждого из людей за свои поступки.Истинный мусульманин  постоянно помнит это не только перед Аллахом, но и передсвоей совестью и обществом в целом.

         Упование на совесть особеннохарактерно для мусульманской морали. Верующий человек, утверждает этика ислама,не может совершить дурной поступок. Если человеческая совесть остается подзащитой веры в своего Создателя, то каждый человек ощущает себя защищеннымМогучим стражем, который помогает отгонять любую злую мысль или совершатьнедоброе действие. Связующим моментом между Творцом и человеком для сохранениясамоконтроля человеческой личности является молитва, строго предписаннаяКораном. Этим сохраняется удивительное чувство единения общины и всеобщегоравенства перед Высшей Силой. Коленопреклонение перед Всемогущим вменено вобязанность еще и для того, дабы не был человек поклоняющимся никому, кромеАллаха. Молитва удерживает от отчаяния и уныния из-за неприятностей в жизни илинеисполнения желаний. Ежедневная пятикратная молитва дисциплинирует верующего,поддерживает его сознание в состоянии бодрствования. Она задает жизнимусульманина ритм и, что еще важнее, внутреннюю духовную размеренность.

         Осуществление молитвы – делосовести каждого человека, определяемая степенью его веры и искренности передГосподом. Аллах запретил многие вещи, подрывающие братство между людьми.

/>  Запрещенынасмешки и издевательства над людьми. Верующему, признающему Аллаху, запрещенонасмехаться над кем бы то ни было или превращать людей в объект своихиздевательств, высокомерия и замаскированного тщеславия, презрительности поотношению к другим. Сказал Всевышний: «Пусть одни люди не издеваются наддругими: может быть, они – лучше их!» (Сура «Комнаты», аят 11).

/>  Запрещеномусульманину хулить, злословить, высмеивать другого и выискивать недостатки удругого. Сказано: «Стягиваются раны от копья, но не заживут те, что языкнанес».

/>  Ислам запрещаетобзывать друг друга, давать клички и прозвища. Допускающий этот харамподвергает опасности братство, отрицая мораль, такт, приличие.

/>  Ислам порицаетподозрительность и недоверие друг к другу, ибо он хочет, чтобы общество егобыло основано на душевной чистоте, взаимном доверии, а не на подозрительности,злых мыслях, недоверии друг к другу.

/>  Ислам требует отмусульман чистоты внутренней и внешней. Поэтому так же, как недоверие,отвергается выслеживание и подозрительность.

/>  Исламомотвергается поклеп и хула. «И пусть одни из вас не поносят за глаза других»(Сура «Комнаты», аят 12).

/>  Клевета и сплетня– более страшный харам, нежели поклеп и напраслина. Коран осудил этот порок,говоря: «Не повинуйся же всякому любителю клятв, презренному хулителю,бродящему со сплетнями» (Сура, «Письменная трость», аяты 10 – 11).

/>  Запрещенообвинение целомудренных мусульманок в разврате, ибо в этом – великий вред дляих репутации, для репутации их семей и опасность для будущего их.

Идеология ислама, его нравственные иправовые нормы, зафиксированные в Коране (а позднее и в сборниках хасидов),направлены на объединение разных народов на основе осмысления единой религии,Единого Создателя, ее обрядов и жизненных предписаний. Коран ниспослан длячеловечества как руководство всем народом планеты. Для мусульманина,признающего Одного Творца, все представители человечества равны между собой,будучи Его творениями. Ибо в Коране сказано: «Из Его знамений – творение небеси земли, различие ваших языков и цветов. Поистине, в этом знамение для знающих»(Св. Коран, 30:22). «О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали васнародами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из васпред Аллахом – самый благочестивый. Поистине, Аллах – Знающий, Сведущий!» (Св.Коран, 49:13). «Для мусульманина цвет кожи и языка – явные внешние различиявнутри человеческого рода. Такого рода внешние различия – это отнюдь не причинадля заискивания или презрения, поскольку ислам признает лишь один критерийразличия между людьми – это моральные и духовные качества…, характер человека,уровень его знаний и следования исламу» (7;213). Ислам сочетает в себе основныечеловеческие добродетели, почитаемые и уважаемые каждым народом. Он создалэффективную систему законов этики, дозволенного и запретного. Нормативыблагополучной жизни личности и общества считаются морально положительными –добром, а приносящие обществу вред поступки причисляются к аморальным – ко злу.В своем стремлении уклониться от формализма, ислам связывает этические ценностис любовью к Аллаху и к людям. В Коране говорится: «… Благодетелен тот, ктоверит в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Коран, в пророков, благодарясвоей любви к Аллаху раздает часть своего имущества своим близким, сиротам,оказавшимся в беде, путешественникам, бедным, пленным. Тот, кто соблюдаетнамаз, тот, кто соблюдает договоренности, терпеливо сносит невзгоды во времябеды или на поле брани» (Св. Коран, 2:177).

В этом аяте содержитсяполная характеристика последователей ислама, к которым предъявляются требованияне только быть искренними в вере, но и своими добрыми поступками быть готовымдоказать свою веру в глазах друзей, близких и посторонних. А также они должныбыть добрыми, спокойными и духовно устойчивыми. Таковы нормы поступков дляразграничения добра и зла или для рассуждения об этих категориях. Подобныйспособ мышления является стержнем, вокруг которого зиждутся все способычеловеческих отношений. «Поистине, Бог любит тех, которые хорошо обходятся»(Св. Коран, 7:13).

Ислам считается спринципом того, что прежде чем предписать ту или иную этическую заповедь, онадолжна восприниматься желанием и прочно усваиваться. Появление первоисточниказнаний – Корана – положило конец заблуждениям, дикарству, пошлым навыкам, быласоздана подходящая атмосфера для реформ и новаторства, были решительноукреплены позиции моральных стандартов. Ислам источает энергию, котораязаставляет от всего сердца, со всей душевностью, искренностью и серьезностьюусваивать нравственные нормы. Это не продиктовано стремлением к манерности иоригинальности, нет и фальшивого страха. Религиозная этика отводит известнымправилам специфические функции в общей схеме жизни, характеризуя их сферы ивеличину воздействия. Это вносит разнообразия в условия личной и общественнойжизни людей, их гражданского поведения, активности во всех областях жизни.

Этика ислама охватываетвсе проблемы. Жизненные проблемы процеживаются через нравственную нормативнуюсетку, что спасает человека от господства над ним эгоистических страстей ижеланий. Таким образом, исламская этика способствует созданию личностей,обладающих высокими морально-волевыми качествами. Ислам ставит человека вусловие добра, создавая общественный порядок без участия негативных сил. Он неутверждает лишь благовоспитанность и человеческие добродетели, но и рекомендуетспособы уничтожения плохих навыков. Восторжествование совести и человеческихдобродетелей не является лишь его основным требованием, он гарантирует ихосуществление. Все те, кто имеет положительное отношение к этим требованиям,объединяются и называются мусульманами.

В соответствии с Кораном,самым достойным является тот, кто «занимает первое место по благочестию» (Св.Коран, 49:13).

Смирение, скромность,умение контролировать собственные страсти и желания, прямота, справедливость,терпение, исполнительность, единство между словом и делом – таковы морально-волевыекачества, многократно отмечаемые в Коране. «Аллах любит терпеливых» (Св. Коран,3:146).

«…которые преодолеваютсобственную ярость, которые умеют прощать. Аллах любит милосердных» (Св. Коран,3:133-134). «Не поворачивайся спиной к людям и не зазнавайся, и не ходи поземле надменно, ибо Аллах не любит надменных» (Св. Коран, 31:18). ПосланникАллаха Мухаммед обобщает этические нормы мусульман следующим образом: «Когда яодин и когда я среди людей, Аллах повелевает мне жить его мыслью и быть в егоохвате восприятия со следующими заповедями:

— не судить никого,будучи в ярости или в радостном состоянии;

— выбирать средний путьмежду богатством и бедностью;

— восстановить дружбу стем, кто ее прервал;

— заниматься мыслительнойдеятельностью в момент молчания;

— раздавать блага тому,кто не подает руки;

— быть справедливым»(1;7-9).

Все вышеперечисленное висламе автоматически возлагает на его последователей.

Социальные проблемы висламе решаются на милосердии, благородстве и отзывчивости. Существуют особыенаставления даже по отношению к благодарности.

В обществе ислам уделяетособое внимание и благородству. Проблемы взаимоотношений в более широком кругевключает вопросы и обязанности к соседям, близким и родственникам. Существуетхадис о том, как следует относиться к соседям: «Тот не мусульманин, который самсыт, в то время как сосед его голоден». Что касается близких и родственников,то приоритеты располагаются в следующем порядке: родители, супруг или супруга,дети, близкие и дальние родственники, соседи, друзья, знакомые, сироты, вдовы ивдовцы, нуждающиеся в помощи, друзья-мусульмане, люди остальные и животные. Икаждому из этих категорий в Коране нашлось место и внимание, чтобы мусульманинпоступал в границах дозволенного и запрещенного. Почет и уважение к родителямпредставляют собой один из важнейших разделов исламского учения, которомууделяется особое внимание. В Коране говорится: «Твой Господь повелевает… бытьмилосердным к родителям. Если один из них или оба живут с тобой на старостилет, никогда не оскорбляй их, радуй их добрыми словами» (Св. Коран, 17:23).«Когда они ослабли, будь снисходителен и милостив. Скажи: Господь, онивырастили и воспитали меня. Прости их» (Св. Коран, 17:24). «Дай своим близким,бедному и путешественнику-неудачнику то, что им полагается! Не растрачивайдаром свои блага!» (Св. Коран, 17:26). 

В соответствии с Кораноми Сунной, моральная ответственность любого мусульманина не ограничивается лишьего родителям. Он несет ответственность и перед соседями, и перед близкими.Ответственность эта в дальнейшем охватывает даже все человечество, животныймир, деревья и растения. Не разрешается, например, охота на птиц и зверей дляразвлечения. Плодовые и подобные им деревья можно рубить лишь имея специальноеразрешение, в исключительных случаях.

Ислам учит, что плохообращаться с животными означает не подчиняться воле Бога. Животные тоже имеютдушу. «Если ты любишь Аллаха, то не можешь не любить его творения», — учитКоран. Согласно исламу этические причины защиты природы можно сформулироватьтак:

/>  Окружающая среда– творение и защищать ее – значит сохранять ее ценности как проявление божьегодуха;

/>  Все части природысуществуют для восхваления своего создателя;

/>  Все законыприроды сотворены Богом и основываются на концепции абсолютнойпродолжительности жизни;

/>  Природа созданане только для нынешнего поколения.

Ислам очищает душучеловека от себялюбия, от жестокости и террора, от тщеславия распущенности. Он– сторонник богобоязненных, самоотверженных, дисциплинированных, справедливых. Онстимулирует чувство ответственности и самоконтроля. Исламская религия внушает кживой и мертвой природе бескорыстное милосердие, щедрость, дружелюбие,справедливость, честность. Рекомендует доброту и великодушие. Основныенравственные добродетели ислама создают необходимые предпосылки для достиженияобщественного благополучия в наиболее высшей степени (1;10).

Затрагивая коллективныеаспекты человеческих взаимоотношений, будет логичным описать этику семьи,отношений между мужчиной и женщиной. В исламе всячески поощряется брак. Тотфакт, что мусульманские браки основываются на подчинении законам Корана, наобщих убеждениях, ценностях, образе жизни, обеспечивает им прочный фундаментдля построения совместной жизни. От мужчин и женщин требуется полное целомудриедо брака и абсолютная преданность супругу. Ислам почитает честь женщиннеприкосновенной и настаивает на том, чтобы с ними обходились с должнымдостоинством и уважением. От них же требуется всячески хранить свою скромностьи нравственную чистоту. Пророк Мухаммед сказал, что из всех вещей, разрешенныхБогом, развод наиболее ненавистен Ему. Развод допустим разве что в качествекрайнего средства, когда все попытки примирения между мужем и женой потерпелинеудачу. Поскольку семья является ячейкой общества и образует совокупность,именуемую государством, ислам предусматривает все стороны отрицательного иположительного факторов, влияющих на семью. Исламская семейная системапринимает как единое целое супруга и супругу, мать и отца, детей иродственников, защищает их интересы. Поэтому в 58-ми государствах исламскогомира не было и нет фактов отказных детей, отказных родителей или родственников.

«В семейно-брачныхотношениях подчеркивается главенство мужчины, но учитываются и интересы женщин…Ислам санкционировал многообразные формы подчинения и унижения женщин (выдачазамуж малолетних, похищение и продажа невест, затворничество, ношение чадры)»(2;217).

Мусульмане убеждены, чтодля создания у человека стойкого морального духа, укрепления доброго нрава несуществует более возвышенного и действенного способа кроме религии. Все другиеформы воспитания, претендующие на усовершенствование моральной стороны личностичеловека, абстрактно повторяют распространившиеся в сегодняшнем мире фразы«красота спасет мир», «добро порождает добро»  и т.д. без учета изначальногомотива и результата. Принято считать в сегодняшнем обществе, что зло или ложьнеобходимы и полезны по разным мотивам, т.е. конъюнктурно. Поэтому сложилосьгубительное мнение, что для безудержного проповедования таких нравов нетникаких препятствий. В таком обществе человек совершает добро ради корысти илисамолюбия. «Во всех религиях лучшие люди нравственны из любви к добру и изотвращения ко злу, а люди низшего разряда держатся нравственных правил повнешним соображениям» (3;58).

Сподвижники Мухаммедаотмечали, что Его благопристойность была от Корана. Аббас Махмуд аль-Аннадвспоминал, например, что в воспитании добрых нравов у людей божественнаядобродетель неизбежна. Человек не приобретает добрую нравственность без веры внебесный источник и возвышения от своей земной природы. Это есть критерийвысокого достоинства морали в исламе. Нет того преступления, от которого нельзябыло бы избавиться чистосердечным раскаянием, кроме лишь дурной нравственности.Человек с ущербной нравственностью не успеет покаяться в одном преступлении,как уже готов совершить другое, гораздо худшее. Пророк Мухаммед говорил своимсобеседникам: «Ахсинум ахлякикум», т.е. «улучшайте свои нравы». И учил мусульманмольбе: «О Аллах, приведи меня к наилучшим нравственным качествам, ибо никто,кроме Тебя, не приводит к лучшим из них, и убереги меня от дурных дел и дурныхнравственных качеств… » (5;68).

Исламская этика на деледостойна подражания. Там описано даже как следует приветствовать друг друга. ВКоране сказано: «А когда к вам обратятся с приветствием, приветствуйте тем, чтолучше или отвечайте тем же» (Св. Коран, 4:86). Такое взаимоотношение рождаетчувство доверия и братства между верующими. Информацией к размышлению являетсятот факт, что страны с развитой экономикой, имеющие новейшие технологии,пославшие человека на Луну, так и не смогли преградить путь отчужденности,равнодушию, а то и ненависти между своими гражданами.

В исламе действуют инаказательные меры в целях соблюдения нравственных ценностей. Коран признаетсправедливость норм равного воздаяния, не запрещая возмездия не потому, что внем речь идет о насилии, а потому, что он сужает насилие, вводит вконтролируемые рамки. Здесь возмездие оправдано как ограничение насилия междулюдьми. Но тем не менее в Коране Мудрость Божественного назидания выражаетсярекомендацией о том, что лучше простить.

Предлагается перспективабратства, которая рождается в вере, которая преодолевает вражду, непонимание ичувство мести. Хотя в Коране провозглашается и джихад – священная война сневерными. «Доброта и снисходительность к правоверным и непримиримость впреследовании неверных – одна из существенных особенностей Корана» (2;219).

Заключение.

Ислам – удивительнорациональная религия, обращенная к человеческому разуму, исключительно дляпользы его совершенствования и устранения противоречий между духовной ифизической природой человека. Это вероучение не является неопределенной,аморфной религией, довольствующейся лишь отчужденными от реальной жизнирекомендациями быть добрыми, хорошими и морально устойчивыми. В своемсодержании эта религия утверждает логику здравого смысла, предписываясправедливость во всех сферах жизни в форме высшего закона всем людям  Земли, очем прямо указано в Коране. «Ныне ваша религия обрела законный вид. Я завершилсвое благо для вас. Ислам будет вашей религией» (Св. Коран, 5:3).

Ислам оказал и оказываетзначительное влияние на общественное и политическую жизнь разных стран инародов, проявляясь в различных сферах человеческой жизни, определяя моральныеи духовные ценности. Эти нравственные ценности оказывают значительное влияние,так как этика ислама, воздействуя на образ жизни народов, исповедующих ислам,всесторонне отражается на их психологии, менталитете и жизненныхпредставлениях.

Трагедия человека встранах с современными режимами состоит в том, что во многих странахразнообразные области жизни не объединяются в единое целое. В нихатеистическое, религиозное, научное, психологическое, материальное и духовноесознание противоборствуют друг с другом. Исламу удалось внести в концепцию очеловеческой жизни ясность, целостность и гармонию. В 58-ми мусульманскихстранах земного шара население живет в рамках традиционных, пронесенных черезстолетия общественных структур. Честность, верность, стыдливость,справедливость – вечные моральные ценности, являющиеся незыблемыми устоямижизни этих народов Коран явился тем сводом морально-нравственных уложений,который породил, сформировал и дал необозримо долгую жизнь государственномуформированию, не имевшему претендентов в истории.

Философ Бертран Расселписал: «Превосходство Востока было не только военным. Наука, философия, поэзияи все виды искусства процветали в мире Мухаммеда, тогда как Европа былапогружена в варварство. Европейцы с их непростительной узостью взглядовназывают этот период «темным веком», но только в Европе он был «темным»,фактически только в христианской Европе, так как Испания, которая былаисламской, имела блестящую культуру» (5;11).

Историк Роберт Блифолдписал: «Если бы не арабы, современная европейская цивилизация никогда бы неприобрела тот характер, который позволил ей преодолеть все фазы эволюции; ихотя нет ни единой сферы человеческой деятельности, в которой бы не ощущалосьрешающее влияние исламской культуры, нигде оно не выражено так ярко, как вестественных науках и научном духе. Этот дух был внесен в европейский мирарабами» (5;12).

Стенвуд Кобб (основательвсемирной ассоциации прогрессивного просвещения): «Ислам был фактическиродоначальником эпохи Возрождения в Европе» (5;12).

Артур Леонард: «Исламстал той вехой на страницах мировой истории, всю значимость которой наш мирсможет постичь лишь поднявшись на должную высоту» (5;12).

Литература.

1.   Взгляд на ислам. ВАМУ. Сантлада,1992.

2.   Иванов В.Г. История этики среднихвеков, СПб., 2002.

3.   Ислам, общество, культура./ред.Селезнев, Омск, 1994.

4.   Коран. М., 1992.

5.   Прохорова В.М. Перевод смысловКорана. М., 1997.

6.   Салих бин Абдуллах бин Хамид. Понятиемудрости в деле призыва к Аллаху //http://www.islam.ru

7.   Ханиф С. Что должен знать каждый обисламе и мусульманах. Киев, 1998.

8.   Экологическая этика и религия //http://www.ecolife.org.ua