Сочинение: Этика как практическая философия

План

Введение

1. Философия практики

2. Этика как практическаяфилософия

3. Потенциал этики какнауки в формировании современного общества в России

Заключение

Список использованнойлитературы

Введение

Этикасуществует в многообразии традиций, школ, учений. Чтобы охватить их наиболеесистемно и полно, необходимо сосредоточить внимание на основных понятиях,проблемах и идеях, которые являются сквозными, общими для всех этическихсистем, хотя и получают в каждой из них особое освещение. При этом ключевымидля этической теории и моральной практики во всех их историческихразновидностях являются следующие два вопроса: каким образом в человеческойдеятельности сочетаются (соединяются) а) добродетельность поведения состремлением к счастью; б) автономность решений со всеобщностью (общезначимостью)моральных норм?

Этикаявляется важнейшей частью (аспектом) философии. Органичное и неотъемлемое местоэтики в системе философского образования определяется тем, что философия учитне только тому, как правильно мыслить, но и тому, как достойно жить. Этикапредставляет собой практическую философию — обосновываемые этикой нормативныепроблемы являются одним из основных каналов выхода философии в повседневную исоциально-организованную практику. В самом общем виде, начиная с платоновскойакадемии и учения стоиков, философия расчленяется на логику, физику и этику. Вэтой триаде под этикой понимается учение о свободе, канон совершенной жизни,как индивидуальной, так и коллективной. Согласно одной из аналогий древних,если философию уподобить дереву, то ее корни — учение о природе, еествол-логика, а ее плоды — этика.

Необходимостьтворческого подхода к изучению этики связана с ее спецификой как нормативнойнауки. Еще Аристотель установил, что цель этики — не познание, а поступки; ееизучают не для того, чтобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобы бытьдобродетельным. Знание о морали этика доводит до формулирования мысленныхпроцедур, правил и программ, позволяющих диагностировать моральное качествопоступков, образа жизни в целом. Без понимания заключенных в той или инойэтической теории регулятивно-оценочных механизмов нельзя понять и саму этутеорию. Этика как рационально аргументированная программа морального поведенияприобретает обязывающее значение для тех, кто желает быть моральным и потомузаранее настроен принять ее, если она окажется убедительной.

Это означает,что она предполагает в качестве своего условия нравственно мыслящего инравственно суверенного индивида. Поэтому формирование личностно окрашенногоотношения к этическим теориям, выработка навыков их примеривания к типовымситуациям морального выбора — важная задача и показатель овладения этикой.Теорию морали часто сравнивают с медициной: первая предназначена излечиватьдуши подобно тому, как вторая излечивает тело. Это сравнение, однако, имеетограничения. В медицине врач и пациент разведены. В морали они представлены водном лице. Этика не дает готовых рецептов. Она предлагает человеку, желающемуосвободиться от душевных недугов, самому найти рецепт своей болезни и помогает емусделать это.

1.Философия практики

Греческоеслово «практикос» означает деятельный, активный. При этом имеется ввиду деятельность, всегда направленная на достижение цели. Практика естьдеятельность человека по достижению цели.

Практика обладаетструктурой, строением. Составляющими структурами являются: 1) субъект практики(один человек или группа людей, цели которых определяют смысл совершаемого); 2)сама цель как субъективный образ желаемого будущего; 3) целенаправленнаядеятельность; 4) средства практики; 5) объект практического действия; 6)результат практики.

Допустим,студент на экзамене взял билет и готовится к ответу, но делает это несколькостранным образом, ничего не пишет, думает. Это тоже практика, ибо у студентаесть цель и он стремится ее достичь. Необычность рассматриваемой ситуациизаключается в том, что здесь объектом практического действия является самсубъект практики, нет каких-либо материальных внесубъектных средств практики, арезультатом ее является подготовленный на экзаменационный вопрос ответ.

В практикепринимает участие и студент, и рабочий, и инженер, и деятель искусства, иученый, короче, каждый человек. Непрактикой является не умственная иликакая-либо другая интеллектуальная деятельность, а отсутствие деятельности в ееспецифически человеческих чертах. Если природные процессы не вовлечены в средудеятельности человека, то они не относятся к сфере практики.

Что касаетсяформ практики, то их в соответствии со структурой человеческой деятельностидостаточно много. Есть практика экономической, политической, социальной,научной, культурной жизни. Философия ищет смыслы практики, причем наиболеефундаментальные.

Заметим, чтофилософский термин «практика» не следует отождествлять с такназываемой учебной практикой, которая понимается как непосредственноеприменение добытых знаний. С философской точки зрения приобретение знаний вучебной аудитории тоже есть практика.

Вышепрактика определена как целенаправленная деятельность. Кажется, что этим ужедан ответ на вопрос «Что такое практика?». Но это впечатление весьмаобманчиво. Ведь мы еще не дали ценностной оценки практике. А без этогопредыдущие разъяснения следует расценивать как всего лишь введение в темупрактики. Но ценностное измерение достигается не иначе, как в процессефилософской интерпретации. Поэтому нам предстоит отправиться в поход по дорогамфилософских интерпретаций. Философ — это неугомонный путник со времензарождения философии, т.е. от античности и до наших дней.

В античномобществе тяжесть физического труда была уделом прежде всего рабов. Кфизическому труду и даже иногда к искусству культивировалось пренебрежительноеотношение. Наивысшей формой деятельности считалось созерцание мудрецом смыслакосмоса. Учение о практике (праксиология) выступает как этика. Этика — характерная черта как античной, так и древнекитайской и древнеиндийскойфилософии. Через всю мировую философию проходит традиция этическойинтерпретации практики.

Древние грекисчитали, что все существа активны в соответствии со своим предназначением.Человек не является исключением, он также обладает активностью, которую грекиназывали добродетелью (делать добро, благо). Часто говорят поэтому, чтоантичная этика — это этика добродетелей. Современный известный американскийэтик А. Маккинтайр определяет добродетель следующим образом: «Этокачество, усвоенное личностью, обладание и пользование которым дает ейвозможность достичь благ, внутренне ей необходимых, заложенных в еепрактической деятельности. Поэтому отсутствие данного качества лишает личностьвозможности добиться хотя бы одного из этих благ». Возвратимся кантичности.

Смыслдобродетелей человека здесь видят не в них самих, а, как это делает Платон, вкосмической идее блага — благо превыше всего. Главная добродетель человека — мудрость, ибо она есть проявление идеи блага и, будучи задействованной,приближает к ней. В списке аристотелевских добродетелей на первом месте стоитопять же разумная мудрость. Человек счастлив, если ему удалось эффективнозадействовать свои добродетели.

Итак, этикадобродетелей соответствует философии идей Платона и философии форм Аристотеля.Ценность, смысл практики состоит в том, что она объединяет человека вгармоническое целое с космосом. Достигнув этого, человек счастлив.

В средниевека христианство первоначально рассматривало труд как проклятие, наложенноеБогом на человека. Впоследствии труд в качестве благородной деятельности былотчасти реабилитирован. Тем не менее главной формой деятельности считаетсяслужение Богу, а это прежде всего молитва и все, что с ней связано. С этихпозиций как раз и оценивается всякая практическая деятельность, а именно,выясняется ее богоугодность. Смысл практики — ее богоугодность.

На новойоснове культивируется этика добродетелей. На одной стороне Господь, на другой — причастный к его царству индивидуум с соответствующими добродетелями, средикоторых наиважнейшие — вера, надежда и любовь. Это этика божественногооткровения. Счастье человека определяется его близостью к Богу.

Этика Новоговремени по преимуществу рационалистична. Она стремится избавить человека отпотусторонних сил. На стороне человека признаются изначально данные природойдве силы: разум и чувственность. Решение вопроса о смысле практическойдеятельности берет на себя разум. Смысл практики, деятельности человека состоитв ее разумности. Декарт, Спиноза, Гоббс недовольны хаосом страстей, который онимечтают упорядочить рациональным путем. По-другому рассуждают мыслители,которые склонны отдавать должное чувственности человека. Принципом морали(нравственности человека) провозглашается правильно понятый интерес (Мандевиль,Гельвеций). Но что значит правильно понять интерес человека? Это значитподключить к его оценке разум. По возможности надо все посчитать.

Гений Новоговремени И. Кант считается основателем этики долга. Человек должен бытьморальным, потому что существует абсолютный нравственный закон, неподчинениекоторому лишено каких бы то ни было оснований. Кант также много пишет одобродетелях, но они имеют у него по сравнению с абсолютным нравственнымзаконом вторичный характер. Смысл действий человека состоит в их причастности кабсолютному нравственному закону.

Эпоха Новоговремени заканчивается Марксом и Ницше. Маркс приходит к выводу, что "…всякой общественной форме собственности соответствует своя мораль...".Смысл практики он видит в ценностях экономических (общественный труд измеряетсяденьгами).

Ницшеразгадывает основную тайну всякой этики и морали: они представляют собойинтерпретации. Толково распорядиться этим открытием он не смог (может быть,помешала болезнь).

2. Этикакак практическая философия

Практическая,или моральная философия. Доникейская патристика прежде всего была занятаформированием этических начал ('Послания' Климента Римского, анонимное 'Учениедвенадцати Апостолов, или 'Дидахе', 'Пастырь' Ерма), которые направляличеловека к постижению Высшего блага (им полагался Бог), наставляли его на путьспасения, это было главной жизненной задачей средневекового человека, иопределяли способы причащения праведности (крещение, евхаристия, молитва)

Всяпатристика основывалась на таком представлении об этике. Более того, пониманиеБога как Высшего блага, которому причастны по мере добродетелей и _роков вселюди и следование которому ведет к презрению к смерти, служит у тетина этическимдоказательством бытия Бога 'Если это не так, то Бога нет, и если есть, но он непечется о людях, то и добродетель, и порок — ничто'

II- III ввзнаменуются острыми теолого-философскими спорами о троичности Бога иБожественной и человеческой природах Христа, спорами, опутавшими всепоследующее средневековье Огромную роль приобретает осмысление каждой изБожественных ипостасей в их отношении к миру, что теснейшим образом связано сэтикой В этом отношении особый интерес приобретают воззрения Оригена (ок.185-253/254), который связывал этику непосредственно с особенностямивоздействий на человека разных ипостасей Троицы. Существа, как он полагал,получают свое бытие от Бога Отца, разум от Бога Сына, а святость от ДухаСвятого. Совокупное воздействие не дает возможности вразумленным существамполностью разрушить свое нравственное состояние, но дает возможностьвозвратиться на прежние ступени. Действие Бога Отца и Бога Сынараспространяется на весь тварный мир, как живой, так и неживой, как направедников, так и на грешников.

Потому всеразумные существа причастны Слову, то есть разуму, получая от Бога способностьк знанию и разумению Врожденный в них разум способствует различию добра и зла.Поэтому злодеяние всегда осознанно, делая человека повинным в грехе Основаниедля такого рассуждения дает ему истолкование действий третьей Ипостаси Троицы — Бога Святого Духа Действия Бога Святого Духа распространяются только на живоймир, притом только на тех, кто живет в добродетели, что означает это ЛицоТроицы принимает участие только в святых Живущий в добродетели человек — осознанно поступающий человек. Поскольку всякий человек причастен разуму, то,поступая неразумно, он как бы впадает в безумие и заслуживает прощения наосновании неведения (эта идея впоследствии проявилась у Бернарда Клервоского)Осознанно же совершающим злодеяние является тот, кто обратился вспять, заслуживпредварительно участия в нем Святого Духа, такой человек прощения незаслуживает. Таким образом, нравственное состояние оказывается сопряженным сличностным.

Рассуждая оприроде твари, Ориген живописует мистическую лестницу нисхождений: ангелы,начальства, троны, господства и пр., что позволяет назвать его учениеинтеллектуально-мистическим. Рассматривая каждое из находящихся на этойлестнице существ, Ориген делает следующее умозаключение: если все эти власти игосподства получают свое достоинство по природе или необходимо, то подобно им,по природе необходимости получают недостоинство низшие твари. В таком случаеможно было полагать, что зло появилось не после сотворения их сущности, аявлялось самой этой сущностью, что невозможно в силу благости Творца Поэтомуразумные существа возносятся ввысь не по природе, а по заслугам, которые ониприобрели вследствие свободы. Понятия заслуги и свободы воли становятся приэтом не только важнейшими понятиями средневековой этики, но и предметомнепрестанного обсуждения.

Так,например, встал вопрос, поскольку даже вследствие кары никто не лишал людейсвободной воли, могут ли получившие возмездие когда-либо вновь вернуться кдобру? Ориген дает положительный, хотя и не ортодоксальный ответ на этотвопрос. Мир, в том числе небесный, находится в постоянном изменении, этосвидетельствует, что он не подвержен гибели. Смена образа не означаетсовершенного уничтожения материальной субстанции, в противном случае, полагаетОриген, совершенно непонятно бестелесное небесное существование чинов,поскольку нематериальное существование свойственно только Троице. Потому напротяжении многих 'невидимых' веков каждое разумное существо может постепеннопереходить из одного чина в другой, то есть возвратиться к изначальномусостоянию

Ориген строитсвоего рода терапевтическую концепцию: души, даже падая вновь и вновь, способнык исправлению по природе блага, что со временем превратится в привычку, и онивновь повернутся к Богу В таком случае предполагается три возможности концамира:

1) обретениебестелесной жизни после того, как все покорятся Христу,

2)соединившись с Богом, все разумные существа составят один дух, а телесная субстанцияпревратится в эфир;

3) мирокончится, хотя небо и земля сохранятся как небо и земля совершеннейших душпосле их наказания и исправления.

Неортодоксальнаяэтическая концепция Оригена, признанного спустя два века после смерти еретиком,тем не менее обсуждалась на протяжении Средневековья (ее сторонником был ИоаннСкот Эриугена) наряду с ортодоксальной, что создавало внутреннее напряжениеэтого периода. В посленикейской патристике особое значение для этикиприобретает осознание греха и вины в идее покаяния и исповеди, что теснейшимобразом связано с именем Аврелия Августина. По Августину, каждый поступокхристианина в предвосхищении исповедального акта оказывается в глубиненравственного сознания неотвратимо детерминированным не только прошлым, но и будущим- уже существующим в вечности возмездием: карой или блаженством. Одновременноэтот поступок совершенно свободен, поскольку в нем жизнь завершается мысленно,провидчески; жизнь еще впереди, и поступая сейчас, человек сам определяет исвое будущее, и свою вечность. Августин выдвинул концепцию воли как началагреха. Грех состоит в желании сохранить или продолжить делать то, что запрещаетсправедливость и от чего человек волен воздержаться Порочность плоти сама посебе не есть ни добро, ни зло, греховной она становится при совпадении желанияи склонности совершить проступок Обсуждение этой концепции стало общим местомвсего средневековья.

Ее первымсерьезным оппонентом стал Северин Боэций, который дал иное теоретическоеосмысление идеи поступка, не связанное с идеей предопределения. 'Утешениефилософией', последнее произведение философа, написанное перед казнью,представляет жанр утешения, начатый Цицероном, а также плач (жалобу,существенные жанры для всего средневековья; по структуре — оно тоже с исповедью,поскольку включает в себя непременные ее составляющие собственно исповедь,молитву, покаяние и свободное приятие возмездия

Поступок уБоэция или, как он его называет, 'результат действия', базируется на сопряжениидвух идей: Провидения, которое есть образ многообразия сущего в Божественномуме, и судьбы, которая возникает от сопряжения этого разума с изменчивымивещами Судьба понимается как воплощение провиденциального порядка во времени ипространстве Образом такого порядка у Бога является множество колес,вращающихся вокруг одной и той же оси чем же колесо коси, тем меньшепревратностей судьбы, чем дальше, тем больше превратностей. Смысл Провидениясостоит не в том, чтобы сообщать вещам необходимость, а в том, чтобы бытьзнаком необходимости их осуществления в грядущем. Сущность так понятого знака — обозначать многовариантные состоя -я, вытекающие из свободы воли или по волеслучая, который является стечением противоречивых обстоятельств Уже тем самымБоэции ставит проблему возможности перерешения предрешенного, что и составляетоснование для важнейших христианских состояний надежды и молитвы. Лишьсовершенный поступок выявляет необходимость и образует разрыв между возможным идействительным, за что и следует Божественное и мирское воздаяния в виде карыили благодати, которые нужно принимать со смирением человек в силунесовершенства разума, не могущего предвидеть случайных обстоятельств, способенсовлечься с правильного пути.

До XI в.этические проблемы обсуждались, как правило, в рамках богословствования вшироком смысле слова. В монастырях они исследовались применительно к жизни,отрешенной от мира, с ее отвращением к греху, пренебрежением к земнымценностям, повиновением канонам. Понятия добродетели, греха, порока, поступкаскорее осознавались как значимые, но не определялись С конца XI в свозникновением мощного светского интеллектуального запроса о нравственнойориентированности в мире одним из центральных пунктов схоластической мыслистало именно определение этих понятии в их отношении к правовому обеспечению,что породило проблему соотношения двух форм права: естественного и позитивного.Естественное право определяло понятия греха добродетели применительно к Высшемублагу, позитивное — в праву общему, человеческому, принципы которого былиразработаны еще в античной философии, проблема же того, как возможно достижениеблага собственным усилием или предначертанностью закона заставила обратиться киудейской религии. Будучи к тому же временем появления схоластики, XII век сталвременем, когда этика как дисциплина выделяется из теологии (созерцательнойфилософии), куда она входила с первых веков христианства. При обсужденииэтических проблем в XII в. выявились оппонирующие стороны: Петр Абеляр иБернард Клервоский.

ПозицияАбеляра состояла в признании интенции, осознанного умысла поступка, в отрицанииволи как инициатора поступка (воля, обузданная добродетелью воздержания,перестает быть основанием для греха), в переносе внимания с поступка на оценкусостояния души, которое позволяет выявить при внешне одинаковых поступкахразличные намерения ('двое вешают некоего преступника. Один движим ревностью ксправедливости, а другой — застарелой вражеской ненавистью, и хотя совершаютодно и то же деяние… из-за разницы в намерении одно и то же делается разно: одно- со злом, другое с добром').

Следствиемтакого отношения к греху было следующее: поскольку грех определялся черезинтенцию и искупался благодаря осознанному раскаянию и покаянию, чтопроисходило благодаря внутреннему вопрошанию души, то

1) грешнику ненужен посредник (священник) в общении с Богом;

2) грешникамине являются люди, совершившие грех по неведению или в силу неприятияевангельской проповеди (например, палачи Христа);

3) человекнаследует не первородный грех, а наказание за этот грех.

БернардКлервоский (1091-1153) попытался проанализировать и участие воли в инициациигреха, и сущность первородного греха, и проблему посредничества между Богом ичеловеком. В трактате 'О свободе воли' Бернард объясняет идею посредничестванеобходимостью совета другого. Сила собеседующего слова в его сужденииоказывается важнейшим условием в содействии благому решению. Поскольку идеяречи в концепции Абеляра играла ведущую роль, то Бернард в данном случаеиспользовал против него его же оружие. Брат Бернард был согласен с братомПетром в том, что только добровольное согласие на совершение поступка создаетвозможность спасения для человека, чем человек отличается от животного. Такоесогласие Бернард и называет волей. Согласие воли на поступок есть свобода воли.Согласие, воля и свобода воли суть тождество. Следствием так понятой волиявляется признание невиновности человека, совершившего поступок черезпринуждение.

Это явнопротиворечит позиции Абеляра, полагавшего, что даже невольный убийца отягощенгрехом убийств. Непременным свойством воли является также ее разумность,которая повелевает чувствами и влечением (Абеляр подразделял волю надвое, однаиз них определялась как чисто физическая склонность). Воля в ее троякомопределении (как свободной, разумно определенной и согласной с действиемблагодати по спасению) называется свободой выбора. Свобода выбора, по Бернарду,есть свобода от необходимости. Антиномия свободы и необходимостирассматривается Бернардом в связи с вопросом об ответственности человека за егопоступки. Вопрос, который поставил Абеляр в 'Этике', где ответственность заинтенцию поступка возлагалась на человека, рассматривается Бернардом ссовершенно другой позиции — с позиции свободы выбора. Свободный выбор означает,что Бог может даровать спасение, а свободный выбор человека его принять, ибо онсодействует благодати, совершающей спасение до тех пор, пока пребывает с нею всогласии. выбор человека его принять, ибо он содействует благодати, совершающейспасение до тех пор, пока пребывает с нею в согласии.

Посколькувыбор определяется разумом, то выбор сопровождается судом над собой, вызваннымнеобходимостью понять, что делать- то или это? Потому свободный выборсопровождает суждение. Однако в то время как свобода выбора всеобща дляразумных людей, свобода суждения почти полностью исчезла из их среды, посколькучеловек по сотворении не обладал ни совершенной мудростью, ни совершенноймощью, что к тому же было ослаблено первородным грехом. В силу предположения обослабленности свободы суждения для Бернарда очевидно, что человек из страханаказания и смерти иногда принуждается к отречению, от веры словом. Языком, ане волей человек принуждается сказать то, чего не хочет, а не захотеть иного,чем хотел. Принудительно человек может лишиться свободы суждения, но не свободывыбора, в котором 'запечатлен' образ Бога.

Размышления олишенности свободы суждения как раз и способствуют решению вопроса о том, чтоподлежит возмездию: греховный поступок или его интенция. В аду, пишет Бернард,нет никакой мудрости. Но именно там наказываются грешники, которые, испытываямуки, наверняка раскаиваются в совершенных грехах. Но наказывается греховныйпоступок, а не греховное желание, хотя совершенно очевидно, что 'ввергнутый вмуки не находит удовольствия в повторении акта греха'. Здесь очевиден спор сАбеляром, для которого грех — это осознанный умысел. Возражая ему, Бернардполагает, что умысел ничего не меняет в поступке, ибо воля, которая, поопределению, есть свобода, и поступок совершает свободно. Если же поступок совершаетсянесвободно, тогда свершенное не было волей, следовательно, и умыслом,следовательно, и поступком. Настаивая на определении интенционности поступка иполагая, что интенцию судит Бог (естественное право), а совершенный поступок — человек (с помощью позитивного права), Абеляр, по мысли Бернарда, не столькодвуосмыслил поступок, сколько отделил один поступок (им является умысел) отдругого (деяния). Бернард при этом пояснил: если Бог — свидетель, то Онсвидетельствует во всем, в том числе в мирском суде, и в суждении,следовательно, и Его рукою карается грешник в мирском суде. Тем не менее мысльоб интенции поступка пролагала себе путь в средневековье Особенно этооказывалось насущным с XIII в. с появлением идеи двух истин: разума и веры(Сигер Брабантский, Боэций Дакский), когда стала очевидной невозможность судитьпоступок по одному основанию. Дунс Скотт (1265/ 66-1308), а вслед за ним иУильям Оккам с разных позиций (первый был концептуалистом, второй — номиналистом) понимают интенцию как внутренний принцип вещи. В человеческомсознании они выделяют две интенции: первичную и вторичную. Первичная интенцияДунса Скотта направляет внимание на определенные объекты конкретнойчеловеческой деятельности, вторичная — на умопостигаемое, на котороевоздействуют реальные вещи, исполняющие роль случая, провоцирующего разум кактивности. Так что поступки могут совершаться на разных — чувственных иинтеллектуальных — основаниях, не всегда сопрягаемых друг с другом.

3. Потенциалэтики как науки в формировании современного общества в России

В современнойкультуре при ярко выраженной тенденции к интеграции различных наук имеет местои чрезвычайно широкая дифференциация в большинстве областей научного знания.Каждая наука всегда выполняла и выполняет вполне конкретную миссию, достигая тецели и задачи, которые «подвластны» именно ей. При всем относительносамостоятельном развитии науки несомненным является ее социокультурнаяобусловленность. В этой связи каждая наука отвечает именно на те запросыобщества, личности, времени, которые оказываются в сфере ее «компетенции». Этическаянаука на протяжении длительной истории своего развития также выполняла вполнеопределенную миссию: выявляла основания для различения добра и зла,фундаментальных основ и ориентиров нравственной жизни человека и общества.Этика, обращаясь к «вечным» вопросам человеческого бытия о счастье и смыслежизни, о чести и человеческом достоинстве, о верности и предательстве, очестности и справедливости и мн.др., в каждую конкретно-историческую эпоху даетответы, соответствующие характеру и духу времени, предлагая в своихтеоретических обоснованиях вполне конкретные идеалы, образы нравственносовершенной личности, модели нравственной жизни человека и общества.Своеобразием этической науки обусловлены ее специфические возможности и задачив осуществлении философско-этической «экспертизы» различных обществ, формгосударственного устройства, конкретно-исторических «типажей» личности.

Этикаобладает значительным содержательно-теоретическим, методологическим, аксиологическимпотенциалом в формировании, утверждении и обосновании определенного типаобщественно-государственного устройства, а также такого нравственного образцаличности, в котором воплощаются наиболее характерные, «востребованные»,необходимые для данного общества нравственные качества человека. Причемнеобходимо отметить, что этика формирует, теоретически обосновывает иутверждает конкретные идеалы общественного мироустройства и нравственныеобразцы личности не только в позитивной форме непосредственного утверждения иобоснования, но и в негативной форме критического анализа и отрицания техценностных моделей общества и личности, которые противоречат как идеалам эпохи,так и исходным методологическим позициям конкретных философско-этическихучений. Потенциал этической науки в формировании гражданского общества всовременной России коренится в самой ее природе, в ее способности выполнятьфункцию теоретической «экспертизы» общества по критериям нравственносовершенного, нравственно достойного, предлагать определенные нравственныеориентиры и идеалы. Этот потенциал раскрывается благодаря важнейшей особенностиэтики — быть «практической философией». Понимание этики как практическойфилософии утвердилось еще в античности. Аристотель, выделивший этику всамостоятельную область научного знания, полагал, что этика, опираясь на учениео душе, т.е. на психологию, служит задачам формирования достойного гражданинагосударства, т.е. политике.

Особоезвучание приобретает практическая направленность этики в Новое время, когдасобственно и получает свое теоретическое обоснование идея гражданскогообщества. Решая задачу научить человека правильной жизни, этика Нового времени,для которой центральной проблемой становится соотношение личных и общественныхинтересов, концептуально обосновывает наиболее приемлемые пути достижениягармонии между благом общества как целого и благом отдельного человека. Такимобразом, появляются такие этические концепции, как этика общей пользы, этикаразумного эгоизма, различные варианты эвдемонистической этики. В этике Новоговремени, как и в античной этике, многие философы сопоставляют задачи этики сзадачами политики, рассматривают их в неразрывном единстве друг с другом. Болеетого, Ф. Бэкон, например, считал, что задачи этики оказываются более сложными,чем задачи политики. Сопоставляя задачи и призвание этики по отношению кобществу с задачами гражданской науки, Ф. Бэкон подчеркивал, что этика ставитсвоей целью «пропитать и наполнить душу внутренней порядочностью, тогда какгражданская наука не требует ничего, кроме внешней порядочности».

Пунктирноеприкосновение лишь к некоторым теоретическим формам фиксации практическойнаправленности этики в отношении проблем общественного развития,политико-правовых форм построения государства позволяет зафиксироватьсохранение и некоторую актуализацию этой традиции.

Практическаямиссия этической науки воплощается в ее нормативной сущности. Нормативнаясущность этики заключается в том, что она, оставаясь наукой, одновременно несети функции морали, выступает в качестве ценностно-ориентирующего фактора. Темсамым нормативная сущность этики оказывается в неразрывной связи с ееаксиологической природой. Этика, обращаясь, прежде всего к человеку,анализирует ценностный мир, в котором он живет и одновременно посредствоммеханизма рефлексии формирует, «выстраивает» тот мир ценностей, которымичеловек живет. Этика как нормативная и одновременно аксиологическая наукапредполагает «выход» за границы наличной реальности, за границы сущего в сферудолжного. Благодаря своей «нормативной сущности», этика, научно обосновывая илиопровергая определенные нравственные нормы и принципы, присущие конкретнойэпохе, конкретному обществу, тем самым задает определенные нравственные образцыи идеалы в качестве нормативных моделей жизни и поведения.

Станут липредлагаемые этической наукой образы нравственной личности и нравственногомироустройства руководством для их практического воплощения в действительностьзависит от многих факторов, в том числе и от того, насколько этика включена вструктуру и содержание характерной для данного общества системы образования.Для того, чтобы этика стала «практической философией» не только «по сути», но и«по факту», ее содержательно-теоретический, методологический, аксиологическийпотенциал должен быть востребован обществом, освоен его гражданами вмаксимально полной мере. Необходимым условием этого выступает включение курсаэтики в качестве учебной дисциплины как в средней общеобразовательной, так и ввысшей школе. Осмысление накопленного этической наукой богатства и мудрого егоиспользования в практике построения и регулирования социальных отношений всовременной России в значительной степени позволит преодолеть сложностьпереходного периода и осуществить правильный выбор среди множества разнонаправленныхв ценностном отношении моделей, путей и способов организации общества. Этика,став органичным и необходимым составляющим элементом в структуре и содержаниисистемы современного образования России, несомненно будет способствоватьформированию зрелого и достойного гражданина государства, способногосамостоятельно и ответственно принимать решения не только по законамцелесообразного, но и по законам нравственно высшего.

Каждоеобщество заинтересовано в гражданах, обладающих определенными ценностными ориентациямикак по отношению к самому этому обществу, так и по отношению к своимсогражданам. Существенное значение имеет не только содержательный аспектценностной системы личности, но и ее иерархическое строение. Обществунебезразлично, какое место в иерархической структуре ценностных ориентацийличности занимает экономическое, политическое, правовое благополучие общества,частью которого эта личность является. Отношение человека к обществу как к«высшей» или «низшей» ценности будет определять модели его поведения,формировать и «оправдывать» конкретный набор нравственных качеств,«выстраивать» конкретный стиль взаимоотношений с субъектами различного уровня ихарактера, определять и «направлять» формы общественно-полезной деятельности,степень ее интенсивности. И здесь практическим руководством к действию могла быстать мысль Аристотеля о том, что «совершенно невозможно действовать вобщественной жизни, не будучи человеком определенных этических качеств, аименно человеком достойным. Быть достойным человеком — значит обладатьдобродетелями. И тому, кто думает действовать в общественной и политическойжизни, надо быть человеком добродетельного нрава.

Современнаяситуация в российском обществе, характеризующаяся нестабильностью,неопределенностью ценностных ориентиров, отсутствием достаточно четкосформулированных целей и идеалов общественного устройства требует определенноготипа личности. В качестве ориентира мог бы стать предложенный П. Фейрабендомобраз зрелого гражданина. «Зрелый гражданин — это не человек, который воспитанна принципах специальной идеологии (например, пуританства или критическогорационализма) и который носит ее с собой, подобно духовной опухоли. Зрелыйгражданин представляет собой личность, которая научилась развивать и обогащатьсвое мышление, а затем приняла решение в пользу того, что представляется ейнаиболее подходящим. Это личность, обладающая определенной духовной стойкостью(которая не подпадает под власть первого встретившегося ей уличного зазывалы)и, следовательно, способная сознательно избирать то занятие, которое кажется ейнаиболее привлекательным. Значительная мера ответственности в формированииконкретного типа личности в современной России, а именно в формировании зрелогои достойного гражданина государства, возлагается на систему образования.Немалую долю и груз в выполнении этой задачи могла взять на себя этическаянаука, цель которой, по мнению П. Кропоткина, «создать в обществе такуюатмосферу, чтобы большинство вполне импульсивно, т.е. без колебаний, совершалобы именно те поступки, которые ведут к благосостоянию всех и к наибольшемусчастью каждого в отдельности. Осмысление и освоение содержательного иценностного потенциала этической науки максимальным количеством россиян черезсистему современного образования способствовало бы их нравственномусамоопределению и формированию «гражданского видения мира».

Заключение

В настоящеевремя возрастает значение этики в регулировании различных видов деятельностичеловека в обществе. Это связано со стремлением постоянно совершенствоватьпрофессиональные нормы применительно к изменяющимся общественным отношениям.

Этикаобщества не может представлять абсолютную истину в поведении людей. Каждоепоколение должно решать их вновь и вновь самостоятельно. Но новые разработкидолжны опираться на моральный запас, созданный предшествующими поколениями. Сегодня,когда имеет место опережающее развитие технических аспектов и отставаниекультурного, очень важно понять, что для стабилизации общества необходимыэтические знания. Интеллигентность должна быть не только в знаниях, но и вспособности к пониманию другого. Она проявляется в тысяче и тысяче мелочей: вумении уважительно спорить, вести себя скромно за столом, в умении незаметнопомочь другому, беречь природу, не мусорить вокруг себя — не мусорить окуркамиили руганью, дурными идеями.

Интеллигентность- это терпимое отношение к миру и к людям.

В основе всеххороших манер лежит забота о том, чтобы человек не мешал человеку, чтобы всевместе чувствовали себя хорошо. Надо уметь не мешать друг другу. Воспитывать всебе нужно не столько манеры, сколько то, что выражается в манерах, бережноеотношение к миру, к обществу, к природе, к своему прошлому.

Списокиспользованной литературы

1. Аристотель. Большаяэтика // Аристотель. Соч. в 4-х тт. М.: Мысль, 1983. С. 296.

2. Берлин И.Х. Стремлениек идеалу // Вопросы философии. 2006. №5. С. 51.

3. Пол Фейрабенд. Противметодологического принуждения // Фейрабенд П. Избранные труды по методологиинауки: Переводы с англ. и нем. / Общ. ред. и авт. вступ. ст. И.С. Нарский. М.:Прогресс, 2006. С. 465.

4. Кропоткин П.А. Этика.М.: Изд-во политической литературы, 2001.

5. Гусейнов А.А.Моралью/Общественное сознание и его формы. М., 1986.

6. Дробницкий О.Г.Понятие морали. М., 1974, /к. 3. 1. 2. /

7. Йодль Ф. История этикив новой философии. Т. 1-2. М., 1896-98.

8. Мур Дж. Принципы этикиМ., 1984.

9. Окусов А.П. Введение вюридическую деонтологию. Ростов н/д. 1997.

10. Разин А.В. Отморальных абсолютов к конкретной действительности. М., 1996.

11. Соловьев В.С.Оправдание добра. Нравственная философия // Соч. в 2-х тт., Т. 1. М., 1988.

12. Судаков А.К.Абсолютная мораль: автономия воли и безусловный закон. М., 2004.

13. Титаренко А.И.Структуры нравственного сознания. Опыт этико-философского исследования. М., 2004.

14. Франкл В.И. Человек впоисках смысла: Сборник. М., Прогресс. 2000.

15. Хабермас Ю. Моральноесознание и коммуникативное действие. СПб., 2000.