Сочинение: Этика периода Средних веков

Реферат

На тему:

«Этика периода Средних веков»

План

Вопрос 1. Корпоративная моральСредневековья

Вопрос 2. Философско-этическая мысль Средневековья(официальная этическая доктрина)

Вопрос 3. Философско-этическая мысльСредневековья (субъективистские этические учения)

Вопрос 1. Корпоративная мораль Средневековья

1.Христианская мораль Средневековья

2. Сословно-корпоративныйхарактер средневековой морали

1. Этикасредневековой Европы V — XI вв. (период феодализма) складывалась в жесткихрамках религии. В основу этической мысли легла идея Бога как моральногоабсолюта. Бог — объективный, безусловный, единственный источник морали.

Средневековаяэтическая мысль отрицает античную моральную философию, основывается на вере, аразуму и воле человека отводит второстепенную роль. Для христианской этикиСредневековья характерны:

•пессимистический взгляд на земную жизнь людей;

•оптимистическое упование на Царство Божие;

• утверждениеригоризма, аскетизма и полного подчинения воле Божьей Центром христианскойэтики является идея любви к Богу. Эта идея:

• придаетморали общечеловеческий статус;

• являетсяуниверсальным принципом морали;

• рождаетновую добродетель — милосердие, нравственное отношение ближнему.

Идея любви кГосподу и ближнему получает выражение в «золотом правы морали»:"Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и выс ними..." (Евангелие от Матфея).

Дляфеодального общества характерна слитность морального сознания с другими формамиобщественного сознания (религией, философией наукой и др.). ТеологияСредневековья включает религиозную, философскую, этическую проблематику.Решение этих проблем ограничено христианской догматикой.

Религияявлялась господствующей идеологией феодального общества Главенство религиознойидеологии закреплялось интересами правящих классов, монополией церкви вдуховной культуре общества.

Церковьмонополизировала и образование:

• начальныешколы существовали при храмах и монастырях;

• богословскийфакультет был главным в университетах;

• духовенствоявлялось самым образованным сословием. Образование носило схоластическийхарактер,

Религиозныетексты не подвергались рациональному осмыслению.

2. Феодальныйстрой — иерархия, в основе которой лежат:

•корпоративные связи (цеха ремесленников, купеческие гильдии, крестьянскиеобщины, рыцарские ордена);

• социальнаязависимость людей (закрепление крестьян землевладельцами, вассальная службафеодалов);

• общиннаяпорука.

В феодальномобществе идеалы раннего христианства претерпели изменения: официальнаярелигиозная идеология преследовала инакомыслящих (еретиков), оправдывалабогатство, освящала социальное неравенство.

Человекнаходился в моральной зависимости от общности, к которой принадлежал.Существовать вне системы взаимозависимостей люди не могли.

Быласформирована корпоративная мораль, которая:

• включалапредставление о справедливости по сословному признаку;

• указывалачеловеку место в сословной иерархии, образ жизни, размеры богатства, стильповедения и пр.;

• определялаценность человека в зависимости от сословной принадлежности;

•устанавливала сословную субординацию.

Осмыслениесословно-корпоративной морали проходило в рамках религиозного мировоззрения.Церковь освящала сословное неравенство, проповедовала терпимость, покорность,непротивление злу. Несправедливость, жестокость общественных отношенийобъясняла греховностью каждого человека.

Официальнаярелигиозная идеология объявляла труд уделом черни, обслуживающей«благородные» сословия, и одновременно средством спасения души. Онаосуществляла внеэкономическое принуждение к подневольному труду.

В общественномсознании важное место занимали традиции. Они, как и религия, закрепляликорпоративные связи и социальное неравенство.

Нормыморали были различны для разныхсословий и групп. Они были оформлены в виде нравственных кодексов (уставы цехови гильдий, кодексы рыцарских орденов и др.), которые содержали жесткорегламентированные права и обязанности.

Все сословияобъединяло христианство:

• каждыйчеловек — раб Божий, обладающий бессмертной душой;

• убийстволюбого человека — смертный грех.

Ценностьчеловеческой жизни выросла. В отличие от рабовладельца феодал не могбезнаказанно убить крепостного крестьянина. Это не относилось к инакомыслящим,еретикам. Они были вне морали. Убийство еретика не осуждалось официальнойрелигиозной моралью.

Вопрос 2.Философско-этическая мысль Средневековья (официальная этическая доктрина)

L Августин Блаженный

2. Фома Аквинский

3. АнсельмКентерберийский

1. АвгустинАврелий Блаженный (345 — 430) был обращен в христианство в 30-летнем возрасте.Одной из основных тем его философии стало духовное перерождение, просветлениечеловека под воздействием благодати Божьей.

АвгустинБлаженный утверждал:

• человекгреховен и слаб;

• Господьвсесилен, абсолютен, совершенен, самодостаточен; Бог — это добро, благо;

• высшимблагом является воля Господа;

• заповедиБожьи не измеряются человеческими мерками, они абсолютно совершенны;

• спасениечеловека заключается в искренней вере.

АвгустинБлаженный считал, что все, созданное Богом, не должно подвергаться сомнению иявляется абсолютным благом.

Человек — венец творения, он находится на вершине природной иерархии. Тело человека — не«сосуд греха», оно прекрасно, так как сотворено Богом.

АвгустинБлаженный считал, что:

• земные благаи чувственные удовольствия имеют право на существование, но они играютвторостепенную роль, поскольку богатство, удовольствия и прочее отвлекают отмыслей о Боге;

•интеллектуальные и эстетические блага помогают человеку постичь Бога;

• моральдолжна быть обращена к Богу, корни морали — в Божественном начале;

• судьбы людейпредопределены, поскольку:

• человексоздан способным к безгрешной жизни;

• человекудана свобода морального выбора;

• свободачеловека изначально направлена на добро (заповеди Божьи);

• зло некоренится в бытии, так как бытие — творение Божье, а представляет собой отказот добра, нарушение воли Бога;

• человексосредоточился на вторичных земных благах, отступил от велений Господа, впал вгордыню, возомнил, что может быть как Бог.

АвгустинБлаженный пытался дать ответ на вопрос об источнике зла (входило лигрехопадение человека в замысел Божий?). В итоге Августин утверждал, что этатема непостижима для человеческого ума.

Августиноправдывал социальное неравенство в феодальном обществе. Он говорил:«Первейшая и повседневная власть… — это власть господина над рабом.Церковь должна заботиться не о том, чтобы сделать рабов свободными, но чтобысделать их добрыми».

2. ФомаАквинский (1225 — 1274) попытался преодолеть конфликт между верой и знанием,совместить мораль и религию. Фома Аквинский утверждал, что:

• предметытеологии и философии совпадают;

• в религииприсутствуют догматы, которые могут быть доказаны теоретически;

• научноеобоснование догматов христианства укрепляет веру;

• рядхристианских догматов недоступен уму людей.

Бог являетсяблагом. Высшим благом для человека является единение с Богом, интеллектуальноесозерцание Бога. Блаженство единения с Господом не связано с эмпирическим,чувственным блаженством, а является результатом интеллектуальной деятельности.

Блаженство вэмпирическом мире ограничено, поскольку познание Господа через его выражение вземных явлениях искажено чувственным началом человека. Полным и вечнымблаженство может быть только в загробной жизни.

Фома Аквинскийсчитал, что все, что создано Богом, является абсолютным благом, поэтому абсолютногозла не может существовать. Оно рождается в деятельности человека.

Причины зла:

• неподчинениечеловека правилам, законам;

•несовершенство воли человека;

• неверныйморальный выбор.

Нравственностьреализует добродетели. Добродетельный поступок — действие, выражающеесознательный выбор, волю индивида. Добродетели Фома Аквинский подразделял на:

• умственные — интеллектуальные и практические (ум и благоразумие);

•нравственные, основанные на чувствах и тесно связанные с умственнымидобродетелями (справедливость и т. п.);

• богословские(вера, надежда и важнейшая добродетель — любовь). В сознательных, свободныхпоступках человек руководствуется не страстями, а разумом. Страстичеловека:

• являютсясвойствами низшей, чувственной природы;

• моральнонейтральны;

• приобретаютморальные характеристики только тогда, когда подчинены (или не подчинены)разуму.

По мнению ФомыАквинского, человеческий разум является низшей ступенью высшей разумности итесно связан с абсолютным Божественным разумом. Божественный разум руководитлюдьми посредством:

• благодати(Божьего промысла, участия в жизни людей);

• закона,указывающего высшее благо, задающего направление деятельности людей. ФомаАквинский выделял:

• «вечныйзакон. Божественную премудрость». Он выражается в религиозных заповедях, всовести людей;

•«естественный» закон — стремление всего сущего к добру, желаниеизбежать зла;

•«человеческий' закон — законы государства.

3. СхоластАнсельм Кентерберийский (1033 — 1109) считал, что:

• из-запервородного греха человек лишен права свободного морального выбора;

• человек неспособен осуществлять свободный выбор и в результате при ходит к греху;

• моральностьчеловека, его спасение возможны только с помощью Божьей милости.

Вопрос 3.Философско-этическая мысль Средневековья (субъективистские этические учения)

1. Иоанн СкотЭриугена

2. ПьерАбеляры

3. СигерБрабантский

4. МайстерЭкхарт

1. Иоанн СкотЭриугена (810 — 877) утверждал:

•неразделимость добродетели людей и их спасения;

• правосвободного морального выбора человека.

2. Пьер Абеляр(1079 -1142) в своих трудах также отстаивал свободу человека в рамкаххристианской религии. Он утверждал:

• человекимеет право свободного морального выбора;

• человекнесет ответственность за свои поступки;

• оцениватьпоступки человека можно только с учетом его намерений, степени их осознания иего совести;

• свободавыбора, данная человеку, является свидетельством премудрости Создателя.

Абеляр полагалтакже, что логическое доказательство догматов христианства не противоречитвере.

Официальнаяцерковь осуждала взгляды Пьера Абеляра. Его сочинения (»Да и Нет",«Этика» и др.) были запрещены.

3. Сигер Бpaбантский (ок. 1235 — 1282) был последователем П. Абеляра. Учение Сигерапротиворечило официальной теологии. Он обосновывал мораль только природойчеловека и полагал, что:

• мир несотворен и вечен;

• душачеловека состоит из чувственной, индивидуальной души и разумной души;

• человексмертей, вместе с его телом умирает и индивидуальная душа;

• разумнаядуша бессмертна, осуществляет свою деятельность в живущих индивидах;

• нравственноеповедение — это поведение, соответствующее здравому разуму;

• здравыйразум соответствует благу человечества;

— чтобы датьморальную оценку деятельности человека, необходимо учи тывать еговзаимоотношения с обществом.

4. МайстерЭкхарт (1260 — 1327) трактовал этические проблемы, опираясь на личныймистический опыт. Основные положения учения Майстера Экхарта.

* Абсолютное(Абсолют) имеет две стороны:

* проявленная- Бог;

*непроявленная — Божество, бездна, Божественное Ничто.

* ПроявленныйБог:

* являетсябесконечным милосердием и любовью;

* един смиром;

* делает мирцелостным.

* Божественныемилосердие и любовь лежат в основе мира.

* Человекявляется тем, что он любит (любит Бога — есть Бог).

* Блаженныйчеловек:

* един сБогом, тождествен с Богом;

* желает того,чего желает Бог;

* его душа — частицаБога, «искра Божья».

* ПостигнутьБога можно с помощью мистической интуиции. Человек может сделать «поворотк божественному», проникнуть в Божественное Ничто, бездну. Для этогочеловек должен: —

* ничего незнать (не думать, что познал истину);

* ничего нежелать (отказаться от эмпирических страстей);

* ничего неиметь (не быть привязанным ни к чему, даже к Богу).

* Важнаядобродетель, необходимая для слияния с Божеством, — ценность, то есть:

* отрешенностьот мира;

* равнодушиеко всему, кроме Бога;

* стремлениестать ничем, слиться с Божественным.

* Кратчайшийпуть к отрешенности лежит через страдания. Земные радости отвлекают от великойцели, привязывают к миру.

·         Добродетель совершенна, еслиона бескорыстна и проявляется естественно, без демонстрации.

Экхарт ввел понятия:

* «внешнийчеловек» — телесное, подверженное страстям, эгоцентричное;

• «внутреннийчеловек» — отрицание земного, телесного. Божественное начало.

Мейстер Экхартутверждал приоритет «внутреннего» человека, искры Божьей.«Внутренний» человек изначален в личности. Противоречие между«внешним» и «внутренним» человеком преодолевается путемсознательного, добровольного, свободного отказа от своего ограниченного«я».

В своемучении Экхарт провозглашал нравственную независимость человека, значимостьиндивидуального нравственного выбора, возможность прийти к Богу безпосредничества Церкви.

Литература

1.   Гусейнов А.А., Апресян Р.Г.Этика: Учебник. — Гардарики, 2003. — 472 с.

2.   Дружинин В.Ф., Демина Л.А.Этика. Курс лекций. — М.: Изд-во МГОУ, 2003. — 176 с.

3.  Жаринов В.М.Этика Учебное пособие для вузов. — М.: Изд-во ПРИОР, 2003. — 206 с.

4.  Словарь поэтике. — М.: Политиздат, 1983. — 445 с.