Сочинение: Философия Сократа

ОБНИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТАТОМНОЙ ЭНЕРГЕТИКИ

Кафедра философии и социальных наук

Р Е Ф Е Р А ТПо дисциплине: «Философия»На тему: «Философия Сократа»

                                                                                 

  

 

2006 год

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ   

 

Глава 1. Краткая биография Сократа

Глава2. ФилософияСократа  

 2.1.Познай самого себя     2.2. Добродетель – это знание    2.3. Диалоги   ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ      

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Сократ — великий античный мудрец, «олицетворениефилософии», как назвал его К. Маркс — стоит у истоков рационалистическихи просветительских традиций европейской мысли. Ему принадлежит выдающееся местов истории моральной философии и этики, логики, диалектики, политических иправовых учений. Влияние, оказанное им на прогресс человеческого познания,ощущается до наших дней. Он навсегда вошел в духовную культуру человечества.

Образ жизни Сократа, нравственные и политические коллизии вего судьбе, популярный стиль философствования, воинская доблесть и гражданскоемужество, трагический финал — окружили его имя притягательным ореоломлегендарности. Слава, которой Сократ удостоился еще при жизни, легко пережилацелые эпохи и, не померкнув, сквозь толщу двух с половиной тысячелетий дошла донаших дней.

Сократом интересовались и увлекались во все време­на.От века к веку аудитория его собеседников изменя­лась, но не убывала. И сегодняона, несомненно, много­люднее, чем когда бы то ни было.

В центре сократовской мысли — тема человека, про­блемы жизнии смерти, добра и зла, добродетелей и поро­ков, права и долга, свободы иответственности, личности и общества. И сократовские беседы — поучительный иавторитетный пример того, как можно ориентироваться в чаще этих вечноактуальных вопросов. Обращение к Со­крату во все времена было попыткой понятьсебя и свое время. И мы, при всем своеобразии нашей эпохи и но­визне задач, неисключение.

Современные обращения к Сократу – это не просто академическаядань уважения к общечеловеческому авторитету античного мыслителя, но инеподдельный интерес к его любопытной и привлекательной личности, к егопродолжающемуся и в наши дни духовному влиянию.

 

Глава 1. Краткая биография Сократа

 

 Сократ родился вмае-июне 469 г. до н. э. (четвертый год 77-ой Олимпиады) в семье афинскогокаменотеса Софрони­ска и повитухи Фенареты. В дошедших до нас сведениях о Сократе правда в рядеслучаев дополнена вымыслом. Они порой носят анекдотический, полулегендарный характер. Мало достоверных сведений о детстве и вообще первой половине жизниСократа, когда он еще не приобрел широкую популярность среди афинян. Но кое-чтовсе же известно.

 Сократ был в семьевторым ребенком. Одна из библиографических легенд сообщает, что отец Софрониск,по принятому тогда обыкновению, в связи с рождением Сократа обратился к оракулус вопросом о характере обращения с сыном и воспитания его. Смысл божественногонаставления был примерно таков: «Пусть сын делает то, что емузаблагорассудится; отец не должен его к чему-то вынуждать и от чего-тоудерживать. Отцу лишь следует молиться Зевсу и Музам о благом исходе дела,Предоставив сына свободному проявлению своих склонностей и влечений. В иныхзаботах его сын не нуждается, так как он уже имеет внутри себя на всю жизньруководителя, который лучше тысячи учителей и воспитателей».

 Как и остальные афинскиедети, Сократ получил общедоступное начальное образование, которое было нацеленона физическое и духовное формирование члена полиса (города-государства), егобудущего полноправного и преданного гражданина. Дети в Афинах получали такназываемое мусическое и гимнастическое воспитание, причем к мусическомуотносились все искусства – поэзия, музыка, театр, изобразительное искусство,скульптура, искусство счета, речи, и даже философия. Конечно, имелось в видуприобщение детей в афинских гимназиях лишь к зачаткам таких знаний и умений.

 Когда Сократуисполнилось 18 лет, в отношении его, как и других его сверстников, решалсявесьма существенный вопрос о наделении гражданскими правами и официальномпризнании Афинского государства.  В соответствии с законом, гражданином Афинпризнавался лишь тот, чьи оба родителя – афинские граждане. Процедураподтверждения этого факта была довольна сложной.

 Успешно пройдянеобходимую процедуру, молодой Сократ, подобно другим своим сверстникам, принялследующую, обязательную в Афинах, гражданскую присягу: «Я не посрамлюсвященного оружия и не покину товарища, с которым буду идти в строю, но будузащищать и храмы, и святыни – один и вместе со многими. Отечество оставлю послесебя не умаленным, а большим и лучшим, чем сам его унаследовал. И я будуслушаться властей, постоянно существующих, и повиноваться установленнымзаконам, а также и тем новым, которые установит согласно народ. И есликто-нибудь будет отменять законы или не повиноваться им, я не допущу этого, нобуду защищать их и один и вместе со всеми. И я буду чтить отеческие святыни».

 В бурных перипетияхсвоей жизни, до ее трагического финала, Сократ оставался верным этой присяге,мужественным и законопослушным патриотом афинского полиса.

 Статус полноправногогражданина Афин предоставлял много значительных (политических, правовых,материальных, морально-религиозных и т.п.) льгот его обладателю и выгодноотличал последнего от всех других лиц, по тем или иным основаниям проживавших вафинском полисе.

 О первых занятияхСократа, после того как он  перешагнул возраст 18-ти лет и достигдвадцатилетия, существует несколько версий. Вероятно всего, он занялся деламиотцовской профессии и какое-то время тоже обрабатывал камни.  Помимозначительных физических усилий, этот труд – почти среднее между ремеслом иискусством – требовал большого мастерства и тонкого умения. По одной из библиографическихлегенд от работы каменотеса Сократа избавил Критон, его сверстник и товарищ.Влюбленный в душевные качества Сократа и обладая достаточным богатством, Критонпредоставил своему другу возможность совершенствоваться в философии. Эта версияв  известной мере питается из того достоверного источника, согласно которомуКритон в зрелые годы был преданным другом, слушателем и последователем Сократа,готовым помочь ему в жизненных невзгодах.

Около началаПелопонесской войны Сократ выступил с устным изложением своего философскогоучения и вскоре собрал вокруг себя круг учеников, большая часть которыхоказалась врагами общественно-политического строя. Это обстоятельство, а так жекритические высказывания самого Сократа, направленные против правителей Афин,которые во главе с Анитом привлекли Сократа к суду. Мотивом для обвинения, посуществу политического, послужило религиозное  легкомыслие Сократа, которыйотрицал старых богов и почитал новое божество. По приговору суда Сократ в мае399 г. до н.э. выпил кубок яда.

 

Глава 2. Философия Сократа.  

 

2.1. Познайсамого себя.   

Согласноприводимому Аристотелем преданию, Сократ в молодости посетил Дельфы(Дельфийский храм пользовался громадным авторитетом среди всех эллинов). Еговзволновала и захватила призывная надпись «Познай самого себя». Это изречениепослужило толчком к философствованию и предопределило основное направление егофилософских поисков истины. Сократ воспринял это изречение как призыв кпознанию вообще, и выяснению смысла, роли и границ человеческого познания всоотношении с божественной мудростью. Речь шла о принципе познания человекомсвоего места в мире.

 Сократовскоепроникновение в существо человеческих требовало новых, истинных путей познания.Философский интерес Сократа к проблемам человека и человеческого познаниязнаменовал собой поворот от прежней натурфилософии к моральной философии.Человек и его место в мире стали центральной проблемой этики Сократа и главнойтемой всех его бесед. Переход от натурфилософии к моральной философии, связанныйс именем Сократа, произошел не сразу. Первоначально, молодой Сократ был охваченнастоящей страстью к Познани. Природы, к исследованию причин земных и небесныхявлений, их возникновению и гибели. В подобных стихийно-научных размышленияхСократ опирался на натурфилософские положения своих предшественников.Предложенные ими объяснения явлений природы не удовлетворяли молодого Сократа.В пору этого разочарования состоялось знакомство Сократа с учением Анаксагора.Сократу на время показалось, что он нашел, наконец, учителя, который емуоткроет причину бытия. Но вскоре он увидел непоследовательность ученияАнаксагора.

Она состоялав том, что Ум вначале провозглашается им в качестве принципа, который всему вмире сообщает порядок и служит причиной, но когда дело доходит до объясненияконкретных явлений, этот Ум  бездействует, поскольку порядок вещей и их причиныопределяются не этим Умом, а самими природными вещами – водой, воздухом, эфироми т.п. Тем самым подменяется понятие причины естественных явлений самими этимиявлениями, их столкновениями и стихийной игрой. По Сократу же, истинная причинаестественных явлений коренится не в них самих, а в божественном разуме и мощи;сами же явления природы – лишь сфера приложения причины, но не ее источник.

 Придя квыводу о неправильности исследования причины бытия, как он ее понимал,эмпирическим путем, на основе данных органов чувств, Сократ перешел кфилософскому рассмотрению истины бытия и отвлеченных понятий. С этой точкизрения критерием истины является соответствие того, что познается, своемупонятию.

 Своейтрактовкой истины в понятиях Сократ перевел проблематику познания в новуюплоскость, сделав предметом философского познания само знание. Все бытие,лишенное собственного разума и смысла, вытеснено из этого предмета, исключеноиз него. Сократовская философия имеет дело не бытием, но со знанием о бытии. Иэто знание – результат познания в понятиях божественной по своему характерупричины, а вовсе не эмпирического изучения вещей и явлений бытия.

 Истинноепознание, как его понимал Сократ, призвано дать человеку верные ориентиры дляего повседневной жизни. Поэтому ценность всякого познания – природных, людскихи божественных явлений и отношений – в том, чтобы научиться разумно вестичеловеческие дела. Дорога самопознания ведет человека к пониманию своего местав мире, к уяснению того, «каков он по отношению к пользованию собой какчеловеком»[1].

 Философскивозвысив разум и признав за ним универсальную мощь, Сократ подчинил егогосподству все космические и земные дела. Знание в трактовке Сократа предсталов качестве единственного должного регулятора и подлежащего критериючеловеческого поведения. Тем самым он вдохнул новую жизнь в старую мудрость:«Познай самого себя».

2.2. Добродетель– это знание.

В центре всегосократовского философствования стоят вопросы о нравственных добродетелях,моральных качествах человека. По существу своему учение Сократа – это философияморали, этика. Этически сориентирована и его теория познания, гносеология.Нравственно-этический смысл человеческих поисков истины и овладение знаниемпредопределяется тем. Что истоки и знания,  нравственности восходят, поСократу, к богам. Мерой человеческой добродетели оказывается его приобщения кбожественной мудрости, и процесс познания приобретает характер моральногодействия, нравственного акта. Обозначенный Сократом путь познания и есть егошкола добродетели.

 Истинное познание –познание посредством понятий – доступно, по сократовской концепции, лишьнемногим, мудрецам, философам. Но и им доступна не вся мудрость, но лишьнезначительная часть ее.  Мудрость есть знание, но человек не в силах знатьвсе. «Человеку, — говорил Сократ,- невозможно быть мудрым во всем.Следовательно, что кто знает, в том он и мудр» [2].

 Но эта человеческаямудрость, по Сократу, немного стоит по сравнению с божественной мудростью. Иуже совсем мало что значит в этом отношении обыденное, непросвещенное мнение.

 Сократовское положение омудрости знания человеком границ своего знания и незнания – «я знаю. Что ничегоне знаю» — как раз и фиксирует отношение человеческого познания к божественномуразуму. Знание божественно, и только оно возвышает человека и уподобляет егобогам. Большинство же людей, считает. Сократ, чурается знаний и руководствуетсяслучайными влечениями и переменчивыми чувствами. Сократ отстаивал принципвсеобщего господства разума – в природе, в отдельном человеке и в человеческомобществе в целом. В природе это проявляется как гармония и целесообразность вовсем мироздании; в отдельном человеке как господство разумной души надприродным и неразумным телом; в обществе – как господство разумных законов иустановлений, как правление знающих. Игнорирование этого, отклонение отправильного пути являются, по Сократу, следствием незнания.

 Главной задачейфилософии он полагал рациональное обоснование религиозно-нравственногомировоззрения, познание же природы, натурфилософию счи­тал делом ненужным ибезбожным. Сократ — принципиальный враг изучения природы. Работу разумачеловека в этом направлении он считал безбожеством. Он считал, что мир естьтворение “божества” великого и всемогущего. Нужны гадания, а не научныеисследования, чтобы получить указания богов относи­тельно их воли. Он следовалуказаниям дельфийского оракула и советовал де­лать это своим ученикам. Он делалжертвоприношение богам и старательно выполнял все религиозные обряды.

Получается, что основнойвопрос философии Сократ решает как идеалист: природа — это нечто не стоящеевнимания философа, важнейшим для него яв­ляется дух, сознания. Сомнение служилоСократу предпосылкой для обраще­ния к собственному Я, ксубъективному духу, для которого дальнейший путь вел к объективному духу — кбожественному разуму. Идеалистическая этика Сократа перерастает в теологию.

Он выступает противдетерминизма древнегреческих материалистов и наме­чает основы телеологическогомиропонимания, причем здесь исходным пунк­том для него является субъект, ибо онсчитает, что все в мире имеет своей це­лью пользу человека.

Телеология Сократавыступает в крайне примитивной форме. Органы чувств человека, согласно этомуучению, своей целью имеют выполнение определен­ных задач. Цель: глаз — видеть, ушей — слушать, носа — обонять и т.п. Равным об­разом боги посылаютсвет, необходимый людям для зрения, ночь предназначена богами для отдыха людей,свет луны и звезд имеет своей целью помогать определению времени. Богизаботятся о том, чтобы земля произво­дила пищу для человека, для чего введенсоответствующий распорядок времен года; более того, движение солнца происходитна таком расстоянии от земли, чтобы люди не страдали от излишнего тепла иличрезмерного холода и т.п.

 В соотношении с благомкак результатом действия по знанию зло есть недоразумение, следствиепроступков, совершенных по неведению. Следовательно, добро и зло, по концепцииСократа, не два различных и автономных начала, как это имеет место вхристианской доктрине о борьбе бога и дьявола. У Сократа добро и зло –следствие наличия или отсутствия одного и того же начала, а именно – знания. Толькопод руководящим началом и укреплением разума здоровье, сила, красота,богатство, храбрость, щедрость и т.п. используются во благо; иначе они принесутне пользу, а вред.

 Но можно ли научитьдобродетели? Казалось бы, что исходя из определения добродетели как знания, наэтот вопрос следует ответить однозначно утвердительно. Однако Сократ послеобстоятельного обсуждения данной темы приходит к отрицательному выводу:добродетели научить нельзя. Дело обстоит так потому. Что Сократ различаетзнание и незнание. Строго говоря,  знание и, следовательно, добродетель, поСократу – это божественный разум, доступный, и то не полностью, лишьфилософскому уяснению в понятиях.

 Обычно же люди только мнят, что знают, и их мнения в большинстве случаев мало чем отличаются отпростого незнания. Но есть, замечает Сократ, и истинные мнения, которыенаходятся. Как бы между знанием и незнанием. Мнение, если оно истинно, ведет кправильным действиям и добродетельным поступкам. Истинное мнение так же как изнание, руководя человеком, направляет его к верной цели и удерживает его вграницах добродетели.

Такое истинное мнение исоответствующая ему добродетель доступны человеку,  и он может при необходимыхусловиях им научиться. Но истинные мнения, как и всякое мнение вообще, из-за ихчувствительной природы весьма изменчивы, текучи и преходящи. Знание ценнееправильного мнения и отличается от него тем, что оно связано. Подобноесвязывание истинного мнения происходит благодаря понятию, которое и придаетмнению характер знания. Но это доступно лишь философам, что и предопределяетсократовское обоснование права философии на руководство человеческими, в томчисле полисными делами.

      

 2.3. Диалоги.

 

 Сократ прославился как один из родоначальниковдиалектики  в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров.

 Своего философскогоучения Сократ в письменную форму не облекал, но рас­пространял его путемустной беседы. Не ограничиваясь руководящей ролью в пределах своего философско-политеческогокружка. Гуляя по Афинам на площадях, в местах общественных собраний, на улицах- вел «беседы». Он рас­сказывал о своих религиозно– нравственных проблемах, в чем по его мнению заключается моральныенормы и вел пропаганду своего этического идеализма. Разработка идеалистическойморали составляет основное ядро философских интересов и занятий Сократа.В Беседах и дискуссиях Сократ обращал внимание на познание сутидоброде­тели. Как может быть человек, если он не знает, что такоедобродетель? В данном случае познание сути добродетели, познание того, что есть“нравственное”, является для него предпосылкой нравственной жизнии дос­тижения добродетели. Для Сократа мораль сливается с знанием. Нравствен­ность- знание того, что есть благо и прекрасное и вместе с тем полезное длячеловека, что помогает ему достичь блаженства и жизненного счастья. Нравст­венныйчеловек должен знать, что такое добродетель. Мораль и знание с этой точкизрения совпадают; для того, чтобы быть добродетельным, необходимо знать добродетелькак таковую, как «всеобщее», служащее основной всехчаст­ных добродетелей.

Задаче нахождения «всеобщего»должен был, способствовать его особый фи­лософский метод. «Сократический»метод, его задача обнаружение «истины» путем беседы,спора, полемики, явился источником идеалистической«диалектики». «Под диалектикой понимали в древности искусстводобиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника ипреодоления этих противоречий. В древности некоторые философы считали, чтораскрытие противоречий в мышлении и столкновение противоположных мнений яв­ляетсялучшим средством обнаружения истины».

 Если учения Гераклитао борьбе противоположностей, как о движущей силе развития природы,сосредоточение своего внимания, главным образом, на объективной диалектике, Сократ,опираясь на элейскую школу (Зенон) и со­фистов(Протагор), впервые отчетливо поставил вопрос о субъективнойдиалектике, о диалектическом способе мышления. Основные составные части “сократического"метода: «ирония»и«майевтика” — по форме,»индукция" и «определение» — по содержанию.

«Сократический» метод — это прежде всего методпоследовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей цельюприведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственногоневежества. Что и является сократовской «иронией». Ноон не ставит своей задачей только “ироническое” раскрытиепротиворечий в утверждениях собеседника, но и преодоление этих противоречий сцелью до­биться «истины». Продолжением и дополнением «иронии»служила «майевтика» — «повивальное искусство»Сократа (намек на профессию своей матери). Он говорил, что как бы помогаетсвоим слушателям родиться за­ново, познанию “всеобщего” какосновы истинной морали. Сократ хотел этим сказать, что он помогает своимслушателям Основная задача «сократического» метода — найти «всеобщее» в нравственно­сти, установить всеобщуюнравственную основу отдельных, частных доброде­телей. Эта задача должна бытьразрешена при помощи своеобразной«индукции» и«определения». «Индукция» и «определение»в диалектике Сократа взаимно дополняют друг друга.

1.«индукция» — этоотыскание общего в частных добродетелях путем их анализа и сравнения

2. «определение» — это установление родов и видов, их соотношения.

 Истина и нравственностьдля Сократа — понятия совпадающие. “Между мудро­стью инравственностью Сократне делал различия: он признавал человека вместе иумным и нравственным, если человек, понимая, в чем состоит пре­красное ихорошее, руководствуется этим в своих поступках и, наоборот, зная, в чем состоитнравственно безобразное, избегает его… Справедливые поступки и вообще всепоступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши. Поэтому люди, знающие,в чем состоят такие поступки, не захотят совершить никакой другой поступоквместо такого, а люди, не знающие, не могут их совершить и, даже если пытаютсясовершить, впадают в ошибку. Таким образом, прекрасные и хорошие поступкисовершают только мудрые, а немудрые не могут и, даже если пытаются совершить,впадают в ошибку. А так как справедливые и вообще все прекрасные и хорошиепоступки осно­ваны на добродетели, то из этого следует, что и справедливость ивсякая дру­гая добродетель есть мудрость".

Истинная справедливость,по Сократу, это знание того, что хорошо и пре­красно, вместе с тем и полезночеловеку, способствует его блаженству, жизненному счастью.

Добродетель, т. е.познание того, что есть благо могут достичь лишь “благородные люди”.“Земледельцы и другие работающие весьма далеки от того, чтобы знать самихсебя… Ведь они знают лишь то, что надлежит телу и служит ему… А потому,если познание самого себя есть закон разума, никто из этих людей не может бытьразумным от знания своего призвания”. Как жестко Сократ отделятодин класс от другого таков характер его религиозно – этического учения.Добродетель, так же как и знания, согласно его учению, является привилегиейблагородных (“неработающих”). Сократ выходец из народа был непримиримымврагом афинских народных масс. Он обожал аристократию, его учение о незыблемо­сти,вечности и неизменности моральных норм выражает идеологию именно этого класса.Сократовская проповедь добродетели имела политическое назначение. Он самговорит о себе, что заботится, чтобы подготовить как можно больше лиц,способных приняться за политическую деятельность. При этом политическоевоспитание афинского гражданина велось им в таком направлении, чтобыподготовить восстановления политического господства аристократии, вер­нуться к «заветамотцов».

Основными добродетелямиСократ считает:

1.  сдержанность -как укрощать страсти

2.  мужество — как преодолеть опасность

3.  справедливость — как соблюдать божественные ичеловеческие за­коны.

Все это человекприобретает путем познания и самопознания.

 Сократ ведет беседы охрабрости, благоразумии, справедливости, скромности.

Ему хотелось бы видеть вафинских гражданах людей храбрых, но скромных, не требовательных, благоразумных,справедливых в отношениях к своим друзьям, но отнюдь не к врагам. Гражданиндолжен верит в богов, приносить им жертвы и вообще исполнять все религиозныеобряды, надеяться на милость богов и не позволять себе «дерзости»изучать мир, небо, планеты. Словом, гражданин должен быть смирным,богобоязненным, послушным орудием в ру­ках «благородных господ».

 Сократ в своихсоциальных воззрениях ориентировался на идеал “наидревнейших и наикультурнейшихнародов”. Он высоко ценил цивили­зации и общества, опирающиеся прежде всего наземледелие и военные дейст­вия. Земледелие он противопоставлял ремеслу иторговле, которые, по его мнению, разрушают “порядок общины” и губят души. Всеэто отражает кон­серватизм Сократа и его уважение к традиции (аристократической),которая была сильно нарушена развивающейся торговлей и мореплаванием.

 Считая своих слушателейдрузьями, а не учениками, Сократ в отличие от софистов, не брал с них денег. Онвел свои философские беседы, не занижая высокого пафоса бескорыстногопросвещения всех тех, кто готов был его слушать.

 Сократовские беседысделали его уже при жизни популярнейшей фигурой не только в Афинах, но и вовсей Элладе. И когда Херефонт, один из преданных ему слушателей, обратился кпророчице с вопросом, есть ли кто на свете мудрее Сократа, она ответила:«Софокл мудр, Еврипид мудрее, Сократ же – мудрейший из всех людей». Сохранилсяи другой ответ: «В мудрости никто не сравнится с Сократом».

 Сократовские беседы,пронизанные таким пониманием смысла божественного прорицания, привели Сократа вконечном счете на скамью подсудимых. И когда накануне слушания дела Гермогенспросил его, почему он не готовится к защите, Сократ резонно заметил: «Разве яне провел всю жизнь в этом занятии?».

 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

 Мысли мудрых людей даже глубокогопрошлого нам нужны и теперь. Кто не знает истории философии, в том числе иантичной, тот и не может по настоящему знать и ее современного состояния. Изучениеистории философии говорит о поучительности приобщения к летописи былоймудрости. И даже заблуждение гениальных умов куда более поучительны, нежелиотдельные открытия просто способных людей, а тонкости и странности врассуждениях мудрецов более богаты и полезны для нас, чем просто здравый смыслв суждениях среднего человека.

 Неоценимая заслуга Сократа состоит в том, что в его практикедиалог стал основным методом нахождения истины. Если прежде принципы простопостулировались, то Сократ критически и всесторонне обсуждал всевозможныеподходы. Сократ применял так называемое повивальное искусство, именуемоемайевтикой – искусство определять понятия при посредстве наведения. С помощьюискусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные.

 В спорах Сократстремился доказать целесообразность и разумность как мира, так и человека. Онсовершил переворот в развитии философии, впервые поставив в центр своегофилософствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души.Главная цель его философии – восстановить авторитет знаний, поколебленныйсофистами. Софисты претендовали на всезнания, а Сократ твердил: он знает толькото, что ничего не знает.

 Он акцентировалсвоеобразие сознания сравнительно с материальным бытием и одним из первыхглубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность, провозгласив еекак нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира. Рассматриваяфеномен души, Сократ исходил из признания ее бессмертия, что увязывалось с еговерой в Бога.

 Политические воззренияСократа базировались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать«лучшим», т.е. опытным, честным, справедливым и непременно обладающимискусством государственного управления. Сократ ратовал за профессионализм в делахуправления, в решении вопроса о том, кто и кого может и должен избирать наруководящие посты.

 Многие проблемы, над которыми размышляли античные философы,не утратили своей актуальности и поныне. Изучение античной философии не толькообогащает нас ценной информацией о результатах размышлений выдающихсямыслителей, но и способствует развитию более утонченного философского мышленияу тех, кто с любовью и рвением углубляется в их творения.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

1.  Нерсесянц В.С., Сократ, Издательство«Наука»,  Академия наук СССР,  серия «Научные биографии», Москва «Наука», 1984.

2.    История философии:Запад-Россия-Восток (Книга первая. Философия древности и средневековья). М.,1996.

3.    Исаев А.А., Философия: Учебноепособие. — Сургут: Информационно-издательский центр СурГУ, 1997.

4.  Чанышев А.Н., Философия древнегомира, М., «Высшая школа», 2001.

5.  Асмус В.Ф., Античная философия, М.,«Высшая школа», 1999.