Сочинение: Философия эпохи Возрождения
Реферат
по дисциплине«Философия»
на тему №7:
«ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИВОЗРОЖДЕНИЯ»
Москва – 2010
Содержание
Введение………………………………………………………………..........…….3
1. Гуманизм и неоплатонизм: основные идеи, представители,тенденции развития……………………………………………………………………............4
2. Натурфилософия эпохи Возрождения…………………………………...........7
3. Социально-политические воззрения философов эпохиВозрождения.........11
Заключение………………………………………………………………….........16
Список литературы…………………………………………………………........17
Введение
Начиная с конца XIV века в экономической, социальной идуховной жизни Западной Европы происходит ряд изменений, знаменовавших началоновой эпохи, получившей название Возрождение.
Изменения в духовной жизни раньше всего и четче всегопроявились во Флоренции, а их первыми выразителями стали Ф. Петрарка и К.Салютати. Именно здесь, во Флоренции был сформулирован призыв возрожденияантичной культуры и философии, которой нельзя абсолютизировать, посколькуСредневековье эту культуру не игнорировало. Просто новое время обозначило новыедуховные предпочтения, ориентиры и акценты.
Поэтому целью главной своей работы считаю необходимостьпоказать особенности философии эпохи Возрождения, которые отличают ее отфилософских мыслей предыдущих времен.
Для выполнения работы мне нужно было решить следующиезадачи:
Во-первых, уяснить для себя в какой исторический периодпоявилась исследуемая мной эпоха.
Во-вторых, узнать о наиболее выдающихся представителяхэпохи, рассмотреть их мысли, взгляды.
Данную работу считают актуальной, потому чтопредставители эпохи Ренессанса оставили значительный след в истории. Вот именноэти проблемы я постарался осветить в своем реферате.
1. Гуманизм и неоплатонизм: основные идеи, представители,тенденции развития
Нет выше свободы, чем свободы суждения, и, признавая ееза другими, я требую ее и для себя. Ф. Петрарка
Эпоха Возрождения представляет собой особый период вразвитии мировой культуры в целом. Начиная с XV века происходит определеннаятрансформация общественных и политических институтов, которые приводят кповышению интереса к античной культурной традиции.
Во-первых, под Западным Ренессансом многие исследователипонимают разнообразные периоды европейского развития. Надо строго различать покрайней мере три разных ренессанса на Западе, предшествующих собственномуРенессансу: каролингский (IX в.), X — XI и XI — XII вв. Первые две эпохиназывают протогуманизмом, а третью — периодом готики или предренессансом.
Во-вторых, возрождение античности характерно как для этихтрех предшествующих эпох, так и для итальянского Ренессанса в собственномсмысле слова, т.е. для XIII — XIV вв. Однако для первых трех предварительныхпериодов, античность была все еще живой культурой, которая могла использоватьсяв разных отношениях и могла быть как безопасной, так и весьма опасной. Что жекасается итальянского Ренессанса в узком смысле слова, то античность здесь, ужеотошла в далекое прошлое и уже ни для кого и ни с какой стороны не былаопасной. Зато она с тем большей силой могла привлекаться для новых идеалов, длянового чувства природы, для нового человека и для построения жизни уже всветском понимании слова в противоположность средневековью. В этом смысле сантичностью не расставалась и вся последующая европейская культура.
В-третьих, новый образ жизни и новое мировоззрение, содной стороны, были антиподом всей тысячелетней средневековой культуре. Этобыла светская культура, т.е. светское мировоззрение, светское искусство,светская наука и, в известном смысле, даже светская религия. Однако, с другойстороны, средневековье тоже использовалось здесь в максимальной степени. Дажесамое понятие возрождения и даже самый термин «возрождение» имели нетолько средневековое, но, как уже было сказано, прямо библейское происхождение.
Франческо Петрарка (1304—1374) считается первымгуманистом. Уже в первые десятилетия XV века это было для всех очевидно, иЛеонардо Бруни писал: «Франческо Петрарка был первым, на кого снизошлаблагодать, и он признал и осознал и вывел на свет изящество древнего стиля,утраченного и забытого».[1]Петрарка заложил основу формирования личностного самосознания эпохиВозрождения. В разные эпохи личность осознает себя по-разному. Средневековыйчеловек воспринимался тем ценнее как личность, чем более его поведениесоответствовало нормам, принятым в корпорации. Человек эпохи Возрожденияпостепенно отказывается от универсальных средневековых понятий, обращаясь кконкретному, индивидуальному.
Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека,в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческойличности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью,а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности.
Идеи Петрарки, основоположника словесности и социальногохарактера подлинно человеческого бытия, были развиты и дополнены егопродолжателем К. Салютати, понимавшим философию как размышление об активностичеловека, живое сознание совместного труда, раздумье о положении человека и егоучасти, о его поведении, образе жизни.
Рожденная на таком понимании предмета философии концепцияСалютати была далека от «багажа силлогизмов умозаключений». Он считал, что учеловека земное предназначение, и его долг – сообща строить земной град. Вместесо своим предшественником – Петраркой Салютати был основоположником концепцииличности, новой концепции гуманизма.[2]
В истории философской и общественно-политической мыслиэпохи Возрождения значительную роль сыграла работа Мишеля Монтеня «Опыты»,написанная на французском языке. Французский мыслитель не ставил перед собойцель разработать новую философскую систему. Но в тоже время он испытал влияниеопределенной философской концепции – античного скептицизма. Скептицизм М.Монтеня направлен против схоластической и религиозной идеологии, выдававшихсвои положения за абсолютные истины. Философия, по мнению М. Монтеня, преждевсего наука о человеке и его морали. Она ведет человека к добродетели, учитжить и умирать. Свой этический идеал (жизнь в соответствии с законами природы,стремление к счастью, покою и комфорту) Монтень почерпнул из этики эпикурейцев истоиков, изменив его в соответствии с духом гуманизма и индивидуализма своейэпохи.
Ренессанс – это есть, прежде всего борьба со школьнымаристотелизмом. Но это «знание» совсем некритическое. Во-первых, былиформы платонизма, не мешавшие аристотелизму, а наоборот, с ним совпадавшие.Платонизм еще и в средние века не раз оплодотворял собою многочисленныерелигиозные секты, которые в настоящее время расцениваются как передовые длясвоего времени. В эпоху Ренессанса платонизм был попыткой синтезировать необходимуюв тогдашние времена и вдохновенно переживаемую духовность с материальнопонимаемой жизнью, тоже переживаемой с глубоким вдохновением и чувствомэнтуатизма перед ее вдруг открывшейся свободой и интимно – человеческипереживаемым характером.[3]
Неоплатонизм как бы заново перестроил всю платоновскуюсистему, заново рефлектировал ее отдельные области и ступени и острейшимобразом перевел все это на язык человеческого переживания, не отказывая бытию вобъективности, наоборот страясь патетически и с энтузиазмом проникнуть в егоглубины.
Античный неоплатонизм был слишком космологичен и в этомсмысле слишком созерцателен. Он не ставил себе никаких гуманистических целей.Средневековый неоплатонизм был, наоборот, слишком теологичен и тоже не ставилсебе никаких гуманистических целей. И вот возник новый неоплатонизм — неантичный и не средневековый, а возрожденческий. И это явление теперь уже несводилось на те обыкновенные противоречия, которые свойственны каждойпереходной эпохе. Это было то глубинно логическое противоречие, глубинножизненное и глубинно художественное, словом, то глубинно историческоепротиворечие, без которого оказалась немыслимой эстетика Ренессанса ни по своейсущности, ни в своих отдельных проявлениях.
Миф об античности обращение к ней предшествуют подражаниюантичности. Стремление к обновлению является предпосылкой действительного,широкого и всеобщего возрождения классики.
2. Натурфилософия эпохи Возрождения
Именно неоплатонизм явился в эпоху Возрождениятеоретическим источником натурфилософии, крупные представители которой былитакже неоплатониками.
Натурфилософия зачастую носила пантеистический характер,т.е., прямо не отрицая существование Бога, она отождествляла его с природой.Подобную натурфилософию развивали Бернардино Телезио (1509 — 1588), основавшийв Неаполе академию для опытного изучения природы, и ближайший советник Папы ПияII, кардинал, ученый, философ Николай Кузанский (1401-1464). [4]
Николая Кузанского исследователи его творчества считаютпервым выдающимся представителем пантеистической философии эпохи Возрождения.Он сближает Бога с природой, приписывая последней божественные атрибуты ипрежде всего бесконечность в пространстве; он также выступает противтеологического принципа конечности Вселенной в пространстве и сотворенности еево времени, хотя и оговаривается, что мир не является бесконечным в том смысле,в котором является Бог как «абсолютный максимум». По мнению Н.Кузанского, Земля не составляет центра мира, а так называемая сфера неподвижныхзвезд не является окружностью, замыкающей мир. Кузанский высказал ряддиалектических идей применительно к пониманию природы: он увидел единствопротивоположностей, единое и множество, возможность и действительность,бесконечность и конечность в природе.
Смирнов А.В. пишет в своей статье, что отношение междуБогом и миром, как утверждает Николай Кузанский, не может быть осмыслено иначе,как отношение «свернутость—развернутость». Все те состояния, которыеразвернуты в мире, пребывают свернутыми в Боге. Это не означает, чтосвернутость превращается в развернутость: нет, свернутость так и остаетсясвернутостью, в самой себе неявленным, в самой себе никогда не развернутымбогатством возможностей. Свернутость означает идеально найденный логическийпервоисток, из которого могут родиться все возможности, все развернутости, веськонтинуум мира, — но который так и пребывает свернутым. Лишь логическисвернутость предшествует развернутости, и только логически развернутостьвытекает из свернутости — онтологически же они тождественны.[5]
Новые воззрения развивали в своих сочинениях Парацельс(1493-1541), Бернардино Телезио (1509-1588), Франческа Патрици (1529-1597),Томмазо Кампанелла, но наиболее глубокие результаты натурфилософия получила втворчестве Джордано Бруно (1548—1600), с чьим именем связан решающий поворот вутверждении новой космологии.
Центральная идея космологической доктрины Бруно — тезис обесконечности Вселенной. «Она никоим образом не может быть охвачена и поэтомунеисчислима и беспредельна, а тем самым бесконечна и безгранична».[6] В самой же Вселеннойпроисходит непрерывное изменение и движение. Обращаясь к характеристике этогодвижения, Бруно указывает на его естественный характер. Он отказывается от идеивнешнего перводвигателя, т.е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи.
Положение о бесконечности Вселенной позволило Дж. Брунопо-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не толькогеоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы. Центром Вселенной не можетбыть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров.
Если в рассуждениях Николая Кузанского природа как быпогружается в Бога, который сохраняет свою обособленность от мира, то у БруноБог отождествляется с природой, и он немыслим вне материального мира. В этомсостоит кардинальное отличие натуралистического пантеизма Бруно от мистическогопантеизма Кузанского.
Благодаря географическим открытиям меняется традиционнаякартина мира, а в XVI в. – это век коперниканской революции. ЕстествознаниеВозрождения явилось исторической предпосылкой классической механики. Знаковымифигурами, выразившими основные тенденции философии естествознания эпохи, былидве великие личности – Леонардо да Винчи и Николай Коперник.
Сенсуалист во взглядах, Леонардо да Винчи важнейшейступенью считает многократно повторенный эксперимент, за которым следуетрассуждение, истолковывающее протекание и результаты опыта. Но подлиннуюдостоверность результатам экспериментирования способна придать лишь теория.
Говоря о практике, Леонардо считал, видимо, ееразновидностью искусства живописи, мастерством которого он был по общемупризнанию. «Всегда практика должна быть воздвигнута на хорошей теории,вождь и врата которой — перспектива, без нее ничего хорошего не делается ни водном роде живописи».[7]Живопись Леонардо — это философия, поскольку за ней стоят его мировозренческиеи познавательные принципы, его отношение к природе, само его видение живописикак возможности наиболее наглядно представить научные принципы.
Стремясь к созданию новой картины мира, в основу которойбыли бы положены закон и необходимость как синонимы самой природы, Леонардопредвосхищает идеи гелиоцентрической доктрины, созданной после него Н.Коперником.
Опубликованная в 1543 г. книга Николая Коперника «О вращениях небесных сфер» не только определила характер научной революцииXVI в., но сыграла решающую роль в радикальном пересмотре философскихпредставлений о мире. Ее значение далеко выходит за рамки собственно историиастрономии. Сам Коперник называл созданное им учение «философией», асебя считал не только астрономом и математиком, но и философом, и каквозникновение, так и последующее воздействие его труда на развитие европейскоймысли связано с коренными проблемами философии Возрождения. Коперниканскаяреволюция не сводилась к простой перестановке предполагаемого центра мира, кзамене центрального положения Земли центральным положением Солнца.
Смородинский Я. считает, что теория Коперника, как имногие другие теории (даже современные), оказывается очень эффективной в первомее приближении. При попытках же улучшить ее согласие с опытом она начинаетусложняться и терять убедительность. Обычно такое положение свидетельствует оборганических пороках теории. Однако в рассуждениях Коперника заключалось важноеоткрытие. Предложив, что центр эксцентра движется по окружности, он заметил то,что не заметили древние: планеты стали двигаться не по окружности, а по овалу.Переход к гелиоцентрической системе настолько изменял все представления остроении мира. Поэтому книга Коперника оказалась фундаментом, на которомпостроена вся современная наука.[8]
Натурфилософия Возрождения выдвинула принцип целостногорассмотрения природы и ряд глубоких диалектических положений (например, учениео борьбе противоположных начал как источнике изменения), однако пониманиеприроды в целом носило во многом фантастический характер, включаяастрологические и алхимические представления. Страстное стремление к овладениюсилами природы породило увлечение магией, каббалистикой и пифагорейскоймистикой чисел.
3. Социально-политические воззрения философов эпохиВозрождения
Особое место в философии Возрождения занимают концепции,обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципахполитические теории Никколо Макиавелли (1469-1527) и Франческо Гвиччардини(1482-1540) и социальные утопии Томаса Мора (1479-1555) и Томмазо Кампанеллы(1568-1639).
Николо Макиавелли разрабатывает новую концепциюгосударства в противоположность господствующей для этого теократической. Онсчитал, что в вере, религии, в церкви – главное зло. Чем сложнее становитсяжизнь, тем это зло больше. Потому что усложняющаяся жизнь – это новая жизнь,которая секуляризируется с каждым днем сильнее к великой не выгоде церкви.Церковь отстаивает свои позиции с непрерывно возрастающим озлоблением. Вольтерскажет потом: «Раздавите гадину». Формула принадлежит ему, а мысль –Макиавелли.[9] Если продолжать оего теории, то он исходит из того, что самый мощный стимул человеческихдействий – интерес. Проявления его многообразны, более всего он виден в желаниилюдей сохранить свою собственность. Сохранение ее лучше всего обеспечиваетсястремлением к приобретению новой собственности. Но тогда происходитстолкновение интересов различных людей. Эгоизм людей нужно ограничить. И тогдавозникает государство для самозащиты людей друг от друга, а не от божественнойволи, как это утверждалось в теократической концепции государства. Макиавеллидает советы политикам и фактически в качестве принципа государственной моралипредлагает правило: «Цель оправдывает средства». Правда, он имел ввиду неличный интерес правителя, а «общее благо», но об этом в последствии часто забывали.
Последовательность идей, аналогичную макиавеллевской, оприроде человека, о добродетели, о судьбе и жизни политической, мы находим уФранческо Гвиччардини (1482—1540), в частности в «Заметках политических игражданских» (законченных в 1530 г.). Но Гвиччардини в историческомизмерении кажется более чувствительным к всевозможным «частностям».
Гвиччардини был настоящим сыном Возрождения, но негероических его времен, а упадочных. Героические времена Возрождения были поройрасцвета буржуазной культуры, ибо базой Возрождения был торговый капитал.[10]
Рассматривая мировоззрения Гвиччардини в сравнении сидеями Макиавелли, он явно встает на сторону последнего, подвергая критике егосовременника. Помимо этих работ, близко к этой группе примыкают и работы,посвященные итальянской литературе. Исследователи истории литературы Италиикватроченто и чинквиченто, особенно отечественные, значительное место уделяютизучению деятельности многих гуманистов, живших во Флоренции в период Медичи икроме того в таких работах отдельно рассматривается тема поэтическойдеятельности Лоренцо Медичи и его кружка.
Еще одним философом, который придерживался социально –политические воззрений был Томас Мор. Он был другом и последователем Эразма иобладал изящным стилем, присущим всем гуманистам. Принимал деятельное участие вполитической жизни, занимал высокие должности. Твердый в своей критике онотказался принять Генриха VIII в качестве главы церкви, и поэтому былприговорен к смерти. Только в нашем веке Мор был провозглашен святым папой ПиемXI.[11]
Томас Мор в книге «Утопия» предложил идеал общественногоустройства. Причину всех народных бедствий он видел в существовании частнойсобственности. Правильное общество должно основываться на общественнойсобственности. Утопия не представляла социальной программы для реализации, ноопределяла принципы, предназначенные к тому, чтобы стать нормативной функцией,и посредством намеков, постоянно указывала на социальные недуги и методы их лечения.
«Что касается латинских эпиграмм Т. Мора, посвященнойэтой тематике, то, как отмечают специалисты, «мы фактически не знаем ни одногодругого поэта XVI века, который бы использовал эту темы для данногостихотворного жанра». Вместе с тем эпиграммы являются существенным дополнениемк «Утопии», позволяя глубже понять политические симпатии и мировоззрение ееавтора в целом», – пишет Осиновский И.Н.[12]
Источники, которыми пользовался Мор, это, естественно,Платон, затем учения стоиков, томизм и учение Эразма. В ярком светепредставлена Англия со своей историей, традициями, с социальными драмами тоговремени (перестройка сельскохозяйственной системы, которая лишила земли иработы большое количество крестьян; религиозная борьба и нетерпимость;ненасытная жажда обогащения).
Томмазо Кампанелле также принадлежитобщественно-политическая теория утопии, указывающая тоже на определенного родаэстетические установки философа.
В идеальном Государстве Солнца Кампанеллы, как и уПлатона, во главе стоят философы и мудрецы, созерцатели вечных идей и на этомосновании управляющие всем государством не столько светские правители, сколькосамые настоящие жрецы и священнослужители. Они — абсолютные правителирешительно всего государства и общества вплоть до мельчайшей бытовойрегламентации. Браки совершаются только в порядке государственных декретов, адети после вскормления грудью немедленно отбираются у матери государством ивоспитываются в особых учреждениях не только без всякого общения со своимиродителями, но даже и без всякого знакомства с ними. Мужей и жен вовсе несуществует как таковых. Они являются таковыми только в моменты декретированногосожительства. Они даже не должны знать друг друга, как не должны знать и своихсобственных детей.[13]В античности это ослабленное чувство личности вообще было явлением естественным,и у Платона лишь доводилось до своего предела. Что же касается Ренессанса, точеловеческая личность была тут уже во всяком случае на первом месте. А поэтомуто, что мы находим у Кампанеллы, есть, конечно, отказ от идей Возрождения.
Тем не менее сказать, что Кампанелла совсем не имеетникакого отношения к Ренессансу, тоже нельзя. Он не только проповедникпозитивно понимаемого труда; вся его утопия, несомненно, носит на себе следывозрожденческих воззрений. Поэтому точнее будет сказать, что тут перед намиименно модифицированный Ренессанс и именно Ренессанс, критикующий сам себя вобщественно-политическом отношении.
При всей наивности идела «Города солнца» достояниемпоследующих поколений стали идеи последнего мыслителя эпохи Возрождения о ролинауки в жизни общества, о прекращении войн и раздоров, о просвещении.
Заключение
Философия эпохи Возрождения представляет собой достаточнопеструю картину, набор разнообразных философских школ, часто несовместимых другс другом, и не является чем-то целым, хотя и объединена многими общими идеями.Эта философия представляется тем более сложным явлением, если мы обратимся вглубь веков и увидим, что многие идеи Возрождения зародились гораздо раньше,чем начался отсчет эпохи, — в XIII в., когда еще бурлили споры в средневековыхуниверситетах, основными были идеи Фомы Аквинского и только еще появлялись идеипоздних номиналистов. Но тогда же в Италии зародились идеи, оппозиционныегосподствовавшему в то время схоластическому мировоззрению.
Философия эпохи Возрождения прежде всего ярко отличалярко выраженный антропоцентризм. Если в Средневековье человек рассматривался вего отношении с Богом, то для Возрождения характерно понимание человека каксамостоятельной личности (в искусстве, политике, технике). Аскетизму, вере впотусторонний мир были противопоставлены светские интересы и полнокровнаяземная жизнь. Все это привело к необычайному расцвету искусства, становлениюгуманистического мировоззрения.
Если говорить о представителях этой эпохи, то деятелиВозрождения, обычно упоминаемые как представители гуманизма, почти всегдаявляются последовательными платониками, однако с либерально — индивидуалистическимии свободомыслящими выводами для науки, морали и общественно-политическойтеории, час то с антицерковными взглядами, но с выдвижением на первый планпростоты первоначального христианства.
Список литературы
1. Антисери Д. и Реале Дж… Западная философия от истоковдо наших дней / Электронная версия: www.mylib2004.netfirms.com/IIPensieroOccidentale1/page11.htm#1_260. 2. Дживелегов А. К. Франческо Гвиччардини /Электронная версия: az.lib.ru/d/dzhiwelegow_a_k/text_0190.shtml
3. Дживелегов А. К. Николо Макиавелли /Электроннаяверсия: az.lib.ru/d/dzhiwelegow_a_k/text_0160.shtml
4. Лавриненко. В. Н. Философия: учебник. НатурфилософияВозрождения. Электронная версия: society.polbu.ru/lavrinenko_philosophy/ch13_i.html
5. Лосев А. Эстетика Возрождения. Электронная версия: www.krotov.info/lib_sec/12_l/los/ev_01.htm
6. Никитич. Л. А. Философия: Учебник для вузов. – М.,2000 – 575с.
7. Осиновский И.Н. Жизнь и творчество Томаса Мора /Электронная версия: lib.ru/INOOLD/MOR/more0_1.txt
8. Смирнов. А. В. Философия Николая Кузанского и ИбнАраби: Два типа рационализации мистицизма // Бог, человек, общество втрадиционных культурах Востока М., 1993./ Электронная версия: iph.ras.ru/~orient/win/publictn/texts/nkia.htm
9. Смородинский Я.Николай Коперник.// Научно – популярныйфизико – математический журнал «Квант», 1973, №2. Электронная версия: kvant.mirror1.mccme.ru/1973/02/nikolaj_kopernik.htm
10.http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/izobrazitelnoe_iskusstvo/LEONARDO_DA_VINCHI.html
11.http://www.filosofa.net.