Сочинение: Философия эпохи Возрождения

Министерствонауки и образования Украины

донецкийнациональный технический университет

Реферат

по курсу «Философия»

на тему:

«Философияэпохи Возрождения»

Выполнила:

студентка группы ЭФ – 06а

Шелестюк Ольга

Приняла:

Нечипоренко Т.Б.

Донецк – 2009

План

Введение

1. Особенности философии эпохиВозрождения

2. Гелиоцентрическая система НиколаяКоперника

3. Натурфилософия и идеи космологии ДжорданоБруно

4. Научные открытия Галилео Галилея

Заключение

Литература

Введение

Человек всегда пытался ипытается осмыслить, какое место он занимает во Вселенной, что такое этот мир,как он устроен, всегда ли существовал и, если нет, то возник ли сам или созданкем-то. Все свои мысли, представления, идеи, целые теории по этому поводучеловек обобщал, в частности, в различных картинах мира на протяжении всейистории развития цивилизации.

Картину мира можнопредставить как одну из форм мировоззренческого отражения объективнойреальности в общественном сознании, что является образом усвоенной на практикедействительности. Картина мира всегда была тесно связана с мировоззрением,выступала одним из способов его формирования. Видение мира именно как картины никогдане было случайным, оно отражало (и отражает) определённый этап в пониманиичеловеком себя и способа своего отношения к миру. Картина мира, таким образом,является своеобразным итогом мировоззренческих исканий.

Интересно обозначены главныечерты «картины мира» немецким мыслителем М. Хайдеггером. Онуказывает, что при слове «картина» мы в первую очередь думаем окаком-то изображении. Как изображение она предусматривает не буквальную копию соригинала, а лишь выделение и фиксацию черт, которые мы считаем наиболеезначительными. А это означает, что мы имеем дело с конструкцией, создание которойпредполагает какую-то точку отсчёта, то есть наблюдателя, и некотороерасстояние от объектов, изображённых на картине. Восприятие мира как картиныозначает наше пребывание на такой стадии понимания себя и мира, когда становитсяочевидным, что именно мы конструируем миры и не можем возвратиться к наивной верев то, что имеем дело с вещами самими по себе. Причем «нарисованные»вещи предстают перед нами во всей их полноте, а мир в «картине»выступает как обозначение «сущего в целом» [1, c. 39-40].

Долгое время термин«картина мира» связывался с научным познанием, и речь шла о«научной картине мира». В период позднего Возрождения начинаетсянаучная революция, которая завершается к концу XVII в. созданием первой научной (механической) картинымира. Разумеется, уже в древности существовали определённые научные представленияи теории. Однако согласно западной культурной парадигме (её представления,безусловно, не являются бесспорными), настоящая наука начинается с экспериментально-математическогоестествознания, которое в Европе формируется только в XVII в. Поэтому механическую научную картину мира называютпервой.

В результате зарождения научнойкартины мира произошли глубокие изменения в представлении о месте человека вмироздании. В средние века Земля считалась центром небес, и всё имело цельюслужение человеку. В новой картине мира Земля была второстепенной планетой, по сути,ничем не выделяющейся звездой; астрономические расстояния оказались такогромны, что в сравнении с ними Земля была просто булавочной иголкой. Казалосьневероятным, чтобы весь этот громадный механизм был устроен для блага каких-толюдей, обитающих на этой булавочной иголке. Кроме того, цель, которая со временАристотеля составляла внутреннюю сторону научных концепций, перестала существовать.Возможно, кое-кто ещё верил, что небеса существуют для того, чтобыпровозглашать славу Господу, но никто не мог позволить этому верованиювмешиваться в эволюцию философской мысли. Возможно, мир имел цель, но она немогла больше учитываться при научном объяснении мира.

Целью данной работыявляется попытка проследить и понять зарождение новой научной(естественнонаучной) картины мира в качестве исторического процесса,включающего неизбежный разрыв типов мышления, и одновременно их историческуюпреемственность; сделать краткий анализ содержания философии эпохи Возрождения.Также отдельной целью является показать, как в трудах конкретных мыслителейданной эпохи (Николая Коперника, Джордано Бруно, Галилео Галилея), пробив путьчерез мистические наслоения, донаучные, астрологические и магическиепредставления, сможет возникнуть естественнонаучное объяснение мира.

1. Особенностифилософии эпохи Возрождения

«Величайшимпрогрессивным переворотом» явилась эпоха Возрождения, ознаменовавшаяся достижениямиво всех областях культуры. Поэтому неудивительно, что для философской мыслиэтого периода характерны несравненные глубина, богатство и многообразие. Ренессанснаяфилософия пришла на смену многовековому господству схоластики, разработавшей системуискусственных, формальных аргументов для теоретического оправдания догматов церкви.

Философия эпохиВозрождения теснейшим образом связана с развитием современного ейестествознания, с великими географическими открытиями, с успехами в изобретенииновых приборов (сложного микроскопа, телескопа, термометра, барометра),благодаря чему научные наблюдения стали значительно более точными и болееобширными, чем когда-либо прежде; в области естественных наук (рост объемасведений о живой природе), медицины (возникновение научной анатомии, открытиекровообращения и т.д.), математики и механики [1, c. 57].

Философская мысль эпохиВозрождения, охватывающая два с половиной столетия (от раннего гуманизма XIV в. до натурфилософии конца XVI – начала XVII в.), противостоит всей системе схоластическогознания. Она строится на иных основаниях, возникает, растет и развивается независимоот схоластической традиции, пришедшей в состояние глубокого упадка и закостененияв XV – XVI столетиях. Безусловно, это не означает полного разрывасо всем многообразным наследием средневековой мысли [2, c. 27].

Философская мысльВозрождения создает новую, пантеистическую в своей главенствующей тенденциикартину мира, тяготея к отрицанию божественного творения, к отождествлению богаи природы, к обожествлению природы и человека. При этом речь шла о коренномпересмотре философского содержания этих понятий. Бог философии Возрождения – небог религии, не бог схоластического богословия. Он лишается свободы, он нетворит мир «из ничего», он «со-вечен» миру и естественнонеобходим. А природа из служанки и творения бога превращается в наделенноевсеми необходимыми силами первоначало вещей. В гуманистической философииВозрождения важнейшим объектом философского рассмотрения является также человеки его прежде всего земное предназначение.

Высшим результатомфилософской эволюции эпохи Возрождения явилась натурфилософия, под котороймыслители понимали не только предмет своего исследования, философию природы, нои естественный подход к познанию законов мироустройства, противостоящий какзнанию схоластики, так и теологическим представлениям. Натурфилософия уступаетфилософии нового времени, которая возникает вне завершившей своё развитиефилософии Возрождения – будучи связана с зарождением нового математического иэкспериментального естествознания, прежде всего классической механики, и ссозданием новой механистической (механической) картины мира [2, c. 19].

2. Гелиоцентрическаясистема Николая Коперника

Возникновению первойнаучной картины мира предшествовала борьба двух концепций – геоцентрической игелиоцентрической, – приведшая к торжеству гелиоцентризма, согласно которомуЗемля, вращающаяся вокруг собственной оси, является одной из планет и вместе сними обращается вокруг Солнца.

Эпоху Возрождения поправу именуют эпохой «великих открытий». Кругосветные путешествия,открытие Нового света, когда впервые представилась возможность выйти за пределы«мира», известного античной и средневековой географии, предшествовалимногочисленным важным открытиям в самых различных областях естествознания.Однако ни одно из поистине выдающихся научных наблюдений и открытий не имелотакого исключительно важного значения, как создание великим польским астрономомНиколаем Коперником (1473-1543) гелиоцентрической системы мира.

Опубликованная в 1543 г. книга Николая Коперника «О вращениях небесных сфер» не только определила характернаучной революции XVI в., но сыграларешающую роль в радикальном пересмотре философских представлений о мире. Еезначение далеко выходит за рамки собственно истории астрономии. Сам Коперникназывал созданное им учение «философией», а себя считал не только астрономоми математиком, но и философом, и как возникновение, так и последующеевоздействие его труда на развитие европейской мысли связано с кореннымипроблемами философии Возрождения [3, c.114-115].

Коперниканская революцияне сводилась к простой перестановке предполагаемого центра мира, к заменецентрального положения Земли центральным положением Солнца. Разумеется,гелиоцентризм давал иную картину движений небесных светил; он позволялзначительно упростить схему небесных движений, привести ее в большеесоответствие с расчетами, дать, наконец, такое описание движений, котороенаилучшим образом согласовывалось бы с данными астрономических наблюдений. Ноглавное при этом заключалось в создании объективно истинной картины движенийпланет, что и явилось камнем преткновения для признания коперниканства состороны теологии. Последняя была готова согласиться с теорией Коперника какматематической фикцией, облегчающей расчеты, но ни в коем случае не претендующейна истинность новой картины мира [3, c.116].

В число тех небесных тел,которым свойственно «круговое движение», оказалась включенной Земля.Тем самым возникала необходимость пересмотра некоторых из существенныхположений схоластической философии. Ставилось под сомнение, прежде всего, делениемира на «тленную» земную субстанцию, состоящую из четырех«элементов» стихий, и противостоящую ей небесную, нетленную, незнающую изменений, вечную «пятую сущность», из которой состоятнебесные сферы и тела. Упразднялось физическое, а, следовательно, итеологическое противопоставление «земли» и «неба»: Землярассматривалась в качестве одного из небесных тел, законы движения оказывалисьедиными для Земли и иных планет. Земля не противостоит в системе мироздания Коперникапланетам и звездам, а образует с ними единую Вселенную [4, c. 99-100].

Новым оказалось иотношение к движению. Если по своей физической природе Земля в старой системемира являла «низшую» ступень, то своей неподвижностью она обеспечилаза собой значение центра мира. При этом покой почитался высшим состоянием посравнению с движением: средневековая картина мира принципиально статична.Сделав движение уделом Земли, Коперник не только «поднял» ее донебес, но и показал, что именно движение является нормальным состоянием всехпланет.

Коренному пересмотруподвергался и вопрос о причине и характере движения небесных тел. Коперникобъясняет движение небесных тел их сферической, шарообразной формой, т.е. ихприродой. Благодаря этому отпадает надобностьво внешних двигателях («интеллигенциях» схоластической философии,«ангелах» схоластической теологии), и бог оказывается творцом исоздателем «мирового механизма», не вмешивающимся в его дальнейшеефункционирование. Тем самым не только в космологию, но и в философскую картинумира вводился принцип самодвижения тел.

Гелиоцентрический космосКоперника конечен, ограничен сферой фиксированных звезд, но он оказываетсянеизмеримо большим – в две тысячи раз большим, чем предполагали прежниеастрономы, и не случайно в книге «О вращении небесных сфер»встречается уподобление мира бесконечности: «Небо неизмеримо велико посравнению с Землей, и представляет бесконечно большую величину; по оценке нашихчувств Земля по отношению к небу, как точка к телу, а по величине как конечноек бесконечному». Оставляя вопрос о бесконечности Вселенной открытым,великий польский астроном показал, что в рамках новой структуры мироздания нетнужды в ограничивающей мир сфере фиксированных звезд [3, c.120].

Разрушение иерархическойсистемы мироздания явилось главнейшим мировоззренческим результатомкоперниканства. Именно вокруг новой космологии будут идти главныеидеологические битвы XVI –начала XVII в. Подлинный смысл революции – нетолько в естествознании, но и в философии, которую произвела книга НиколаяКоперника, раскроет в своем творчестве Джордано Бруно.

3. Натурфилософия иидеи космологии Джордано Бруно

В творчестве итальянскогофилософа, ученого и поэта Джордано Бруно (1548-1600) впечатляющие и глубокиерезультаты получила натурфилософия эпохи Возрождения.

Основным источникомнатурфилософской доктрины Джордано Бруно стала гелиоцентрическая астрономия НиколаяКоперника. Её он прежде всего и защищал – как подлинную реальность – в своихмногочисленных диспутах и спорах со сторонниками традиционной системы мира.Космологическая доктрина – одна из главных компонент натурфилософии Бруно [5, c. 73].

Бруно утверждает, что«природа есть Бог в вещах» (Deus in rebus, Dio nelle cose), божественная сила, скрытая в них же. Природа впонимании Бруно фактически приобретает полную самостоятельность, а Бог мыслитсякак синоним ее единства. Соответственно вещи и явления природы – не символы«сокрытого Бога», из которого соткано покрывало таинственности,окутывающее ее, несмотря на все успехи познающего человека, а самостоятельные иполноценные реальности, в мире которых он живет и действует. Максимальноеприближение Бога к миру природы и человека толкало Бруно к их отождествлению вомножестве конкретных случаев. Именно многочисленность таких отождествлений Богато с природой, то с ее различными вещами и процессами, а иногда прямо сматерией делает пантеизм Бруно не только натуралистическим, но иматериалистическим. Особенно показательны в этом плане заключительные главы егопоэмы «О безмерном и неисчислимых» [3, c.286].

Материя, рассматриваемаяв ее единстве с формой, отождествляется с природой. Бруно постоянно развиваетренессансное понимание ее как многокачественной, живой, непрерывно изменяющейся– воззрение, в общем преобладавшее и в античности. Подобно другим ренессансным(как и античным) натурфилософам он исходит из идеи тождества микро- имакрокосмоса, человека и универсума, вселенной. «Все вещи находятся вовселенной и вселенная во всех вещах: мы – в ней, она – в нас», – пишетБруно [3, c. 272].

Трактовка природы впроизведениях Бруно почти всегда органистическая – чувственные иинтеллектуальные свойства микрокосмоса переносятся на всю природу. «Миродушевлен вместе со всеми его членами», а душа – «ближайшаяформирующая причина, внутренняя сила, свойственная всякой вещи». Вместе стем она выступает и в качестве всеобъемлющей духовной субстанции – мировойдуши, к понятию которой многократно обращались многие средневековые философы. Впроизведении Бруно «О причине, начале и едином» понятие мировой душифактически подменяет понятие самого Бога.

Гармония и красотаприроды могут быть объяснены, согласно Бруно, лишь тем, что всеобщий умвыступает как «художественный интеллект», что природа полнабессознательного творчества, а человеческое – только уподобление ей.

Материалистическая сутьучения Бруно становится особенно очевидной, если с онтологического уровняспуститься на уровень собственно натурфилософский, непосредственно связанный систолкованием природы. Таково, например, его положение, согласно которому материальныйсубстрат в принципе остается неизменным, сколько бы изменений и переходов ниосуществлялось в конкретных природных изменениях и превращениях.Натурфилософский материализм заключен в традиционных воззрениях, шедших сглубокой древности, относительно главных стихий, или элементов, образующих, таксказать, тело природы. Это качественное воззрение античной физики быловоспринято как схоластическими трактовками природы, так и ренессанснойнатурфилософией. У Джордано Бруно оно стало первостепенным элементом егокосмологических воззрений [5, c.83].

Бруно сделал радикальныевыводы из гелиоцентризма, включив его в свою общефилософскую системунатуралистического пантеизма. Открытие Коперника послужило для него отправнойточкой для разработки космологии бесконечной Вселенной.

На довод схоластовотносительно неправдоподобности движения Земли, «раз она середина и центрВселенной, в которой занимает место фиксированной постоянной основы всякогодвижения», Бруно отвечает, что фиксированному центру нет места в бесконечнойВселенной, где пространство бесконечно, а движение относительно.

Земля может обладатьсобственным движением, подобным движению иных небесных тел, потому чтосуществует физическая однородность Вселенной, нет деления на тленный –«элементарный», подлунный мир и квинтэссенцию нетленной, высшей,небесной материи. Все небесные тела, к которым относится Солнце, и наша Земля,и планеты, и звезды, «состоят из одних и тех же элементов, имеют ту жеформу, тот же вид движения и изменения, место и расположение».

Признание естественногохарактера движения и Земли, и других небесных тел означало отказ от внешних поотношению к движущемуся телу двигателей. «Миры движутся вследствиевнутреннего начала, которое есть их собственная душа… и вследствие этогонапрасно разыскивать их внешний двигатель». Бруно высказывает мысль овнутреннем источнике движения, принципе самодвижения материи. Движение отвнешнего двигателя есть насильственное движение, чуждое природе. Вся суть всамодвижении, в «достаточном внутреннем начале» – мировой душе,проникающей в каждое светило, каждую планету, образующей ее внутреннийдеятельный принцип [3, c.282].

Таким образом, в новойкосмологии, исходящей из относительности пространства в бесконечной Вселенной,нет места для фиксированного центра мира. Таким центром не может быть ни Земля,ни Солнце: «Нет никакого основания, чтобы бесцельно и без крайней причинынеисчислимые звезды, являющиеся многочисленными мирами, даже большими, чем наш,имели бы столь незначительную связь единственно с нашим миром».

Говоря о строениисолнечной системы, Джордано Бруно высказал оправдавшуюся впоследствии гипотезуо существовании в ней планет, не известных тогдашним астрономам: «Непротиворечит разуму также, чтобы вокруг этого Солнца кружились еще другиеземли, которые незаметны для нас»: их недоступность земному наблюдению Брунообъяснял их большой отдаленностью, сравнительно небольшой величиной,отсутствием водных поверхностей, отражающих свет, и несовпадением во времени ихобращенности к Земле и освещенности Солнцем.

Более того, творческаяфантазия Бруно привела его и еще к более смелому утверждению, что не тольконаше Солнце имеет сопутствующие ему планеты, но и звезды как далекие Солнцатакже имеют своих спутников – воззрение, подтвержденное астрономией только в XX столетии! Эти и другие астрономические идеи Бруно представляют примерплодотворного влияния философии на астрономию.

Космология Бруно, такимобразом, уравнивала Землю со всеми другими планетами Солнечной системы, апоследнюю – со всеми бесчисленными звездными системами. Натурфилософскойосновой такого уравнивания стало убеждение Бруно в том, что земля, вода, воздухи огонь образуют не только наш земной мир, но и все остальные планеты Солнечнойсистемы, как и все звезды с их спутниками [4, c. 123].

Одним из следствий ученияо единстве Вселенной явилось важное убеждение Бруно о существовании разных формжизни во Вселенной, отличных от тех, которые имеют место на Земле, в том числеи разумной жизни на других небесных телах.

Главнейшим положениемкосмологии Бруно было учение о бесконечности: «Вселенная есть бесконечнаясубстанция, бесконечное тело в бесконечном пространстве, т.е. пустой и в то жевремя наполненной бесконечности. Поэтому Вселенная (universum) – одна, миры же бесчисленны. Хотяотдельные тела обладают конечной величиной, численность их бесконечна», — писал Бруно.

Джордано Бруно – и в этомзаключено то принципиально новое, что вносит он в космологию бесконечности, –отвергает деление мира на «здешний», материальный и конечный, и иной,запредельный и нематериальный.

Учение и бескомпромисснаяжизнь Бруно получили множество откликов в философии и литературе последующихвеков. Наибольшую роль для прогресса натуралистического мировоззрения сыгралоположение его натурфилософии о принципиальном единстве земного и небесногомиров. Весьма важно и положение о бесчисленности миров в универсуме и онаселенности их. Подтверждение последнего ищет и астрономия наших дней.

4. Научные открытияГалилео Галилея

Итальянский ученыйГалилео Галилей (1564-1642) справедливо считается подлинным основоположникомметода исследования природы. Его научная деятельность сочеталась с глубокимосознанием философских основ нового естествознания: идеи, высказанные Галилеемв этой связи, делают его первым представителем механистическогоматериализма. Астроном, механик и философ, Галилей дал в своих сочинениях развернутоеи стройное изложение экспериментально-математического метода и четкосформулировал сущность соответствующего понимания мира [4, c. 155].

Для торжества теорииКоперника и идей, высказанных Джордано Бруно, огромное значение имели открытия,сделанные на небе Галилеем с помощью телескопа, который он построил одним изпервых. При помощи подзорной трубы, ученый обнаружил кратеры и хребты на Луне(в его представлении «горы» и «моря»), разгляделбесчисленные скопления звезд, образующих Млечный путь, увидел спутники Юпитера.Обо всем этом Галилей поведал миру в своем сочинении «Звездныйвестник» (1610), принесший ученому славу «Колумба неба». Тогдаже он отчетливо разглядел пятна на Солнце, обнаружил фазы Венеры [5, c.140].

Астрономические открытияГалилея – в первую очередь спутники Юпитера и фазы Венеры – стали нагляднымдоказательством истинности гелиоцентрической теории Коперника; наблюдения жеЛуны, казавшейся планетой, вполне аналогичной Земле, и пятен на Солнце, сыгралиту же самую роль по отношению к идее Джордано Бруно о физической однородностиЗемли и неба. Смещение солнечных пятен показало, что Солнце вращается вокругсвоей оси. Открытие же звездного состава Млечного пути (многие схоласты считалиего «спайкой» двух небесных полушарий) было косвенным доказательствомбесчисленности миров во Вселенной [6, c. 94].

Все эти открытия Галилеяположили начало его ожесточенной полемике со схоластами и церковниками. До сихпор католическая церковь была вынуждена терпеть воззрения тех ученых, которыепризнавали теорию Коперника в качестве одной из гипотез, а ее идеологи считали,что доказать эту гипотезу в качестве теории невозможно. Теперь же, когда этидоказательства появились, римская курия принимает решение, запрещающее всякуюпропаганду взглядов Коперника, даже в качестве гипотезы, а сама книга Коперника«Об обращении небесных сфер» вносится в «Список запретныхкниг».

Деятельность Галилея былапоставлена тем самым под удар, но ученый продолжал работать надсовершенствованием доказательств истинности теории Коперника. В этом отношенииогромную роль, еще более важную, чем наблюдения неба в телескоп, имели работыГалилея в области механики [6, c. 92].

Галилей путем ряда экспериментовсоздал важную отрасль механики – динамику, т.е. учение о движении тел.Занимаясь различными вопросами механики (равномерное движение тел, свободноедвижение тел, движение тел по наклонной плоскости, движение тела, брошенногопод углом к горизонту и т.д.), Галилей открыл ряд фундаментальных законовмеханики: одинаковость скорости падения тел различного веса в безвоздушнойсреде, неуничтожимость прямолинейного равномерного движения, сообщенногокакому-либо телу, до тех пор, пока какое-либо внешнее воздействие не прекратитего (то, что впоследствии получило название закона инерции), и др.

Философское значениезаконов механики, сформулированных Галилеем, состояло в том, что эти законы,допускавшие математическую формулировку, относились ко всей природе и ставилипонятие природы на строго научную почву.

Эти же законы былиприменены Галилеем для доказательства физической реальности теории Коперника,которая была непонятна большинству людей, незнакомых с законами механики.

Сила аргументов,опиравшихся на открытые Галилеем принципы механики и высказанных в вышедшем в 1632 г. «Диалоге о двух главнейших системах мира – птолемеевой и коперниковой», былатакова, что она не оставляла никаких сомнений относительно подавляющейубедительности теории Коперника. «Вина» Галилея перед лицом католическойцеркви состояла в том, что «Диалог» был написан и опубликован нанародном итальянском языке и, таким образом, значительно возрастала аудитория,способная воспринять и оценить и без того уже опасную для церкви теориюКоперника [6, c. 101].

Галилео Галилей былосужден римской инквизицией сначала секретно в 1616 году, а потом публичнопривлечен к суду в 1633 году; во время этого процесса он формально отрекся отсвоих «заблуждений» и обещал больше никогда снова не утверждать, чтоЗемля вращается вокруг своей оси или вокруг Солнца. Его книга была запрещена,однако приостановить дальнейшее торжество идей Коперника, Бруно и Галилеяцерковь была уже бессильна [5, c.152].

Таким образом, влияниеГалилея на современников – ученых и философов – было громадным. В надписи,высеченной на его могильном памятнике, было сказано, что хотя под конец жизнимыслитель и ослеп, это было для него уже безразлично, потому что в природебудто бы уже не оставалось ничего, чего он в ней еще не увидел.

Заключение

Слово науки весомо, иоттого рисуемая нею картина мира часто принимается за точное отражение реальнойдействительности, за изображение вселенной такой, какая она есть на самом деле,независимо от людей. Но наука ведь и претендует на эту роль – бесстрастного иточного зеркала, отражающего мир в строгих понятиях и стройных математическихвычислениях. Именно поэтому целью данной работы было показать, благодарянаблюдениям и представлениям каких учёных и философов стало возможным появлениепервых «штрихов» в создании новой – научной – картины мира.

Рассмотрев предмет даннойработы, можно сделать некоторые обобщения. Догма о неподвижности иисключительности Земли была разрушена положением Николая Коперника о том, чтобольшинство видимых небесных движений есть лишь следствие движения Земли каквокруг своей оси, так и вокруг Солнца. Поменяв местами Землю и Солнце, Коперникстал рассматривать Солнце как абсолютный центр Вселенной. Однако ученый сохранилиллюзию о равномерно-круговых движениях планет. А для объяснения смены временгода он ввёл третье движение Земли – «движение по склонению».Непоследовательность Коперника преодолел Джордано Бруно. Он показал, чтоВселенная бесконечна и не имеет центра, а Солнце – рядовая звезда в бесконечноммножестве звёзд и миров. Закон инерции Галилео Галилея позволил отбросить«движение по склонению» и окончательно доказать несостоятельностьаргументации противников гелиоцентризма.

Таким образом, в работахДж. Бруно, Г. Галилея, других учёных и философов система Н. Коперника былаосвобождена от остатков аристотелизма. Дальнейший шаг вперёд сделал ИсаакНьютон (1643 – 1727). Его книга «Математические начала натуральнойфилософии» (1687) дала физическое обоснование учению Коперника. Этимокончательно был ликвидирован разрыв между земной и небесной механикой и созданапервая в истории человеческого познания научная картина мира. Победагелиоцентризма означала торжество материалистической науки, стремившейсяпознать и объяснить мир из него самого.

Следует напоследокотметить, что за привычным доверием к выводам науки, мы часто забываем, чтонаука – развивающаяся и подвижная система знаний, что способы видения, присущиеей, – изменчивы. А это означает, что сегодняшняя научная картина мира во многомотличается от вчерашней. Повседневное сознание всё ещё живёт научной картиноймира прошлых лет и веков, а сама наука уже ушла далеко вперёд и рисует поройвещи столь парадоксальные, что сама её объективность и беспристрастностьначинает казаться мифом.

Современная научнаякартина мира динамична, противоречива. В ней больше вопросов, чем ответов. Онаизумляет, пугает, шокирует, ставит в тупик. Но с этим ничего не поделаешь.Поискам познающего разума нет границ, и в ближайшие годы человечество,возможно, будет потрясено новыми открытиями и новыми идеями в представлениях оместе человека среди окружающих вещей, его положении в космической и природнойиерархии…

Литература

1. Родчанин Е.Г. Философия:Исторический и систематический курс. – М., 2004.

2. Коплстон Ч.Ф. Историясредневековой философии. – М., 1997.

3. Горфункель А.Х. Философия эпохиВозрождения. – М., 1980.

4. Чанышев А.Н. Курс лекций подревней и средневековой философии: Учеб. пособие. – М., 1991.

5. Лишевский В.П. Охотники заистиной: Рассказы о творцах науки / Отв.ред. С.С.Григорян; АН СССР. – М.:Наука, 1990.

6. Кириллин В.А. Страницы историинауки и техники. – М.: Наука,1989.