Сочинение: Философия эпохи Возрождения

МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

БЕЛГОРОДСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

Кафедра гуманитарных исоциально-экономических дисциплин

Дисциплина: Философия

/>Реферат

по теме: «Философия эпохи Возрождения»

Подготовил:

доктор философских наук,

профессор Науменко С.П.

Белгород – 2008

План

Вступительная часть 1. Характерные черты и этапы философии Возрождения 2. Философия итальянского гуманизма и политическая философия Макиавелли 3. Ренессансный платонизм 4. Натурфилософия и скептицизм эпохи Возрождения Заключительная часть (подведение итогов)

Литература:

 

Основная

1. *Антонов Е.А., Воронина М.В. Философия: Учебное пособие. – Белгород,2000. – Тема 5.

2. *Введение в философию: В 2 тт. Т.1. /Под ред. И.Т. Фролова. – М., 1989.– Глава 2, §5.

3. *Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1996. – Тема 5.

4. *Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001. – Глава 3.

5. *Философия: Учебник для вузов /Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова.– М., 2001. – Раздел II, глава 4.

Дополнительная

1. *Антология мировой философии. – М., 1970. – Т.2.

2. **Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. – М., 1995.

3. **Джорджано Бруно. О причинах, начале и едином. – М., 1934.

4. **Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. – М., 1986.

5. **Горфункель А.Ф. Философия эпохи Возрождения. – М., 1980.

/>Введение

XIV-XVI вв. — переходная эпоха от феодализма ккапитализму, это время мануфактур, географических открытий, торговли, личнойпредприимчивости, высвобождения человека от сословных ограничений. Все эторождает в Италии новое качество культуры, известное под названием гуманизма, возрождения.Понятие «гуманизм» появляется в середине XV в. и означает то, чтоЦицерон и Тацит в свое время выразили термином «humanitas» — человеческий,человечный, образованный, т.е. качества свободного гражданина, необходимые дляактивного участия в жизни общества. Разрушение цехово-корпоративной структурыспособствовало возникновению светской интеллигенции. Она складывается изкупцов, знати, юристов, преподавателей, даже из ремесленников и крестьян. Такпоявляются кружки гуманистов, не связанных с университетами, где преобладаласхоластика. Гуманисты-интеллигенты не связаны определенной профессией. Онипредставляют новую аристократию — «аристократию духа»; ихэтико-философской доминантой является стремление к синтезу духовности. Они всенаправлены на изучение классической древней (греческой и латинской) литературы,философии, которые становятся эталоном культурной деятельности.

Эпохугуманизма называют также Возрождением (Ренессансом). Сами гуманисты, выражаясвой порыв, говорили о «воскрешении, обновлении» образцов античногомира в противоположность средневековью, которое ими понималось как«время… бедных умами ученых» (Лоренцо Валла), как «времятемного тумана», время грубости и несоразмерности (Дж.Вазари). Когдатворческой дух Возрождения угас, понятие гуманизма осталось в культуре вкачестве обозначения научных дисциплин, занятых осмыслением внутреннего мирачеловека. Так появляется термин — гуманитарные науки.

Мысль эпохи Возрождения направлена на постижениесамого человека в его взаимоотношениях с миром. Божество не отрицалось, ноземное заслонило его. И это нагляднее всего проявилось в живописи. Так, в«Крещении» А.Верроккьо, по словам искусствоведа Вельфлина, Христосвыглядит как скромный учитель. «Бегство в Египет» — это и бегство, ипутешествие в неведомые края. «Тайная вечеря» — это торжественнаятрапеза, за которой обнаруживается предательство одного из присутствующих.Постоянные сюжеты картин «Распятие», «Снятие с креста»,«Оплакивание» — это неумолимая жестокость смерти, ее постоянноеприсутствие в жизни, горе близких, нежное сострадание женщин.

Специфическая черта философии Возрождения — деперсонализация Бога. Либо он растворен в природе («природа есть Бог ввещах», — повторял Дж. Бруно), либо мир погружен в Бога (Н. Кузанский).Такой пантеизм и гилозоизм наделял природу способностью к бессознательномутворчеству, ее собственным «языком», понимание которого вселялонадежду на познание и изменение этого мира. Отсюда появляется «натуральнаямагия», весьма популярны астрология, алхимия.

Пантеизми призыв к опытному знанию, сенсуализм и магия, обожествление природы ипсихологизм представляют собой черты единой традиции философии Возрождения.

/>/>Вопрос №1. Характерные черты и этапы философииВозрождения

ЭпохаВозрождения — переходная от Средневековья к Новому времени. Ее мыслители, содной стороны, находятся под влиянием уходящего теоцентрического мировоззрения,а с другой — закладывают фундамент нового здания философии и науки. Эта«близость» к уходящей эпохе нашла отражение как в терминологии, так иконцепциях всех представителей эпохи Возрождения. Так, Кампанелла пыталсясоединить теологию, метафизику, магию и утопию, а в деятельности ученых,положивших начало механике, переплелись наука, магия, астрология. Галилей составлялгороскопы для двора Медичи, Коперник был не только астрономом, но и астрологом,а Кеплер проводил аналогию между гармонией Солнца, неподвижных звезд ипространства, с одной стороны, и троицей Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух — сдругой.

Философия эпохи Возрождения (отфранц. renaisgance — возрождение, ренессанс) охватывает период с ХIVв. по I-ю пол. XVIIв. В это время в Западной Европе происходилпереход от средневековья к Новому времени, зарождались капиталистическиеотношения и складывались национальные государства. Наряду с этим возникаетгородская светская культура, связанная, во-первых, с возрождением интереса кантичной культуре и, во-вторых, с зарождением новой культурызападно-европейских народов.

В системном плане возрожденческиефилософские построения уступают как античной, так и средневековой философии.Философские построения античности свел в систему Плотина, философские воззрениясредневековья объединил Фома Аквинский. Но нет мыслителя, который сумел быпроизвести аналогичную работу в эпоху Возрождения. Видимо, это явилось следствиемсостояния самой ренессансной философской мысли, требующей не столькосистематизации философских идей, сколько всестороннего изучения человека,утверждения его самостоятельности и творческой деятельности. Эпоха Возрожденияне оставила великих философских систем, однако она обосновала идею доверия кестественному человеческому разуму и заложила основу философии, свободной отрелигиозно-мировоззренческих предпосылок.

Каковы же характерные черты философии эпохи Возрождения, делающие еесвоеобразным периодом в развитии европейской философии и отличающие отфилософии средневековья и Нового времени? Во-первых, ренессансная философия перестаетбыть служанкой теологии, секуляризируется и приобретает светское содержание,мирно сосуществуя с религией. Во-вторых, она отрицает “книжную мудрость” исхоластические словопрения на основе исследования самой природы, чтопроявляется в ее теснейшей связи с современным ей естествознанием и великимигеографическими открытиями. В-третьих, ей присущ ярко выраженныйантропоцентризм, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания,утверждающий в процессе творческой деятельности свою индивидуальность инезависимость.

В эволюции философии эпохи Возрождения можно выделить четыре основныеэтапы:

- гуманистический (XIV — сер. XV вв.) — Данте Алигьери, Ф.Петрарка, Л. Валла;

- неоплатонический (сер.XV — первая пол. XVII вв.) — Н. Кузанский,М. Фичино, П. Мирандола;

- натурфилософский (вторая пол.XVI — нач. XVII вв.) — Б. Телезио,Ф. Патрици, Д. Бруно, Т. Кампанелла;

- скептический (нач. XVII в.) — Эразм Роттердамский, Мишель Монтень.

Деление это носит не столько хронологический, сколько типологическийхарактер, поскольку имеются в виду главенствующие тенденции философской мысликаждого хронологического периода. Так, гуманизм Эразма Роттердамскогоотличается от гуманизма неоплатоников своим ярко выраженным натуралистическимхарактером.

/>/>Вопрос №2. Философия итальянского гуманизма и политическаяфилософия Макиавелли

Гуманизм, возникший в серединеXIV в. сперва в Италии, а затем распространившийся по всей католической Европе,составляет главное движение в духовной жизни эпохи Возрождения. Он определяетсобой основное содержание философской мысли раннего Возрождения.

У истоков философской культуры эпохи Возрождения стоит Данте Алигьери(1265-1321). В таких его произведениях как «Божественная комедия», «Пир», «О монархии»содержатся важнейшие идеи гуманистического мировоззрения. Данте был не тольковыдающимся поэтом, но и мыслителем, заложившим основы нового гуманистическогоучения о человеке. Вера в земное предназначение человека и в его способностьсовершить свой земной подвиг позволила Данте создать в «Божественной комедии»первый гимн достоинству человека. Здесь земное вторгается в запредельное, аличные и общественные страсти бушуют в провалах Ада, на ступенях Чистилища и врайских высях.

В самом процессе возникновения человеческой души, рассматриваемой какзавершение естественного развития актом творения, Данте видел соединениеприродного и божественного начал. Двоякая природа человека (смертная ибессмертная) обусловливает, по мнению великого гуманиста, и его двоякоепредназначение. Эти две цели человеческого существования являются двумя видамиблаженства. Причем высшее, внеземное блаженство не требует отказа отосуществимого на земле человеческого блаженства. Двум видам блаженства отвечаютдва пути. Первый путь, открытый благодаря разуму, является путем «философскихнаставлений», жизнью «сообразно добродетелям моральным и интеллектуальным».Второй путь, открываемый «благодаря духу Святому», является путем наставленийдуховных, превосходящих разум человеческий. Достижение двух видов блаженстватребует и двоякого руководства — земное предназначение человека осуществляетсяв гражданском сообществе по предписаниям философии и под водительствомсветского государя. К жизни вечной ведет церковь, основываясь на откровении ивозглавляемая верховным первосвященником.

Признавая свободу воли, Данте считал, что она не позволяет избежатьличной ответственности, свалив ее на Бога или на безличную совокупность причин.В учении о двояком предназначении человека проявился разрыв Данте сосредневековой традицией.

Общепризнанным родоначальником гуманистического движения в Италииявляется поэт и философ Ф. Петрарка. Его основные философские произведения –«Моя тайна», «О своем и чужом невежестве» — посвящены этическим вопросам, а вцентре внимания становится внутренний мир человеческой личности в ее земномсуществовании и творческой деятельности.

Для Петрарки была характерна принципиально новая по сравнению схристианской саморефлексия, осознание богатства и многомерности человеческойжизни. Возрождение античной культуры, восстановление классической системыценностей давало новую основу для высокой оценки человека. Отвернувшись отдогматических формул, в которых полагалось описывать человека, Петраркаобратился к свободному от всяких догм самосознанию и наблюдению, стремясь проникнутьв глубину человеческой души. Он считал, что творческая личность может достичьполной независимости, самообладания и душевного покоя при наличии внутреннейборьбы человека с собственными страстями и постоянного противоборства сокружающим миром. В этом проявлялась свойственная его творчествуиндивидуалистическая тенденция.

Петрарка отвергает схоластическую ученость как «болтовню диалектиков»,бесполезную для активного, деятельного человека. Полемизируя против культаавторитета в схоластической философии, он подчеркивал, что выступает не противАристотеля, а против глупых аристотеликов.

Высшим идеалом Петрарки являлось просвещенное благочестие, поскольку онсчитал, что христианство и классическая античная культура рождают глубокую гармонию.

Одной из проблем, требовавших нового осмысления являлась проблемачеловека как единства души и тела. Так, гуманист Д. Манетти (1396-1459)посвятил трактат «О достоинстве и превосходстве человека» красоте и величиючеловека, понимаемого как центр мироздания и высший результат божественноготворения. Он стремился к полной реабилитации телесного начала в человеке. Мирсоздан Богом для человека, но вершина его творения — это человек, тело которогопревосходит другие тела. Человек — это «разумное, предусмотрительное и очень проницательноеживотное». Новые запросы на человека и его многократно возросшая активностьприводили его к сближению не с природой, а с Богом. Для Манетти человек –«словно некий смертный Бог» являющийся как бы соперником бога в творческойдеятельности. Если Бог творец всего сущего, то человек является творцомвеликого и прекрасного царства культуры.

Если в христианском мировоззрении на первом месте стоял Бог, а затем лишьчеловек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а потом говорили оБоге.

Человек обожествляется в философии гуманизма, провозглашается существом«скорее божественным, чем человеческим», атрибуты божества присваиваются егоуму и деяниям. Подчеркивая в человеке деятельное начало, гуманистическаяантропология противостоит тем самым как средневековому аскетизму, так ипассивности гедонистического наслаждения.

Одним из первых гуманистов, обративших внимание на наследие Эпикура былЛ. Валла (1406-1457). В его учении Валла увидел опору для обоснования новойгуманистической этики. В трактате «Об истинном и ложном благе» он формулируетапологию наслаждения, которая становится одним из важнейших принципов моралитого времени. По мнению Валлы, человек должен следовать своей природе,предрасположенной к наслаждению, заботиться не только о душевном, но и отелесном здоровье. Обосновывая свою индивидуалистическую позицию, он считал,что его жизнь является большим благом, чем жизнь Вселенной. Все помыслычеловека самой природой направляются на заботу о самом себе.

В сочинении Валлы «Диалектические опровержения, или Обновление всейдиалектики и оснований универсальной философии» дана критика схоластическогосиллогистического метода. Он выступает против свойственного схоластикетуманного словообразования и постоянного введения новых терминов, которые неспособствуют пониманию мира. Валла призывает к конкретному изучению не слов, асамих вещей. Считая, что конкретную опору логика может найти в языке, онпредлагает также внести некоторые изменения в традиционную аристотелевскуюлогику.

Социально-философские и политические идеи эпохи Возрождения наиболееполно представлены в творчестве Н. Макиавелли (1469-1527). С его книг –«Государь», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции» — начинается новая эпоха политического мышления. Политическая мысль Макиавеллистремится отделиться от спекулятивного мышления, религии, этики и создатьконцепцию автономной политики. Ее основными моментами являются: политическийреализм, тесно связанный с антропологическим пессимизмом; новая концепция«добродетели» государя; «возвращение к началам», служащая условиемвосстановления и обновления политической жизни.

В отличие от предшествовавших ему мыслителей Макиавелли руководствуется всвоих сочинениях не абстрактными идеями торжества добра и бога, а реальным опытомконкретной жизни, идеями пользы и целесообразности. Он фактически исключил богаиз сферы своего анализа общественной жизни, истории и политики. Объектомизучения становится для него мир человеческих отношений и поступков, преждевсего история и ход образования, возвышения и гибели государств. По его мнению,мир людей столь же неизменен, как и мир природы. Это обусловлено особенностями«человеческой природы», неистребимый эгоизм которой с необходимостью требует государственнойорганизации. Эта высшая сила способна поставить эгоизм в определенные пределы.Макиавелли утверждал, что государство есть дело человеческих рук и бог никакогоучастия в его установлении не принимает.

Макиавелли показывает, что государства возникают, достигают вершинвеличия и могущества, а затем приходят в упадок и гибнут. Этот круговоротявляется результатом воздействия судьбы-фортуны, отождествляемой с богом иобозначаемой также именем необходимости. Вместе с тем, по его мнению, историязависит не только от судьбы-необходимости, но и от того, как человек сумеет еепонять, приспособиться к ней и противостоять.

С чисто земных позиций он рассматривает религию в качестве явленияобщественной жизни. Религия, по его мнению, подчиняется законам возникновения,возвышения и гибели. Она выступает необходимой и единственной формойобщественного сознания, обеспечивающей духовное единство народа и государства.Религия должна отвечать интересам управления государством. Таким образом, нетолько анализ политики отделяется от религии, но и сама религия оказываетсяподчиненной политическим соображениям. Политика рассматривается, каксамостоятельная область человеческой деятельности. Она имеет свои цели изадачи, независима не только от религии, но и от морали. Более того, моральныесоображения всегда подчиняются целям политики. В качестве закона политическойморали Макиавелли провозгласил правило «цель оправдывает средства». Эта цельесть общее благо.

/>/>Вопрос №3. Ренессансный платонизм

Родоначальником ренессансногоплатонизма считается Н. Кузанский (1401-1464), написавший такие работы как «Обученом незнании», «Апология ученого незнания», «О бытии-возможности». ИнтересыКузанского концентрируются вокруг двух фундаментальных философских проблем.Первая из них касается отношения бога к природе и места в ней человека. Втораясвязана с новым решением вопросов теории познания.

Центральная проблема Кузанского — соотношение Бога и мира. Он отвергает ортодоксальную дуалистическую креационистскуюконцепцию творения мира «из ничего», считая что «бытие Бога в мире есть не чтоиное, как бытие мира в Боге». Эта пантеистическая позиция подрываетличностно-трансцендентальную трактовку Бога и настаивает на его безличности ивсеприсутствии. Характеризуя переход от Бога к миру, Кузанец пишет, что этотпроцесс «развертывания» из Бога того, что содержится в нем в «свернутом виде».Бога он последовательно именует в духе неоплатонизма «абсолютным максимумом»,природу как «ограниченный максимум». Из принципа зависимости мира от БогаКузанский выводит его безграничность, но мир не бесконечен, так как в такомслучае он был бы равен Богу. Бог есть «окружность и центр, так как он везде инигде». Тем самым в космологии Кузанца Земля лишается своего привилегированногоположения центра Вселенной. Здесь нет прямого предвосхищения коперниканскогогелиоцентризма, но расшатывая традиционное представление о мире, он открываетпуть к десакрализации космологии. Космология Кузанского вела к признаниюматериального единства земной и «небесной» субстанции.

Природный мир представлялся емуживым организмом, одушевленным мировой душой. Все части этого мира находятся вобщей связи и существуют в постоянном изменении. Природа противоречива ивыступает как единство противоположностей. Мир рассматривается им в качествепрекраснейшего божественного творения. Гармония мира находит свое выражение вчеловеке, являющемся величайшим из божественных творений, которому сужденопознать Бога и созданный им прекрасный мир.

Человек, по мнению Кузанского, это бесконечное существо, соединяющее всвоей природе земное и божественное. Он представляет собой микрокосм, малыйкосмос, отражающий весь мир, его природа «заключает в себе умственную ичувственную природу и стягивает в себе всю Вселенную». Кузанский обожествляетчеловека, называя его «человеческим Богом» или «очеловечившимся Богом». ЕслиБог есть творчество, то и человек подобно Богу представляет собой творческоеначало. Тем самым говорится о творческой сущности человека, об обладании им полнойсвободы воли.

Уподобление человека Богу, по мнению Кузанского, осуществимо на путяхпознания мира. Возможность познания заложена в самой природе человеческогоразума. Являясь «благородным подобием Бога», человеческий ум именно в своейпознавательной деятельности осуществляет свое предназначение. Если Бог«развертывает» из себя мир, то человеческий разум развертывает из себя«предметы рассудка». Осуществить прирожденную человеку способность суждения онможет только при соприкосновении с миром природы — этой божественной книги, вкоторой бог раскрыл себя человеческому знанию. Подчеркивая непознаваемость Богакак верховного бытия, абсолютного максимума, Кузанский доказывает возможностьдостижения частных адекватных истин относительно природы.

Человеческий ум, по мнению Кузанца, является сложной системой способностей,включая три главных: чувства, рассудок и разум. В отличие от чувства и рассудкаразум «постигает только всеобщее, нетленное и постоянное», приближаясь тем самымк сфере абсолютного, божественного. Разум преодолевает догматичность рассудка,способствуя пониманию истины как процесса.

С пантеизмом Кузанского связан вопрос о соотношении веры и разума. Вераесть путь постижения Бога в нем самом в «свернутом» виде. Познание«развернутого» мира есть дело разума. Автор «Ученого незнания» ставит веру вышезнания и согласен с теми, кто утверждает, что «с веры начинается всякоепонимание». Разум направляется верой, а вера раскрывается разумом. Такимобразом, процесс познания есть единство противоположностей, противоположныхмоментов — познаваемой природы и непознаваемого Бога.

Новый этап освоении ренессансной философией наследия Платона инеоплатонизма связан с деятельностью М.Фичино (1433-1499) и возглавляемой имФлорентийской платоновской Академии. Флорентийские платоники логическизавершили учение Кузанского о человеке, абсолютизируя его свободную творческуюсущность, и выдвинули идею антропоцентризма. Среди наиболее значительныхпроизведений Фичино следует назвать такие, как «Платоновская теология о бессмертиидуши», «О христианской религии», «О жизни».

Проблему соотношения богословия и философии он решал антисхоластически.Философия у него не «служанка» богословия, а «сестра» религии, некая «ученаярелигия», открывающая разуму вечные истины, заключенные в вере. Бог,рассматриваемый как первопричина и источник бытия, схватывает собою и поглощаетвесь мир. Зависимость мира от Бога понимается как процесс нисхождения отбожественного единства к множественности природы. Представление о тождествеБога со «всеобщей природой вещей», о его присутствии «везде» и «во всем» еще неведет к пантеистическим выводам. Фичино отвергает пантеистическое учение, изкоторого следовало бы, что «Бог есть разум всех тел и материя всех душ».

Фичино создает иерархическую структуру мироздания, в которой происходятдва взаимосвязанных противоположных процесса – «нисхождение» от высшего книзшему и «восхождение» от материи к Богу. Пятиступенчатая иерархия находится внепрерывном движении, поглощаемая всеохватывающим присутствием Бога. Низшуюступень бытия, противостоящую Богу, составляет материя или «телесная масса». Второйступенью иерархии является «качество», которое придает материи ограничивающийее вид. Средняя, третья ступень именуется им «душой» и постоянно отождествляетсяс природой. Четвертая ступень называется «умом», в котором Бог изначально«запечатлевает формы подлежащих творению вещей». И, наконец, высшую, пятую ступеньиерархии составляет Бог, который есть «над формами (видами) неподвижноеединство». Единство и взаимосвязь всех ступеней бытия определяет душа,являющаяся главной и определяющей силой, придающей жизнь и движение космосу ивсем вещам.

Мировая душа и душа человека, по Фичино, тождественны и поэтому человекзанимает исключительное положение, являясь связывающим звеном между Богом имиром. Поскольку мощь человека почти подобна божественной природе, человекподчиняется себе стихии, являясь как бы исполнением воли Бога на земле.Прославляя силу и мощь человеческого гения, его стремление к свободе, Фичинопорывает тем самым со средневековой традицией.

Основой познания, по Фичино, является созерцание красоты и наслаждениекрасотой. Высшая ступень созерцания — мистическое созерцание, слияние с Богом.

Дальнейшее развитие идеи флорентийского платонизма получили в творчествеПико делла Мирандолы (1463-1494). Его основными произведениями являются «Речь одостоинстве человека», «О сущем и едином», «Рассуждения против астрологии». Онпредставляет мироздание в качестве иерархии трех миров — ангельского, небесногои элементарного. Человек составляет особый, четвертый мир. Чувственный мирвозникает от высшего бестелесного начала, которое единственно и сотвореноБогом. Мир, по Пико, прекрасен и его красота противоречива. Единство и связькосмической иерархии объясняется теологически — стремлением вещей к Богу какисточнику и цели своего бытия. Бог выявляется в мире как единство во множестве,а его внутреннее совершенство заключено в несовершенстве мира.

По мнению Пико, Бог не определил человеку место в иерархии и человекпоставлен в центр мира. В то же время человек как микрокосм тождественен божественно-природномумакрокосму. С одной стороны, человек как бы выступает посредником между всемиземными и небесными созданиями, а с другой — как бы находится вне этих существ,а в нем — ума и души. Идеалом для человека должен стать, по мнению Пико,сократовский принцип самопознания, который он объясняет высшим благом.

Для достижения идеала человеку нужно пройти три этапа: первый — очиститьразум от страстей при помощи этики, второй — совершенствовать разум диалектикойи философией, третий — познание божественного при помощи теологии. Такимобразом природа человека предстает как результат его самостоятельноготворчества и божественность человека не дана, а достижима.

Важнейшей задачей познания Пико считал изучение природных закономерностей,которым присуща математическая структура. В качестве завершающей части науки оприроде он рассматривал естественную магию, противопоставляя ее чудесам религиии «суеверной магии». Белую, естественную магию он противопоставляет черноймагии, которая делает человека рабом неких злых «демонических» сил. Онвыступает также против астрологического детерминизма, сковывающего активностьчеловека и лишающего его свободы. Именно свобода выбора, по мнению Пико,является высшим божественным даром.

/>/>Вопрос №4. Натурфилософия и скептицизм эпохиВозрождения

Высшим достижением философскоймысли эпохи Возрождения является итальянская натурфилософия ХVII вв., вобравшаяв себя разнообразные, порой противоречивые традиции. Связи натурфилософов ссовременным им естествознанием был глубоки и многообразны. Несмотря на общуютенденцию натурфилософской мысли, ее характерной особенностью являются индивидуальныеотличия и стремление каждого мыслителя создавать собственный вариант картинымира.

К наиболее значительным ее представителям можно отнести Дж. Кардано(1500-1577), Б. Телезио (1509-1588), Ф. Патрици (1529-1593), Т. Парацельса(1493-1541), Дж. Бруно (1548-1600), Т. Кампанеллу (1568-1639). Поднатурфилософией эти мыслители понимали не только философию природы, но иестественный, «натуральный» подход к познанию законов мироустройства,противостоящий как книжному знанию схоластов, так и теологическим построениям.

Можно отметить общие черты, присущие всем натурфилософским концепциямВозрождения. Важнейшей из них является пантеизм ренессансной философской мысли.Хотя Бог и сохраняется в качестве творческого принципа, направляющего жизньприроды и человека, однако он мыслится при этом в тесном единстве с ними.Следующей важной чертой натурфилософии является органический взгляд на мир,сущность которого состоит в аналогии между организмом и природой, в пониманииприроды как живой и изменяющейся. В качестве третьей черты натурфилософии можноназвать идею тождества микрокосма и макрокосма, согласно которой человек, являясьчастицей космоса, отражает его в себе. И, наконец, четвертой, хотя, может быть,и не последней чертой можно назвать страстное стремление передовых людей эпохик овладению силами природы. Это породило их увлечение магией, «тайныммагическим искусством» воздействия на природу, включавшим в себя занятияалхимией, кабаллистическую и пифагорейскую игру в цифры и т.п.

Выяснив общие черты натурфилософии, рассмотрим некоторые типичные концепцииее представителей.

Основателем натурфилософии эпохи Возрождения считается Б. Телезио,устраняющийся от церкви и берущий природу в качестве своей единственнойпутеводной нити. Его предшественником был Д. Кардано, указавший философии напознание природы, на внутреннюю связь всех явлений и на всепроникающее единствоживой и одушевленной природы. Свою натурфилософскую систему Телезио изложил вкниге «О природе вещей согласно ее собственным началам». Отвергая всеавторитеты древности, включая Аристотеля, он выступает против схоластическогопсевдообъяснения природы путем нагромождения замысловатых терминов. Еслиприрода — единственный объект познания, то чувства, по мнению Телезио, являютсяего главными руководителями.

В центре натурфилософии находится учение о силах природы и предположениео единстве этих сил. Он считает, что в природе все нужно объяснять из веществаи силы, из материи и присущих ей сил, действие которых состоит враспространении и сокращении. Теплота уже не вещество, а движение или причинадвижения, следствием ее являются огонь, воздух и вода. Устранив теологические ирелигиозные вопросы при изучении природы, система Телезио становится вполнемонистической и натуралистической.

Задачу натурфилософии Телезио видит в выявлении подлинных, действительныхсвойств вещей и извлечении этих свойств «из самих вещей» с учетом чувственнойочевидности. Такими выведенными из самой природы началами вещей он считаетматерию и бестелесные активные силы — тепло и холод. Материя придает вещам телесностьи массу, тепло и холод дают им свойства и формы. Борьба противоположных началпроявляется в противостоянии двух «великих тел» космоса — неба и Земли. Небоесть материя, в которой действует теплое начало, Земля находится в обладаниихолода. Материальная субстанция неба и Земли едина и небо столь же телесно, каки Земля.

Утверждая физическую, материальную однородность Вселенной и отбрасываякачественное противопоставление небесного и земного мира, Телезио выдвигает положениеоб однородности пространства. Пространство, по его мнению, является условиемсуществования тел, их вместилищем. Время существует объективно и какдлительность совершенно не зависит от движения. В учении о «жизненном духе»Телезио подчеркивает единство всей живой природы, включая человека. Телаживотных и человека состоят из тождественных вещей и отличие «духа человека» от«духа животных» лишь в большей «тонкости», «тепле», «благородстве». Разумнаядуша не свободна от материи, от человеческого тела. Учения о физической однородностипространств и закономерностей, материальной субстанции пролагали путь новойкосмологии.

Высшим достижением философской мысли эпохи Возрождения являетсяпантеистическая натурфилософия Д. Бруно. К его основным произведениям относятся«О причине, начале и едином», «О бесконечности, Вселенной и мирах», «Огероическом энтузиазме». Свои теоретические интересы Бруно сконцентрировал нарешении натурфилософских проблем, считая, что цель философии состоит в познанииприроды. Основой для ее достижения являлось разделение предметов веры и разума,не допускающее вмешательства религии в философскую и научную область.

Проблема соотношения природы и Бога решается Бруно с позиций последовательногонатуралистического пантеизма, т.е. растворения Бога в природе. Бог, совпадающийс природой, заключен «в вещах». Он не противостоит природе как творец исоздатель, а находится в самой природе как внутреннее деятельное начало. Максимальноесближение Бога и природы имеет следствием своеобразную реабилитацию материи,которая есть не что иное как «божественное бытие в вещах».

Трактовка природы в произведениях Бруно носит органистический характер,чувственные и интеллектуальные свойства микрокосма переносятся на всю природу.Отсюда следует гилозоистическое и панпсихическое истолкование бытия. Брунопризнает существование духовного субстрата — мировой души, присущей всему. Онаявляется движущим принципом конкретных вещей и всего мира, который определяетих целостность, гармонию и целесообразность. Другим проявлением органицизма былоубеждение Бруно не только в одушевленности, но и населенности бесчисленныхмиров. Он предполагал существование разных форм жизни (чувственной и разумной),отличных от тех, которые имеют место на Земле.

Бруно считал, что основной единицей бытия является монада, которая рассматриваетсяим как телесное и духовное начало, как атом и в качестве математической точки.Верховной субстанцией является монада монад или Бог, в котором совпадают всепротивоположности. Порождением бесконечной божественной мощи считаласьбесконечная вселенная. Вне вселенной нет ничего, ибо она представляет собой всебытие. Во вселенной все подвержено возникновению и уничтожению и лишь она вечнаи неподвижна. Космология Бруно уравнивает Землю и Солнечную систему со всемибесконечными звездными системами и кладет начало преодолению аристотелевско-схоластическогодуализма земного и небесного.

Последним крупным натурфилософом эпохи Возрождения явился Т. Кампанелла,основными сочинениями которого были «Метафизика», «Об ощущении вещей и магии»,«Город Солнца». Он боролся против схоластики, отвергал авторитет Аристотеля ипризывал к опытному изучению природы. Задачу философии и науки Кампанеллаусматривал в их увеличении могущества человека над природой. В трактате «Противязыческой философии» он излагает учение о «двух книгах», из которых мы черпаемистину. Живую книгу природы человек познает с помощью разума и ощущений, этимзанимаются философия и наука. Вторая книга — Священное писание, — предметомкоторой является наставление в вере. При таким подходе к решению проблемыистины достигалась полная независимость философии и науки от религии ибогословия при формальном провозглашении их согласия.

Отказ от книжного знания и обращение к природе он понимал как требованиеэпохи великих открытий.

Понимая сотворение мира, Кампанелла вместе с тем дал такое решениепроблемы отождествления природы и Бога, которое оставляло мало места непосредственномубожественному вмешательству в жизнь Вселенной. Дав миру общие законы бытия идвижения Бог не заботится о частностях.

Кампанелла считал, что каждая ступень реальности одновременно причастнакак бытию, так и небытию. Основными свойствами действительности должны бытьпризнаны определяющие свойства человека — мощь, мудрость и любовь.Противополагающими им свойствами, восходящими к небытию, являются немощь,незнание и ненависть. Вторые свойства служат необходимым условием проявленияпервых.

Материя существует реально, она находится в мире, а не в сознании. Неформа, а материя является основой бытия. «Всеобщую материю» Кампанеллаопределял как «телесную массу». В отличие от Бруно он не принимает«божественности», активности материи. Бестелесным активным началом он считаеттепло и холод. Пространство для него является бестелесной субстанцией,вместилищем материи, а время объективно и состоит из сменяющих друг друга бытияи небытия.

Органицизму Кампанеллы присущ ряд черт. Прежде всего для него характернокачественное истолкование вещей и явлений природы. Другое необходимое выражениеорганицизма — телеологизм. Признавая множественность миров в едином универсуме,Кампанелла противопоставляет ему Бога как принцип единства, подчиненнуюбесконечность.

События XVI в. (войны, крупные открытия) глубоко потрясли западноевропейскоеобщество и сокрушили иллюзии гуманистов раннего Возрождения. Появились иполучили широкое распространение скептические идеи. Зачинателем ренессансногоскептицизма был Эразм Роттердамский (1469-1536), названный еще при жизни королемгуманистов. Его произведения «О свободе воли», «Похвала глупости» сыграливажную роль в развитии европейской общественной мысли. Следуя общему настроюгуманистической мысли, он выступал как непримиримый противник схоластическойфилософии, подвергнув ее осмеянию. Эразм провозгласил новое понимание задач испособов философствования. Бесплодным умствованиям схоластов о мире и Боге онпротивопоставил гуманистическую систему нравственности, именуемую им«философией Христа». По его мнению, философия должна сместиться «с неба наземлю» и решать коренные проблемы человеческого бытия. Профессиональнойучености и ортодоксальной серьезности схоластов он противопоставляет свободнуюигру, полагая, что «забавы христиан должны иметь привкус философии».

Многие гуманистические лозунги Эразм наполняет христианским содержанием.Популярную в эпоху Возрождения «апологию наслаждения» он трактует по-своему.Истинное наслаждение для Эразма состоит в отказе от удовольствий земных,телесных и в духовном воссоединении с Богом. Философский дух концепции«христианского гуманизма» нашел воплощение в «Похвале глупости», котораяпроникнута пафосом осмеяния «безумия» мира сего во имя «немудрого Божьего». Всочинении Эразма выведены образчики глупости, распространенной в мире — это иученые, и правители, и священнослужители, и даже сама церковь. Он считал, чтофилософия может признать лишь то, что согласно с разумом, распространяя этотподход и на веру.

Скептицизм Эразма относится не только к догмам схоластики, но и к смыслуряда темных мест в Священном писании. Глупостью, по его мнению, можно считатьвсе, что стремится быть выше и лучше Бога, но растворяется в безумии мира сего.Похвала глупости оборачивается апологией подлинной мудрости. Фактически«философия Христа» оказывается переработкой христианской этики в соответствии спринципами ренессансного гуманизма. Истинный смысл гуманизма, по мнению Эразма,состоит в обновлении человеческой природы путем возрождения христовых заповедейв душе всякого человека.

Мишеля Монтеня (1533-1592) называют «последним гуманистом» эпохиВозрождения. Книгой его жизни явился трехтомный труд «Опыты», целью созданиякоторого было доказательство несостоятельности всех философских систем. Однакобудучи не в состоянии остаться вне сферы влияния какой-нибудь философскойконцепции, он становится на позиции скептицизма. Монтень как бы завершаетэтические поиски предшествующих гуманистов. Отправной пункт его скептическихрассуждений в сомнении, что наши взгляды и порядки являются правильными,естественными. Он возмущается авторитаризмом и нетерпимостью современников иэтому рабству мысли противопоставляет свободу мнений и вольность древнихмыслителей. Однако высокая оценка античности не превращается у Монтеня в еефетишизацию, как это имело место у гуманистов раннего Возрождения. Он требуетнепредубежденного изучения жизни и идей древних и современных народов. Главнымпороком схоластики, по его мнению, является власть авторитета, подавлениесвободы наших суждений, установившаяся по отношению к нашим взглядам тирания,охватившая философские школы и всю современную науку. Отвергая авторитет Аристотеляи культ Платона, он отмечает, что современные их последователи подменяют поискиистины бесконечной экзегетикой, т.е. уточнением трактовок авторитетного текста.Подлинная философия, по мнению Монтеня, должна быть обращена к человеку, к егонепосредственной жизни. Она есть свободное размышление о человеке и о его местев мире.

Главный вопрос, который ставится в «Опытах», звучит следующим образом:Что я знаю? На него дается неутешительный ответ — человек знает слишком мало.Причина этого заключается в природе самого человека. Признавая несовершенствочеловеческого разума, Монтень призывает именно таким разумом ируководствоваться в жизни, поскольку иного не дано. Самоуверенной учености онпротивопоставляет сомнение в существующей системе знаний. Однако скептицизм егоне в отказе от знания, а отказе от «самоудовлетворенности и самоуверенности».

Монтень решительно отвергает всякую попытку представить человека вкачестве центра мироздания, главного звена космической природы. Он развенчиваетгуманистический миф о человеке, учение о «божественности человека». В «Опытах»материалистически истолковывается не только отношение между сознанием человекаи его телом, но и отношение между человеком и природой вообще. Здесь находитсвое воплощение гуманистический индивидуализм. На обозрение выставляется жизньобыденная и лишенная всякого блеска, развивается учение о мудрости повседневнойжизни.

Итак, культура Возрождения, не будучи в состоянии создать истинно новуюсистему, впадает в скепсис. Скептическое мировоззрение явилось последним словомфилософии Возрождения.

Заключение

Термин«В/>озрождение» появляется как отражениеценностной установки мыслителей новой эпохи: это, с одной стороны, сознательноепротивопоставление себя мрачному средневековью, где господствовали теология исхоластическая философия, а с другой — возвращение к ценностям античнойкультуры с ее культом Разума и Гармонии. Огромное количество изобретений инаучно-технических достижений, а также изменения в ценностях культуры буквальново всех сферах жизни людей в Западной Европе — все это свидетельствовало онаступлении новой эпохи — эпохи Возрождения. Новая ориентация в культуре ищетсобственного теоретического выражения в философии.

Данный исторический период можно разделить на следующиекультурно-исторические пласты.

1. Европейский гуманизм, связанный с такими именамикак Леон Баттиста Альберти, Лоренцо Валла, Эразм Роттердамский, Монтень, ТомасМор и др. Это время отвержения догматической схоластики и критики средневековогомышления как погрязшего в теологических и логических увертках и обоснованияидеи возрождения человека из духа античности.

2.Наука эпохи Возрождения (Леонардо да Винчи, Коперник, Галилей, Кеплер и др.). Вэпоху Возрождения формируются основы современного естествознания, современныйобраз науки. Тезису Фомы Аквинского «малое знание о высочайших вещахлучше, чем самое подробное знание о вещах низких и мелких» Галилейпротивопоставляет такой принцип: «Я предпочитаю найти одну истину, хотя быи о незначительных вещах, нежели долго спорить о величайших вопросах, недостигая никакой истины». Для Кеплера и Галилея наука занимаетсяотношениями, которые можно выразить числом, в математической форме, атрадиционно считавшиеся научными вопросы о сущности мира, о смысле жизни и т.д.отодвигаются на второй план как не поддающиеся научному анализу.

3. Реформация (Лютер, Кальвин, Мюнцер), повлекшая засобой переворот не только в светской, но и духовной культуре. На уровнеобыденной жизни протестантизм становится религией, проникающей в прямом смыслев каждый дом, что приводит к росту всеобщей образованности. В политикепротестантизм становится формой выражения перехода к правовому государству.

4. Эти тенденции реализуются в становлении философиигосударства и права (Макиавелли, Гоббс, Локк), в которой развивается учение оестественном праве и происходит разделение морали и политики.

5. Итальянская философия (Телезио, Бруно, Кампанелла,Пьеро Помпонацци, Патрицци и др.) выражает в этот период особую,гуманистическую тенденцию, базирующуюся на идеалах античной культуры.Происходит «переоткрытие» Платона и развитие идей Аристотеля и егопоследователей. Философы специально исследуют проблему человеческих чувств ивзаимоотношений, рассматривая человека как целостное существо, которому присущии разумность, и аффекты («страсти души»).

Культура эпохи Возрождения характеризуется глобальнойсменой общемировоззренческих позиций. В центре возрожденческого мировосприятияоказывается уже не Космос античности и не Бог средневековья, а Человек.

Список используемой литературы

 

1. Антонов Е.А. История философии. Курс лекций. – Белгород, 2000.

2. Горфункель А.X. Философия эпохи Возрождения. Учебное пособие. – М., 1980.

3. Брагина Л.М. Итальянский гуманизм:эстетические учения ХIV-ХV вв. – М., 1980.

4. Сергеев К.А. Ренессансные основанияантропоцентризма. – СПб., 1993.

5. Соколов В.В. Европейская философия ХV-ХVIIвеков: Учебник. – М., 1996.