Реферат: Философия Эмпедокла

“Любовьи вражда!

Обеони бессмертны...”

Эмпедокл

IВведение.

Однимиз важнейших следствий греко-персидских войн было перемещение центраэкономической и культурной жизни Греции с Востока на Запад. Разоренные илишенные восточных рынков ионийские города потеряли свое прежнее значение. Напервый план выдвигаются Афины, Спарта и Сицилия.

ДеятельностьЭмпедокла протекала в Агригенте на берегу Сицилии. Агригент был в 5 в. до н.э.одним из значительных по торговле греческих городов Сицилийского побережья.Точная дата рождения и смерти Эмпедокла не известна. Некоторые античные авторысообщают, будто он прожил 60 лет, другие свыше 100 лет. Условную дату“процветания” философа некоторые источники относят к 84-ой Олимпиаде (около 444г. до н. э.). Считается, что Эмпедокл был знатного рода; в политической войне,кипевшей в его время в Агригенте, он поддерживал сторону демократии, достигвысокого положения в ней и твердой рукой стремился оградить молодой в Агригентедемократический уклад от попыток реставрации аристократической власти. Впреданиях о жизни и деятельности Эмпедокла много черт явно фантастических,вымышленных. Отделить в сообщениях античных писателей зерно от позднейшихнедостоверных сообщений нелегко. Эмпедокл предстает как мудрец, как врач ичудотворец сверхчеловеческой мощи. Его деятельность была так же многогранна,как и деятельность первых милетских философов: Эмпедокл вошел в историюгреческой культуры, как выдающийся философ, поэт, мастер ораторского искусства,основатель школы красноречия в Сицилии. Аристотель говорил, что Эмпедокл первыйизобрел риторику и что он умел искусно выражаться, пользуясь метафорами идругими средствами поэтического языка. Он изложил свои философские воззрения нев прозаическом трактате, а в поэме “О природе”. Эмпедокл едва ли не первый,после Пифагора, античный философ, о котором уже в древности возникла большаялитература, частью полемическая. Против философа писали Зенон Элейский и Мелис.Монографию об Эмпедокле написал крупнейший ученик Аристотеля Теофраст.Специальные сочинения посвятили Эмпедоклу Плутарх и Эпикуриц Гермах.Многочисленные суждения об Эмпедокле и полемику с ним по различным вопросам мынаходим у Аристотеля.

ДляЭмпедокла, как и для первых милетских философов, характерно сочетание глубиныумозрения, широкой и точной наблюдательности с практическими тенденциями — состремлением заставить знание служить жизни. Философия еще не отделялась уЭмпедокла от науки, а в самой науке теоретическое воззрение не отделяется отпостановки различных практических задач. Так, Эмпедокл изучал биологические ифизиологические явления, развил ряд относящихся к этим явлениям гипотез. Новместе с тем он прославился, как основатель знаменитой в древности медицинскойшколы. Сохранился ряд, несомненно, в известной части фантастических сообщенийзамечательных подвигах Эмпедокла в деле покорения человеком природы. При всехочевидных преувеличениях, которые в них содержаться, эти сообщения говорят, чтоЭмпедокл поразил современников размахом и изобретательностью при решениибольших практических задач.

Сохранилсярассказ о том, как Эмпедокл изменил климат Агригента: он будто бы пробил проходв скалах, стеной окружавших город, и тем открыл в него путь черезобразовавшуюся брешь для благотворных теплых ветров. С точки зрения техническихвозможностей того времени, сообщение это настолько невероятно, что приниматьего всерьез, конечно, не приходится. Однако в этом наивном и фантастическомрассказе отразилась реальная черта деятельности Эмпедокла — стремление связатьумозрение, теорию с практической деятельностью.

IIОсновные идеи философии Эмпедокла.

Философскуюподготовку Эмпедокл получил в школе элейцев. Одним из результатов элейскойфилософии оказал большое влияние на последующее развитие греческого философскогомышления 5 в. до н. э. Этот результат — мысль элейцев, согласно которой,истинно сущее бытие не может не погибать, не возникать. Они развили этоположение с большой силой, но связали его со своим убеждением в неизменностиистины сущих элементов бытия. Мысль эта после элейцев становится предпосылкойкрупнейших материалистических учений 5 и первой половины 4 в. до н. э. Таковыучения Эмпедокла в Сицилии, Анаксагора в Афинах, Демократа в Абдерах. Если мыдаже наблюдаем в мире то, что называется генезисом, рождением, изменением илисмертью, уничтожением, гибелью, то это лишь обманчивая видимость. Все этиявления должны быть объяснены так, чтобы при любом объяснении не был покалебимосновной и исходный тезис о вечности и неизменности, о не возникаемости и о негибнущей природе истинно сущего бытия. У элейцев истинное бытие едино, в нем неможет быть не только возникновения, изменения, гибели, но не может быть иникакого множества. Эмпедокл отказывается от строгого леонизма элейцев. Он непытается объяснить все разнообразие форм и явлений из одного — единственногоматериального начала. Таких начал — основных и несводимых друг на другаматериальных элементов — он признает четыре. Это огонь, воздух, вода, земля.Эмпедокл называет эти материальные начала “корнями всех вещей”. Однакообъяснить видимые явления природы, допустив лишь существование этих четырех“корней”, невозможно. Чтобы объяснить то, что людям представляется, каквозникновение или как генезис всех вещей природного мира, необходимо, согласноЭмпедоклу, кроме существование четырех “корней” (материальных элементов,начал), допустить так же существование двух противоположных друг другу движущихсил. Элементы, или “корни”, приводятся этими силами в движение: илисоединяются, сближаются, сочетаются, или, напротив, разъединяются, удаляютсядруг от друга, расходятся. Согласно Эмпедоклу, жизнь природы состоит всоединении и разделении, в качественном и количественном смешении исоответственно в качественном и количественном разделении вещественныхэлементов, которые сами по себе, как элементы остаются неизменными.

Здесьеще очень много от древней мифологии. Вещественные начала, или элементы,характеризуются у Эмпедокла не в качестве костной, неодушевленной и мертвойматерии, а как божественные существа — живые и способные ощущать. Материальныеэлементы не оторваны от движущих сил. Всем элементам присуща движущая сила. Отэтой движущей силы всех элементов Эмпедокл отличает две специфические движущиесилы. Деятельная движущая сила выступает в виде двух противоположных сил. Силу,которая производит соединение, Силу, которая производит соединение, он называетлюбовью (или дружбой, приязнью, гармонией, даже — Афродитой — по имени богинилюбви, соединяющей мужчину и женщину). Силу, производящую разделение, онназывает ненавистью (враждой, Аресом). Воззрение Эмпедокла на движущую силууходит своими корнями в очень древние представления греков.

ОригинальностьЭмпедокла в отличие от его предшественников состояла в том, что, заимствовавсвою теорию 4-х первоначальных веществ из весьма древней греческой традиции,Эмпедокл связал ее с тем понятием об элементе, которое он нашел во второй частипоэмы Парменида, где автор излагал свои физические гипотезы и где уженаметилось более четкое физическое понятие об элементе. Отделив, таким образом,движущую или деятельную причину от материальных элементов природы, Эмпедоклзатем в каждую из этих двух основ — и деятельную движущую силу и в материальные“корни всех вещей” — вводит элемент раздвоения. Материальные элементы онразделяет на два класса. Кроме движущих сил любви и вражды, которые, собственноговоря, не являются элементами вещей, движущим началом у Эмпедокла оказываетсяеще и материальный элемент огня. В этом смысле, Эмпедокл противопоставляетогонь и воздух в качестве мужских божеств земле и воде, как божеством женским.Иногда он рассматривает все четыре элемента, как живые вещества.

Повопросу об отношении единства к множеству предшествующая Эмпедоклу философиявыдвинула глубоко противоположные точки зрения элейцев и Гераклита. Для элейцевмыслимо только единство, множества нет, оно только иллюзия чувств. ДляГераклита единое и многое существуют одновременно: все из одного и из всегоодно. У Эмпедокла намечается компромиссная, более “нежная” точка зрения.Согласно его взгляду, противоположности единства и множества, любви и враждысуществуют не одновременно, а последовательно. Эмпедокл представляет жизньприроды как циклический или ритмический процесс, в котором попеременно берутверх то любовь, соединяющая физические элементы, то вражда, разделяющая их. Надмиром властвуют поочередно любовь и вражда. Во время господства любви всестановится единым, природа представляет собой бесконечный “шар”, в ней уже несохраняется своеобразие отдельных материальных элементов. В это время мы ненайдем в ней ни своеобразных свойств огня, ни своеобразного свойствакакого-либо другого из элементов — каждый теряет здесь свой собственный вид.Напротив, во время господства вражды все становится многим, выступаетсвоеобразие элементов, они выделяются и обосабливаются. Между периодами полногогосподства любви и такого же господства вражды есть переходные периоды. Отойдяна периферию мира во время господства в нем вражды, утвердившейся в центремира, Любовь начинает победоносно продвигаться к этому центру и частичновластвовать, пока не достигнет полного торжества. В это время вражда удаляетсяиз центра к периферии. Но как только любовь достигнет победы вражда вновьначнет продвигаться к центру, а любовь к периферии. Мировой процесс и естьритмическое повторение и возврат этих фаз. При всех происходящих при этомизменениях сами материальные элементы не возникают и не погибают.

IIIМетафизика Эмпедокла.

Изчетырех физических элементов Эмпедокла особо важную роль играет огонь. Философ,признав началом всего вражду и любовь, сказал, что все возникло из огня и вогонь разрешится. Это одно из доказательств сильного влияния, которое имело наЭмпедокла, по — видимому, учение Гераклита. Ввиду особого значения, которое вфизике Эмпедокла имеет огонь, об Эмпедокле можно сказать, что он, строгоговоря, оперирует двумя физическими элементами: огнем, который он рассматриваетсам по себе, и противоположными огню элементами, каковы для него земля, воздухи вода. Но были ли, согласно Эмпедоклу, четыре “корня всех вещей” вечнымиэлементами природы, или он думал, будто они образовались из начал, еще болеепервичных? По этому вопросу находим важное сообщение у Аэция. Он утверждает,будто, по учению Эмпедокла, еще до образования “четырех элементов” существоваливесьма малые материальные частицы — равно частные элементы, предшествующие“четырем корням”. Если это так, то философии Эмпедокла принадлежит известнаяроль в подготовке будущей теории атомизма. На основе всех этих понятий и ученийЭмпедокл развил свое объяснение “генезиса”, то есть происхождение всех вещейприроды. Под генезисом он понимал только соединение или составление вечных, невозникающих элементов. По словам Аристотеля: “Соединения (у них) должно бытьвроде того, как стена (сложена) из кирпичей и камней.

Иэта смесь будет состоять из не подверженных гибели элементов, небольшимичастицами лежащих друг против друга.” Развивая эту мысль Эмпедокл высказалчрезвычайно важную догадку, важную, — несмотря на наивную форму, в какой онабыла им высказана. Он говорит, будто тела образуются по характеру четырехэлементов в разных пропорциях. Например, нервы в телах животных и человекаобразуются из земли и огня в соединении с двумя частями воды. Ногти животныхвозникают из нервов, которые охлаждаются на поверхности под действием воздуха,кости — из двух частей воды, двух частей земли и четырех частей огня и т. д.Здесь важно не конкретное содержание этой гипотезы, способное лишь вызватьулыбку, а догадка о том, что тела возникают из элементов при определенныхколичественных отношениях. Согласно Эмпедоклу, “сущность и природа естьколичественное отношение.” По-видимому, в своих исследованиях Эмпедокл касалсяи вопроса о характере процесса, посредством которого происходит образованиефизических тел: неодушевленных и одушевленных.

УЭмпедокла, наряду с мыслью о случайности происхождения элементов была и мысль оприродной необходимости этого процесса. Эмпедокл и его последователиутверждали, будто “огонь, вода, земля и воздух — все это… существует отприроды и случая; искусство здесь ни при чем; в свою очередь и последующие телапроизошли через посредство этих первооснов, совершенно неодушевленных. Этипервоосновы нашлись по присущей ей случайной силе, и там, где они сталкивались,они как-то друг к другу прилаживались: теплое к холодному, сухое к влажному,мягкое к твердому...”

ПоЭмпедоклу, причиной возникновения вещей была не разумная и целесообразная воляи творчество богов, а только природная необходимость и случайность. Изпервичного смешения элементов, прежде всего, выделился воздух, который ираспространился вокруг. Затем выделился и огонь. Не найдя себе место наверху,т.к. это пространство было уже занято воздухом, огонь стал растекаться подкуполообразным сгущением, который образовал воздух. Поднимаясь к верху огоньрастекался в разные стороны под этим куполом.

ВокругЗемли, согласно Эмпедоклу, существуют два полушария, они движутся круговымидвижениями. Одно из них состоит целиком из огня, другое, смешанное, состоит извоздуха и из примеси небольшого количества огня. Это второе полушариепроизводит своим вращением явление ночи. Начало движения произошло от нарушенияравновесия, вследствие присоединения огня. Согласно астрологической гипотезеЭмпедокла, Солнце по своей природе не огненное, оно есть только отражение огня,подобные тем, которые бывают на воде. Луна образовалась из воздуха, увлеченнаяогнем. Этот воздух сгустился наверху наподобие града. Светит Луна несобственным светом, а исходящим от Солнца. Форма мироздания — не шаровидна вточном смысле. Мир приближается по своей форме к яйцу, лежащему вгоризонтальном положении. Из этого, согласно Эмпедоклу, расстояние от Земли донеба меньше протяжения Земли в ширину. По Эмпедоклу, небо кристалловидно иобразовалось из льдистой материи. В космологии Эмпедокла звезды былиприкреплены к твердому кристалловидному небесному своду, планеты же движутсясвободно. Эмпедокл уже ясно отмечал планеты, имеющие видимое движение поотношению к окружающим их звездам. Взгляд на Луну, как на тело, образовавшеесяпутем сгущения воздуха и, стало быть, не самосветящееся, подсказал Эмпедоклуобъяснение солнечных затмений. Причина их в том, что иногда, Луна заслоняетсобой Солнце.

Гениальнойдля своего времени была догадка Эмпедокла о том, что свету требуется известноевремя для распространения в пространстве. Однако древнегреческая наука носиласозерцательный характер, ограниченный наблюдением и творчеством гипотез, но нерасполагавшая средствами их экспериментальной проверки. Однако Эмпедокл был нетолько выдающийся астроном, физик, но так же выдающийся биолог. Так намстановится известна его “теория зрения”. Он полагает, что внутри глазанаходится огонь, вокруг него располагаются, наподобие оболочек, земля и воздух,а также и вода.

Изтеории зрения Эмпедокла выясняется его взгляд на отношение между субъективным иобъективным в ощущении. В зрении Эмпедокл видит результат стечений двоякогорода: одни направляются от видимого предмета к глазу; другие, напротив, отглаза к рассматриваемому предмету.

Вообщезнание, по Эмпедоклу, возникает из подобных начал, а незнание из неподобных.Отсюда философ делает вывод, что мышление — то же, что и ощущение, или, вовсяком случае, нечто сходное с ощущением. Хотя разум — высший критерий впонимании человека, все же источник разума — в ощущениях, и сам разум лишь отчасти божественного происхождения. Всякое наличное ощущение должно бытьподвергнуто проверке разумом. Эмпедокл — один из представителей механическогоматериализма в античной философии.

IVВывод.

Взаключении я хочу подвести итог всему сказанному.

Итак,Эмпедокл — древнегреческий философ и врач. Считал, что нет возникновения иисчезновения в собственном смысле, а есть лишь смешение и разделение,соединение и разъединение неизменных элементов, которые не возникают и неисчезают. Этих элементов он насчитывал четыре: огонь, воздух, вода, земля. Изпервоначального состояния абсолютного смешения, в котором не существуетотдельных вещей, постепенно развивается состояние абсолютного разделенияэлементов, из последнего снова состояние смешения, и так до бесконечности.Движущими силами этого развития, Считал Эмпедокл, являются любовь и вражда.